von LUIZ ROBERTO ALFES*
Der Werdegang des Beamten Mário de Andrade in der Regierung
Dies ist eine Anzeige für ein Werk, das sich in der Veröffentlichung befindet und das Ergebnis einer mehrjährigen Zusammenarbeit mit dem Instituto de Estudos Brasileiros und der Mindlin Library (USP) sowie dem ist Magazin des Stadtarchivs, RAM, gehört dem Kulturminister von São Paulo.
Die Kulturrevolution, die in São Paulo mit fast einer Million Einwohnern unter der Führung des modernistischen Führers Mário de Andrade stattfand, erfolgte als geplante Brücke für demokratische Zeiten, in denen die Staatsbürgerschaft zählt und entscheidet. Die Explosion ereignete sich zwischen 1 und 1935 in der „Konzentrationsstadt“ São Paulo.
Der Kritiker und Professor Antonio Candido stellte fest, dass die Erfahrungen unter der Stadtregierung von Fábio da Silva Prado und, im Bundesstaat São Paulo, von Armando de Sales Oliveira, so groß waren, dass die besten Arbeiten später der kulturpädagogischen Leistung folgten oder diese in Betracht zogen 1935-1938, wobei das Schlimmste den vom Streithelfer Prestes Maia geförderten „Veränderungen“ überlassen blieb.
Das Gesetz 861 ernennt Mário ab den ersten Monaten des Jahres 1935 zum Direktor für Kultur und Freizeit und sieht ein umfassendes Dienstprojekt zugunsten des menschlichen Universums vor, das sich hauptsächlich aus Einwanderern und Migranten zusammensetzt und von deren Nachkommen abgelöst wird. Die vorrangigen Themen für Mário und seine Arbeitskollegen sind dabei die Kinder und Jugendlichen der Stadt, die sich über die Überschwemmungsgebiete von Tietê, Tamanduateí und Pinheiros ausbreiten und den Lebensraum der Arbeiter sowie der Männer und Frauen des Handels bilden.
Das Beeindruckendste an diesem öffentlich-sozialen Management, das die Arbeit der Regierung und die aktive Präsenz der organisierten Gesellschaft verbindet, ist seine wissenschaftliche Grundlage, seine qualitativ-quantitative Forschungsarbeit, ein Phänomen, das den Regierungen von gestern und heute fremd ist.
Das folgende Zitat hilft zu verstehen, mit wem Marios Team zusammengearbeitet hat und was öffentlicher Dienst bedeuten würde:
„Wir haben Informationen über die Einnahmen und Ausgaben von 221 Familien eingeholt, und nicht alle von ihnen wurden nach Informationen über Nationalität und Analphabetismus gefragt, was nur bei 151 Familien der Fall war.“ Allerdings dürfte diese Gruppe von 151 Familien charakteristisch für die Gesamtgruppe sein. Achtzig Familien gaben an, dass der Häuptling in Brasilien geboren wurde, die anderen 53 stammten aus Italien (32), Spanien (12) und Portugal (9). Drei Familien japanischer Einwanderer wurden ebenfalls analysiert, drei aus Litauen und drei aus Österreich (wahrscheinlich aus österreichischen Ländern nach Vorkriegsgrenzen), und der Rest, der Informationen lieferte, kam aus England, Juguslawien, Polen, Deutschland, aus Syrien, Russland, Argentinien und Ungarn. Wenn die Zahlen, die wir zur Alphabetisierung erhalten haben, für die gesamte Arbeiterklasse charakteristisch sind, zeigen sie, dass São Paulo seit 1920 auf dem Weg des Unterrichts erhebliche Fortschritte gemacht hat. Von den 151 Familien, die uns darüber informierten, waren nur 21 % der Menschen ab 13 Jahren Analphabeten. Wir haben festgestellt, dass in spanischen und litauischen Familien der Anteil der Analphabeten höher war, während er in italienischen, portugiesischen und brasilianischstämmigen Familien zwischen 16,4 und 18 % lag.“
„Umfragen“ wie diese gaben die Richtung für das Public-Social-Management vor. Sie enthüllten die in den Vierteln verstreuten Kinder, zeigten den Zustand der Familien, ihre Herkunft, ihre Reden und ihr kulturelles und pädagogisches Engagement (oder die Trägheit und Entfremdung in der „Konzentration“ in São Paulo); Mit Ja und Nein bildeten sie eine wissenschaftliche Grundlage für den Kulturbetrieb.
Mários überraschendes Team hatte eine Geschichte, nämlich die sensible und mutige Auseinandersetzung mit der Moderne in den 1920er Jahren, die dann in Prinzipien und Strategien des öffentlich-sozialen Kulturmanagements und seines interaktiven Netzwerks (heute integrierte Regierungspolitik genannt) umgesetzt wurde: Bildung, Gesundheit, Freizeit, Gastronomie, angewandte Forschung, Hygiene, Hygiene, Bibliotheksentwicklung, Diskographie, Sport, internationale Beziehungen, Kino, Musik und poetische Kunst.
Ohne Zweifel geschah dies alles in der ehemaligen Stadt des Nieselregens zwischen 1935 und 1938, bis das Estado Novo die notwendigen Intrigen ins Leben rief, um den Rebellenstaat São Paulo zu unterwerfen und das Erlebnis durch Marionetten zu liquidieren, deren einziges Verständnis von Kultur in gelegentlichen Aufführungen lag von verschlafenen Importopern für die schrumpelige Elite mit Ferngläsern in den Logen.
Wie könnte es nicht passieren, wenn das Genie Tag und Nacht arbeitete, schrieb, Beziehungen zwischen Städten herstellte (ob Rio de Janeiro, Paris und Belo Horizonte, ob São Luiz do Paraitinga oder Araraquara), Meinungsumfragen verfolgte und Reisen ins Hinterland finanzierte? voller Lieder und Erzählungen. Wollten Sie einen Koch für ein Schulessen-Erlebnis engagieren, das für Kinder mit unterschiedlichem Hintergrund geeignet ist?
Ein bedeutender Teil des folkloristischen Materials, das sich in der zuständigen Abteilung der American Library of Congress befindet, wurde in diesen drei Jahren unter der Leitung von Mário und Oneyda und mit Unterstützung von Rubens Borba und Paulo Duarte produziert. Ebenso entsandten die Gemeinden Paris und Prag Abgesandte, um sich über die in São Paulo unternommenen Kulturaktionen zu informieren. Von da an gab es Missionen und Austausche zwischen Europa und dem kleinen São Paulo.
Nun, das Team (zum Entsetzen der diensthabenden politischen Parteien eingestellt) bestand aus Oneyda Alvarenga, Rubens Borba de Moraes, Paulo Duarte, Luiz Saia, der Familie Lévi-Strauss, Pädagogen und Freizeitsportlern, den besten Arbeitern, Technikern und Intellektuelle, die den schwierigen Übergang der modernistischen Explosionen in den Dienst des Gemeinwohls und der Utopie gemeistert haben, das heißt, die beispiellose, aber machbare Tatsache, dies über die Kultur zu tun.
Die aufmerksame Person (zusammen mit den Servern selbst) sah die von Gleichaltrigen koordinierte Sporteinrichtung, Gruppen von Teenagern, die das Geschehen in den Überschwemmungsgebieten, Feldern und Kasernen, aber auch im Pacaembu-Stadion überwachten. Er stellte fest, dass die Familien von Kindern und Jugendlichen nach ihren kulturellen und pädagogischen Interessen befragt wurden und die Arbeit der Abteilung bewertet wurde. Er experimentierte mit Umlaufbibliotheken in verschiedenen Formaten und einem neuen Publikum im Stadttheater, zusätzlich zur breiten Verbreitung von Büchern durch Leihgaben.
Er sah auch Gruppen von Folklore-Forschungsbeobachtern, die nicht nur aus São Paulo, sondern auch aus Dutzenden von Städten im Landesinneren von São Paulo ins Feld gingen und verschiedene Lieder, Tänze und religiöse Ausdrucksformen begleiteten, beobachteten, aufzeichneten und erzählten. Es begleitete den Ausbau der Bibliotheken in den Stadtteilen, die Kindererziehung (Kultur-Bildungs-Koordination) und die Schaffung spezieller Mittagessen.
Unter vielen anderen ist es unmöglich, eine von Mários Aussagen in einem Brief an Oneyda Alvarenga nicht zu erwähnen:
„Seit ein paar Tagen am 5. Juni, als ich mein Amt antrat, habe ich in der Abteilung nichts, absolut nichts anderes getan als zu arbeiten, zu träumen, zu atmen, zu reden und zu leben. […] Aber komm her, Oneida, denk darüber nach, wie es ist, wenn die nationale Bürokratie eine Abteilung von enormer Komplexität einrichten muss, in der, gelinde gesagt, nichts getan wurde!“
Die Revolution von Mário und seinem Arbeitsteam schuf eine Homologie zwischen dem Traum vom sozialen Wandel des vergangenen Jahrzehnts und der Revolution im öffentlichen Alltag auf festem Boden, in diesem São Paulo, das wie ein Arbeitslager voller Sprachen, Erinnerungen und Heimweh wirkte. Aus solchen Wünschen und Bedürfnissen wurden Dienstleistungen. Die Revolution lag im Einbruch der neu angesichts der von kleinen Gruppen wirtschaftlicher und finanzieller Macht gefangenen Kultur zugestimmt, investiert und angenommen. Der Autor verwendet das Wort Kulturpolitik für das, was er beschreibt, analysiert und erzählt, nicht, da es seiner Meinung nach dem konkreten Handeln der öffentlichen Gewalt mit der damaligen Bevölkerung noch fremd ist. Der Dienstgedanke ist in allen Erscheinungsformen des Regisseurs Mário de Andrade präsent. Der Beamte ist jemand, der dient. Das war der Leitmotiv modernistischer Regierungslehrlinge.
Paulo Duarte, ein lieber Freund, Vertrauter und hartnäckiger Korrespondent, ließ Mários Entlassung durch Prestes Maia im Jahr 1938 nicht hinter sich. Für ihn ging es darum, den Tod des Dichters, Musikers, Briefschreibers, Lehrers, Forschers und Kulturaktivisten bekannt zu machen , Geschichtenerzähler, Kunstkritiker und alles andere, was eine Leidenschaft für die tiefe Bedeutung der Kultur im Leben der Welt bedeutete.
Während Mário ihm in mehreren Briefen die Schuld an Verwaltungsfehlern zuschreibt (was ist der Fehler von jemandem, der vom autoritären neuen Staat gefeuert wird, nachdem er Tag und Nacht gearbeitet hat?), richtet Paulo seine ganze Wut auf die Ignoranz und Bösgläubigkeit der von ihm angenommenen politischen Vereinbarungen die Präfektur von Alleen, Straßen und anstiftenden Auftragnehmern. Er geht sogar so weit, die Schrecken und den Schmutz von Dantes Inferno anzuführen, um das Verschwinden seines Freundes zu rechtfertigen, der tatsächlich zwischen São Paulo und Rio umherstreift, im historischen Erbe und an der Universität von Brasilien (später UFRJ) arbeitet, schreibt und leitet die Forschung, aber seine „Leidenschaft“ bleibt bestehen, seine Nonkonformität wächst angesichts der gewaltsamen Kürzung eines Projekts, das später, auch über die Kultur, in der in die Hände von Armando de Sales Oliveira gelegten Regierung der Republik verwirklicht werden sollte.
Das Projekt wurde aufgeteilt. Nichts Seltsames in der Kulturgeschichte Brasiliens, zwischen Ignoranz, politischer Bösgläubigkeit und der Macht lokaler und regionaler Eliten. Als dieser Kolumnist jedoch Minister für Bildung, Kultur und Sport von São Bernardo do Campo war (zu der Zeit, als Marilena Chauí und Paulo Freire es waren), gab es viele Informationen über Mariodeandrads Erfahrungen, da einige Thesen und Dissertationen in den Sitzungen von verbreitet wurden Sekretärinnen und Sekretärinnen. Die Erfahrung von 1935-1938 war eine Brücke zu den brasilianischen Zeiten der Demokratie, im Falle der Redemokratisierung nach der Verfassung von 1988. Manchmal im Tourismus, im Austausch zwischen Gemeinden und in der Suche nach den Interessen von Bevölkerungsgruppen, die das schon immer getan haben Das Recht auf Bildung und Kultur wurde ihnen verweigert.
Schließlich hatte Mário, der sich selbst vorwarf, das Leben in der Abteilung in São Paulo nicht „normalisiert“ zu haben, tatsächlich kein Modell, sondern einen kritischen Weg kultureller Aktivität angesichts der Verweigerung der Rechte an der Stadt geschaffen. Auf diese Weise werden die Samen von 1935-1938, auch wenn sie weniger wahrgenommen werden, für mehrere Generationen in der Bürgergesellschaft, im Land der garantierten Rechte, an den Orten, an denen die exklusive Trophäe der Befehlsgewalt gepflückt wird, präsent sein in einen Wert verwandelt, der diese Generationen auf ihrem prägenden Weg als autonome, solidarische und partizipative Menschen kultiviert und erzieht.
Darüber hinaus verlangt dieser Autor Erinnerung an sich selbst. In einem der Postgraduiertenkurse am FFLCH-USP erklärte Meister Antonio Candido in den 1970er Jahren, „dass ihn die Tatsache störte, dass künftige Generationen denken könnten, dass Mário de Andrade der Name eines Kometen sei, der durch São Paulo geflogen sei. Paul.“ vor vielen Jahren.
Es wird nicht passieren. Mario lebt.
*Luiz Roberto Alves ist Seniorprofessor an der School of Communications and Arts der USP.
