von WEINIGER CÉSAR FREITAS PINTO*

Posthume Hommage an Luiz Roberto Monzani

An Josette Monzani, mit Zuneigung und Dankbarkeit.

Das Jahr 2021 war für die brasilianische Philosophengemeinschaft besonders hart, eine Zeit, die von schweren Verlusten geprägt war: Roberto Machado, Roberto Romano, Arthur Giannotti, Luiz Roberto Monzani haben uns verlassen. Heute ist genau ein Jahr ohne Monzani vergangen, und während ich diesen Aufsatz zu seinen Ehren schreibe, erleidet die brasilianische philosophische und kulturelle Welt einen weiteren großen Verlust: Sergio Paulo Rouanet (1934-2022).

Wir haben zweifellos eine lange philosophische Trauerarbeit vor uns, aber wenn es nicht die intellektuelle Kraft, den erfinderischen Denkstil und die theoretische Schöpfung eines jeden von ihnen gäbe, wäre diese Trauer sicherlich noch größer schwierig. Wir haben sehr bewundernswerte und liebe Menschen verloren, aber nicht ihre spannenden Anliegen und intellektuellen Motivationen, nicht ihre schrulligen und kreativen Denkweisen, nicht ihre kreativen und durchdringenden Ideen, Eigenschaften, die in so vielen ihrer Freunde und Ehemaligen im Laufe der Zeit deutlich eingeprägt und bemerkenswert lebendig waren Welt. Brasilien.

Der Name Luiz Roberto Monzani ist unter den genannten Namen der Öffentlichkeit am wenigsten bekannt, aber er ist sicherlich nicht weniger wichtig. Nachdem er seine gesamte Ausbildung, seinen Abschluss und sein Doktorat in Philosophie an der Universität von São Paulo (USP) abgeschlossen hatte, war er ordentlicher Professor an der staatlichen Universität von Campinas (UNICAMP) und Mitarbeiterprofessor am Graduiertenprogramm für Philosophie an der Bundesuniversität von São Carlos (PPGF/UFSCar). Während seiner beruflichen Laufbahn betreute er Dutzende Forscher, Master, Ärzte und Postdoktoranden. Sein intellektuelles Schaffen, durchdrungen von Büchern, wissenschaftlichen Artikeln und Meinungsartikeln, erreichte seinen Höhepunkt mit Freud: die Bewegung eines Gedankens (1989) und Lust und Vergnügen in der Moderne (1995), mittlerweile zwei Klassiker der brasilianischen Philosophie.[I]

Monzani ist besonders wichtig für ein Gebiet der philosophischen Forschung, das in Brasilien aufgrund seiner Fruchtbarkeit und Aktivität Berühmtheit erlangt hat: das Gebiet der Philosophie der Psychoanalyse. Zusammen mit Bento Prado Jr. und anderen war Monzani in den 1980er und 1990er Jahren der Ursprung der Forschungsarbeit, die diesem Bereich Leben einhauchte. Er trug entscheidend zu deren Entwicklung und Konsolidierung bei und beteiligte sich Anfang der 2000er Jahre sogar an der Gründung der GT Philosophy and Psychoanalysis der ANPOF (National Association of Graduate Studies in Philosophy), einer Arbeitsgruppe, die in diesem Jahr zwei fruchtbare Jahrzehnte feiert Existenz, und deren emeritiertes Mitglied er war.

Monzanis Werke zur Psychoanalyse und zur Moderne werden häufig als Referenz in akademischen Disziplinen verwendet, vor allem in der Psychologie und Philosophie, und wir finden sie auch häufig in wissenschaftlichen Artikeln und nationalen Büchern zu diesem Doppelthema. Doch obwohl es sich um Werke von offensichtlich heuristischem Wert handelt, verfügen wir immer noch nicht über eine gründlich konsolidierte Kritik seines philosophischen Denkens.

Leider können wir nicht mit einer intellektuellen Autobiographie oder einer detaillierten Arbeit biografischer Natur über den Philosophen rechnen. Auf meinem Schreibtisch lag eine Notiz Post-it was auf die Notwendigkeit eines autobiografischen Interviews hinweist, das nie stattgefunden hat! Was wir über ihn, seine Geschichte und seine Beziehung zur Philosophie und Psychoanalyse wissen, stammt im Allgemeinen aus der Ungezwungenheit persönlicher Gespräche, Berichten von Kollegen und größtenteils von seinen ehemaligen Studenten und Beratern.

In diesem Sinne ist die kollektive Hommage entstanden Die Bewegung eines Gedankens: Essays zu Ehren von Luiz Roberto Monzani,^[Ii] Es ist nicht nur verdient, sondern auch sehr nützlich. Dies ist das erste veröffentlichte Werk, durch das wir Zugang zu einigen biografischen Referenzen des Autors und zu einer ersten Reihe von Arbeiten über die spezifischen theoretischen Auswirkungen seines Denkens haben.

Es stimmt, dass es seitdem erhebliche Fortschritte bei den Studien zu Monzani gegeben hat,[Iii] Doch dank dieses Hommagebuchs wissen wir zum Beispiel von einem bestimmten Merkmal der persönlichen Zurückhaltung und Diskretion des Philosophen: „Ein junger Intellektueller, von dem ich nicht wusste, woher er kam, vielleicht aus dem Landesinneren von São Paulo.“ bis zu seinem Akzent, aber ich wusste nicht, wie viele Brüder er hatte, aus welcher Familie er kam, ob er einen Vater oder eine Mutter hatte und wo er zur Schule gegangen war. Monzani war ein Gott von der Maschine, erschien plötzlich, plötzlich in der Rua Martim Francisco“.^[IV]

So entdecken wir auch den Philosophen „Schutzraum der Gedichte“,^[V] der Forscher, der „viel mehr liest als er schreibt und der viel mehr schreibt als er veröffentlicht“,^[Vi] der Philosophiestudent mit nächtlichen Gewohnheiten, die bemerkenswerte Didaktik des Vorbereitungskurslehrers für die Aufnahmeprüfungen, der „das ganze Geld, das er im Unterricht verdiente, für den Kauf von Büchern ausgab“, also ein unersättlicher Leser und „Besitzer einer außergewöhnlichen Bibliothek“^[Vii] – Bibliothek, deren Räumlichkeiten in Zukunft einen bewegenden Eindruck auf Berater hinterlassen würden, die wie ich, nachdem sie immer herzlich von Josette empfangen wurden, die Gelegenheit haben würden, sich dort mit Monzani zu treffen, der in seinem Sessel vor einem kleinen Couchtisch sitzt, verpackt in Büchern, Kopien und Entwürfen.

Streng theoretisch betrachtet enthält die Publikation zu Ehren Monzanis Berichte seiner ehemaligen Studenten und Kollegen, die entweder Themen widerspiegeln, die der Philosoph selbst entwickelt hat, oder die er durch ihn reflektiert. Besondere Erwähnung für Die Kunst des Lesens und die Auswirkungen des Denkens: eine Einführung in das philosophische Denken von Luiz Roberto Monzani^[VIII], Analyse von Richard Simanke, dem ersten, der eine minimal systematische und strenge Reflexion über die Spezifität des monzanianischen Denkens durchführte.

Tatsächlich habe ich mir, indem ich dem von Richard Simanke eröffneten Weg folge, die Aufgabe gestellt, zu untersuchen und das Verständnis dafür zu vertiefen, was „monzanianisches Denken“ konkreter wäre. An diesem Tag, an dem sein Weggang ein Jahr her ist, möchte ich ihn auf sehr einfache, aber sehr aufrichtige Weise ehren und zusammenfassend die Schlussfolgerungen mitteilen, zu denen ich gelangt bin.

Monzanis Werke erfordern drei Arten von Lesern: (1) diejenigen, die über die Geschichte der allgemeinen Philosophie informiert sind und von der umfassenden Gelehrsamkeit und Didaktik des guten alten Professors Monzani lernen; (2) was, nachdem es vom Lehrer informiert und gelernt wurde, die Forschungsmerkmale des Forschers deutlich erkennen lässt; (3) Was sich derjenige über den Philosophen Monzani fragt, nachdem er vom Professor informiert und gelernt wurde und die breiten theoretischen Matrizen des Forschers klar unterschieden hat.

Wo wird der Philosoph Monzani sein? Nur in der – völlig legitimen – Zuneigung Ihrer Studierenden und derjenigen, die Ihre Arbeit bewundern, oder auch auf dem harten und realen Schlachtfeld der Philosophiegeschichte?

Nun die These, dass die Metaphern des „Pendels“ und der „Spirale“ die Bewegung des Freudschen Denkens charakterisieren – These, die wir gleichermaßen auf die Bewegung der Ideen von „Begehren“ und „Vergnügen“ in der Moderne und der Moderne ausweiten können Der Begriff der „Ordnung“ der Physiokraten – stellt den Philosophen Monzani in den Mittelpunkt einer klassischen philosophischen Frage der Moderne, die bis heute ein großes philosophisches Problem geblieben ist: die Frage der Methode. Die Fähigkeit, sich eine Denkweise vorzustellen, die durch die Figuren des „Pendels“ und der „Spirale“ veranschaulicht wird, stellt das Monzanianische Denken in den Mittelpunkt eines gesamten theoretischen Programms der zeitgenössischen Philosophie, das, insbesondere nach Hegel, der Dialektik gegenübersteht und sich weigert, – a als einzig mögliche „Denkmethode“.

Wie viele Philosophen könnten wir hier nennen, neben denen Monzanis philosophisches Denken steht? Vor allem solche der französischen Tradition, deren Einfluss in seinem Werk bemerkenswert ist. Tatsache ist, dass die „Spirale“ als Denkmethode viel mehr bedeutet als eine bloße Charakterisierung des Freudschen Denkens oder des konzeptionellen Verlaufs moderner Vorstellungen von „Begehren“, „Vergnügen“ und dem Begriff „Ordnung“. Es ist der Versuch, zwei riesige philosophische Probleme zu lösen: das Problem der Methode und das Problem der Dialektik. Monzani verstanden? Wie unterscheiden sich Monzanis Positionen von denen anderer Philosophen?

Als ob die enorme Schwierigkeit, sich auf dem realen Boden der Geschichte der Philosophie, vielleicht mit einer gewissen Originalität, mit der Frage der Methode und dem Problem der Dialektik auseinanderzusetzen, nicht genug wäre, gibt es noch einen weiteren Schritt des Philosophen Monzani, dessen Führung dies ebenfalls zeigt dass das Beharren auf der philosophischen Relevanz Ihres Denkens nicht nur ein überflüssiges Kompliment ist.

Von den verschiedenen philosophischen Konsequenzen, die aus der Konfrontation der spiralförmigen Denkmethode mit der Dialektik und mit der Frage der Methode im Allgemeinen gezogen werden können, scheint Monzani selbst eine insbesondere umgesetzt zu haben: Es reicht nicht aus, den Übergang von der Metapher zu machen Zur Methode ist es notwendig, dass die Methode zur Theorie wird. Aber was wäre diese Theorie konkret im Fall von Monzani? Eine ethisch-politische Theorie? Psychoanalytisch? Irgendeine erkenntnistheoretische Theorie? Keiner von denen! Die spiralförmige Denkweise wird von Monzani überraschenderweise auf eine Lesetheorie übertragen.

Wer würde das sagen?! Inmitten so viel Gelehrsamkeit und Wissen über die Geschichte der Philosophie, inmitten so vieler Themen, Probleme und Autoren, die so viel größer, so viel dringlicher, so viel beredter sind, immer der rote Faden eines jeden Professorenklasse, die Hauptspur der Forschung des Forschers, der entscheidendste Beitrag des Philosophen Monzani: eine Theorie des Lesens! Es ist nicht „Wunsch“, es ist nicht „Vergnügen“, es ist nicht die Vorstellung von „Ordnung“ unter den Physiokraten, es ist nicht Sade oder Freud, die Monzanis Hauptziel ist. All dies sind Ressourcen, und jede einzelne hat ihre entscheidende Bedeutung, aber es ist der „Leser“, den Monzani wählt: Dem Leser und der Lektüre schreibt er diskret die Richtung seiner Arbeit zu.

Die genaue Charakterisierung dieser direkt aus der Spiralmethode abgeleiteten Lesetheorie hat natürlich ihre Grundlage in der gesamten strukturalistischen Diskussion um Leser/Leserfiguren. Hinzu kommt der phänomenologisch-hermeneutische Hintergrund der sogenannten „Rezeptionsästhetik“, die das Feld der Literatur und die Diskussion der hermeneutischen Philosophie im XNUMX. Jahrhundert so stark beeinflusst hat. XX. Aber was ist seine radikalste philosophische Bedeutung? Was erfindet diese Lesetheorie für uns, den Philosophen Monzani? Es handelt sich um eine Lesetheorie, die im Gegensatz zum Strukturalismus Subjekt und Struktur in Einklang bringt; Anders als die „Rezeptionsästhetik“ beruhigt sie die Leser-Text-Beziehung; Im Gegensatz zu den meisten hermeneutischen Philosophien bietet sie klarere und objektivere Interpretationskriterien. Natürlich ist Monzani auch hier nicht allein auf der Bühne der zeitgenössischen Philosophie, und gerade deshalb müssen wir ihn weiter studieren.

Warum ist es dann notwendig, zum monzanischen Bild der Spirale zurückzukehren? (a) weil es nicht einfach eine Metapher, sondern eine Methode ist; (b) weil es eine alternative Denkmethode zu modernen (und zeitgenössischen) Methodenmodellen ist; (c) weil es sich um eine Konfrontation mit der Dialektik handelt, die als die einzig mögliche Methode verstanden wird; (d) weil es uns zu einer Methode führt, die eine Theorie erstellt; (e) weil die Theorie, die es schafft, insbesondere eine Theorie des Lesens, neben einem philosophischen Stil, der sehr sensibel für das ist, was im Allgemeinen philosophisch wenig berücksichtigt wird (Lesen, Leser), eine neue Position im Allgemeinen markiert Rahmen der Lesetheorien. Eine mehr oder weniger versöhnliche Position? Oder mehr oder weniger beruhigend? Eine erkenntnistheoretisch objektive Position, ohne positivistisch zu sein? Überprüfen.

Ungeachtet des Anfangsstadiums dieser Schlussfolgerungen können sie bereits als konkreter Beweis für ein Vermächtnis gewertet werden. Monzani entwickelte Lösungen für bestimmte theoretische Probleme und lieferte Strategien für den Umgang mit vielen anderen – für eine ganze Generation brasilianischer Leser, die sich für die philosophischen Fragen der Moderne und der Psychoanalyse interessierten (übrigens nicht nur für philosophische Leser!).

Vielleicht ist es an der Zeit zu erkennen, dass Monzanis Vermächtnis mehr als nur Lösungen und Strategien, mehr als nur der erfolgreiche Einsatz einer bestimmten Lesemethode, nicht nur mit den von ihm gegebenen Antworten oder der von ihm verwendeten Methodik zusammenhängt, sondern auch mit dem, was er geschaffen hat dies tun.

Monzani, der er war, kümmert sich weniger um Lösungen, Strategien und Methoden als vielmehr um rigorose Kritik und mögliche Fortschritte. Seine Arbeit ist mehr als methodisch, sie ist eine theoretische Arbeit, eine Denkarbeit. Da es sich im Wesentlichen um eine allgemeine Theorie des Lesens handelt, hinterlässt uns Monzani mit seiner enormen Großzügigkeit nicht nur die Arbeit, die er geleistet hat, sondern vor allem das, was wir durch seine Arbeit erreichen können. Es ist also an der Zeit, zu unserer harten Trauerarbeit auch die Arbeit des Denkens hinzuzufügen.[Ix]

*Weiniger César Freitas Pinto Professor für Philosophie und Postgraduiertenstudium der Psychologie an der Bundesuniversität Mato Grosso do Sul.

Aufzeichnungen

[I] Vgl. MONZANI, LR Freud: die Bewegung eines Gedankens. Campinas: Editora da UNICAMP, 1989. (Letzte Ausgabe, 2014). ______. Lust und Vergnügen in der Moderne. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995. (Letzte Ausgabe, Editora Champagnat/PUCPR, 2011). Highlight auch für ______. Philosophische Wurzeln des Ordnungsbegriffs der Physiokraten. São Carlos: Pedro & João Editores, 2007.

[Ii] Vgl. SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Die Bewegung eines Gedankens: Essays zu Ehren von Luiz Roberto Monzani. Wie: CRV, 2011.

[Iii] Zwei Doktorarbeiten in Philosophie, eine Postdoc-Forschung, einige wissenschaftliche Artikel und Meinungsaufsätze. Vgl. beispielsweise FREITAS PINTO, W. C. Vom Kreis zur Spirale: zu einer Geschichte und Methode der philosophischen Rezeption der Psychoanalyse nach dem französischen philosophischen Freudianismus (Ricoeur) und der brasilianischen Philosophie der Psychoanalyse (Monzani). 2016. Dissertation (Doktorat in Philosophie) – Institut für Philosophie und Humanwissenschaften, Universität Campinas, Campinas, 2016. ROCHA, RGN da. Ideengeschichte: Formative Genealogie und Dispositionen von LR Monzanis Lesetheorie. 2021. Diplomarbeit (Doktorat in Philosophie) – Päpstliche Katholische Universität Paraná, Curitiba, 2021. Postdoktorandenpraktikum Geschichte und Philosophie der Psychoanalyse: Ursprünge und Entwicklungen, von Caio Padovan im Graduate Program in Philosophy an der PUCPR, 2021.

[IV] Ebd., P. 218.

[V] MORENO, AR In der Schublade des Chefs. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Die Bewegung eines Gedankens: Essays zu Ehren von Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, p. 213-215.

[Vi] SIMANKE, R. Die Kunst des Lesens und die Auswirkungen des Denkens: eine Einführung in das philosophische Denken von Luiz Roberto Monzani. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Die Bewegung eines Gedankens: Essays zu Ehren von Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, p. 15.

[Vii] VASCONCELOS, G. Nossa Juvenília na Rua Martim Francisco, oder Monzani, Stekel e Silva Melo. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Die Bewegung eines Gedankens: Essays zu Ehren von Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, p. 217; 218.

[VIII] SIMANKE, R. Die Kunst des Lesens und die Auswirkungen des Denkens: eine Einführung in das philosophische Denken von Luiz Roberto Monzani. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Die Bewegung eines Gedankens: Essays zu Ehren von Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, p. 15-37.

[Ix] Vielen Dank an Richard Simanke für die Lektüre und die durchdachten Vorschläge und an Amanda Malerba für die Durchsicht des Textes.