von LARISSA ALFES DE LIRA*

Die Marginalisierung von Schwarzen durch Mechanismen und Formen des Rassismus, die spezifisch für die Gesellschaft selbst und ihren Raum sind

Im Jahr 1998 veröffentlichte die Historikerin Emília Viotti da Costa ein bahnbrechendes Buch mit dem Titel: Von der Monarchie zur Republikund Untertitel „entscheidende Momente“ schildern den historisch-strukturellen Anspruch des Autors.[I] Tatsächlich reicht der Zeitraum, auf den sich das Buch konzentriert, vom Übergang von der Monarchie zur Republik in Brasilien, von der Unabhängigkeit des Landes bis zum Staatsstreich, der die Macht des Kaisers abschaffte, und seinen Folgen.

Äquivalent zu dieser Periodisierung ist der Übergang von der Sklaven- zur freien Arbeit, der auch mit der Entstehung Brasiliens als souveränes Land einhergeht und den Grundstein für den Binnenmarkt legt. Der Autor möchte auch die Problematik der Schwarzen in dieser Zeit hervorheben. Es ist daher der Bau der Säulen des modernen Brasiliens. Das behandelte Themenspektrum ermöglicht analytische Einblicke in unterschiedliche Disziplinen: von der Geographie über die Soziologie bis hin zur Politik.

Ziel dieses Textes ist es, das Denken der Autorin und einige der Hauptthemen, mit denen sie sich befasste, anhand eines geographischen theoretischen Rahmens zu rekonstruieren. In der Art und Weise, wie ich die Konstruktion der Gesamtheit durch die Geographie auf der Grundlage einer regionalen Geographie sehe, bedeutet dies, dass ihre Argumentation in Schichten neu aufgebaut wird, beginnend mit dem Boden, dem Land, und sich in der Hierarchie des Aufbaus der Gesellschaft in wirtschaftlicher, sozialer und sozialer Hinsicht nach oben bewegt. schließlich soziale Begriffe. , politisch und ideologisch. Die Auswahl der Texte war ein Versuch, das Denken der Autorin einerseits historisch und andererseits analytisch zu erfassen, in dem Sinne, dass am Ende ihre eigene intellektuelle Synthese offengelegt wird, was zur Frage führt Schwarze Menschen in Brasilien.[Ii] Als indirekte Konsequenz wird die Beziehung zwischen dem geografischen Raum und der Problematik der Schwarzen in Brasilien wiederhergestellt.

Der Vorschlag, das Denken von Emília Viotti auf geografische Weise wiederherzustellen, basiert auf einer Hypothese, die ich entwickelt habe und die unter anderem darauf abzielt, die Geographie wieder mit dem entscheidenden Schicksal des brasilianischen Gesellschaftsdenkens zu verbinden. Seit meiner Lektüre von Florestan Fernandes (2006) vertrete ich die theoretische Formulierung, dass die Zeitlichkeiten der brasilianischen Revolutionen in dieser Zeit den Zeitlichkeiten der Transformation des geografischen Raums sehr nahe kommen. Die unmittelbare Auswirkung dieser Tatsache führt nicht dazu, dass die brasilianische Politik weniger dynamisch, sondern andererseits passiv wird. Diese Passivität wirkt sich auf das Verhalten der Klassen in Brasilien aus. Mir scheint, dass diese Formulierung bei Emília Viotti da Costa Unterstützung fand.

Hierarchisches Denken ist in der klassischen regionalen Geographie üblich, die aus ihrem Dialog mit der Geologie resultiert, von der aus sie den Aufbau der sozialen Welt in Schichten, wie die Schichten der Erde, denkt. Während sich die Gesellschaft vertikal aufbaut, das heißt von unten nach oben oder von oben nach unten, wird auch der Raum selbst neu aufgebaut und vermittelt neue höhere oder niedrigere Konstruktionen, da die Gesellschaft selbst Räume baut. Die soziale Basis in Brasilien, die der geografischen Basis unmittelbar überlegen ist, wird hauptsächlich von Schwarzen und der politische Überbau von weißen Grundbesitzern gebildet. Ich werde diesen Text in drei Teile unterteilen: geografische Schicht; wirtschaftliche und soziale Schicht; politische und ideologische Schicht.

geografische Schicht

Wenn man die Texte von Emília Viotti liest, hat man den Eindruck, dass sich die wichtigsten gesellschaftlichen Veränderungen, die in dieser Zeit in Brasilien stattfanden, auf zwei Faktoren abspielten, die nicht voneinander abhängig waren: Einerseits auf die fast organischen Veränderungen von Räumen, wie etwa das demografische Wachstum Ende des XNUMX. Jahrhunderts[Iii] und das erzeugt einen neuen Prozess der Urbanisierung. Zum anderen die regulatorischen Anforderungen eines sich verändernden globalen Marktes. Beide Faktoren scheinen mit einer Gesellschaft im Wandel zu tun zu haben, wie passiv sie auch sein mag, da die brasilianische Gesellschaft selbst (einschließlich ihrer Eliten) aus eigener Kraft keine der Transformationen der anderen Dimensionen erzwingt, geographisch und politisch, mal unten, mal oben es, aber am Ende reagiert es auf sie.

Emília Viotti vergleicht Brasilien mit den Vereinigten Staaten (1999b) und stellt eine allgemeine Unbeweglichkeit des kolonialen Agrarraums fest, und zwar genau zu einer Zeit, in der andere globale Räume wichtige Transformationen durchlaufen. Während die Vereinigten Staaten bereits in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts über eine wichtige industrielle Basis verfügten (was zu internen Spannungen führte), trat Brasilien in eine neue Phase des Weltmarktes ein, die von England mit derselben Agrarexportfunktion angeführt wurde. Der brasilianische Raum wird größtenteils von großen Sklavenfarmen und in zweiter Linie von einer Klasse kleiner freier Bauern bewohnt, die Subsistenzlandwirtschaft betreiben.

Beide Arten der Besiedlung haben ihren Ursprung im riesigen tropischen Raum mit kontinentalen Ausmaßen, der besiedelt werden soll. Einerseits findet die tropische Exportlandwirtschaft in den riesigen Flächen die nötige Ausweitung zur Produktion. Andererseits ist die politische Klasse nicht in der Lage, eine subsidiäre Kolonisierung von Abenteurern und Kleinsiedlern zu kontrollieren. Es ist diese Unterklasse, die die Wurzel dessen bilden wird, was der Autor als Klientel bezeichnen wird, also diejenigen, die auf Gefälligkeiten angewiesen sind, um in der sozialen Hierarchie aufzusteigen, während der Binnenmarkt langsam aufgebaut wird.

Trotz der Beständigkeit des Agrarexportmodells in dem riesigen Gebiet wird der Binnenmarkt aufgebaut, allerdings im Tempo des demografischen Wandels, der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts weltweit im Gange war, so dass seine Entstehung langsam verlief. Es ist dieses langsame Tempo städtischer Geburten, das es den dominierenden sozialen Klassen ermöglicht, den Prozess des sozialen Aufstiegs durch die Struktur von Klientel und Mäzenatentum zu kontrollieren (ich werde darauf zurückkommen). Klientel und Mäzenatentum sind grundlegende Konzepte des Autors.

Aus dieser landwirtschaftlichen Quasi-Immobilität entwickelte sich eine spezifische Art der Urbanisierung. Diese Art der Urbanisierung ist ein Produkt allgemeiner räumlicher und sozialer Immobilität. Das Wichtigste dabei ist, das langsame Tempo dieser Transformationen hervorzuheben, damit die herrschende politische Klasse diese Transformationen bis zu einem gewissen Punkt mehr oder weniger streng kontrollieren kann. Im Text von Emília Viotti heißt es: „Auf der Grundlage eines Klientelsystems und der Marginalisierung weiter Teile der Gesellschaft war im 1999. Jahrhundert eine Art Urbanisierung verantwortlich, die nicht den Formen des klassischen Urbanisierungsmodells folgte.“ zur Analyse des Prozesses städtischer Gebiete in den zentralen Gebieten des kapitalistischen Systems“. (VIOTTI DA COSTA, 233c, S. XNUMX)

Auf diese Weise erhält Brasilien eine städtische Struktur, deren größte Mobilität sich gerade an der Küste konzentriert, während der Rest des städtischen Netzwerks in großer Abhängigkeit von der Agrarwirtschaft lebt. Daher handelt es sich, verneinend gesagt, nicht um einen schnellen und weitreichenden Urbanisierungsprozess. Hier geht es nicht darum, darauf hinzuweisen, dass Brasilien Mitte des XNUMX. Jahrhunderts von einer Agrarstruktur zu einer städtischen Struktur übergegangen ist, übrigens ein weltweiter Trend, sondern darum, in welchem ​​Tempo dies geschehen könnte.

Das Tempo der gesellschaftlichen Transformationen im Einklang mit demografischen Veränderungen (anstatt sich beispielsweise auf die Impulse politischer Entscheidungen von Klassen im Konflikt zu verlassen, wie es in den Vereinigten Staaten der Fall war) erzeugt eine Gesellschaft im Wandel, wie passiv sie auch gegenüber externen Determinanten und der Umwelt sein mag sehr geografische und städtische Basis, die dieser langsamen Transformation entspricht.

Wirtschafts- und Sozialschicht

Das Landbesitzregime, das das Ergebnis der Kolonisierung des tropischen Raums ist (PRADO JR, 1954), erzeugt aus folgenden Gründen ein oligarchisches politisches System: Es gibt große Landbesitztümer, die nahezu autark sind und daher über eine konzentrierte wirtschaftliche und politische Macht verfügen Herren, deren lokale Macht sie mit keiner anderen Gruppe oder sozialen Komponente teilen. Das Latifundio erzeugt eine nahezu autarke vertikale und horizontale wirtschaftliche Integration, wobei die Spitze dieser Hierarchie vom Herrn kontrolliert wird.

Daher übt der Herr die Herrschaft über sein Land aus und kann gleichzeitig seine Macht auf die höchsten Strukturen der Gesellschaft ausstrahlen, indem er zusammen mit seinesgleichen die Zentralmacht kontrolliert. Vor der Unabhängigkeit geht Emília Viotti sogar so weit zu behaupten, dass die Krone zwar wirtschaftlich monopolistisch war, aber zumindest ein Gegengewicht zur Herrschaft der Lords bildete. Nach der Unabhängigkeit wurde das Format der oligarchischen Macht so akzentuiert, dass der Staat selbst zur Stärkung der Klientel genutzt wurde.

Tatsächlich war Politik ein Konflikt zwischen Familien und Domänen, die von einer Klientel unterstützt wurden. Die Idee der Klientel gewann an Bedeutung, als der gesellschaftliche Aufstieg auf der Grundlage von Gefälligkeiten erfolgte, also dialektisch gesehen, der Stärkung der eigenen Autorität des Herrn. Im Gegenzug erhielten die Klienten Hilfe und Schutz:

Konflikte zwischen ländlichen Oligarchien und Kronbeamten waren selten. Meistens kam es zu einer Schlichtung. Landherren genossen in ihren Herrschaftsgebieten absolute Unabhängigkeit und weiteten ihre Macht wie in der Vergangenheit auf städtische Ballungsräume aus, deren Bevölkerung Teil ihrer Klientel wurde. Die Politik in der Stadt unterschied sich nicht von der Politik auf dem Land. Bis in die 1870er Jahre hinein war es ein Kampf zwischen Familien, ein Kampf der Gönner und ihrer Klientel gegen andere Gönner und ihre Klientel. Die Wähler hatten eine persönliche Beziehung zum örtlichen Häuptling, den sie in den Gebieten unterstützten und im Gegenzug „Hilfe und Schutz“ erhielten. (VIOTTI DA COSTA, 1999c, S. 250)

In der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts beschleunigte sich der Prozess der Transformation der räumlichen Basis aufgrund externer politischer Determinanten, nämlich aufgrund des britischen Drucks zur Abschaffung des Sklavenhandels. Sobald die Abschaffung vollzogen ist, beginnt ein tieferer und schnellerer Wandel, da es sich um einen Ketteneffekt handelt. Diese Veränderung greift direkt in die relative Entwicklung des Binnenmarktes ein, dessen vorherige Phase begrenzter Entwicklung die Reproduktion des durch die Kundschaft gebildeten sozialen Körpers begünstigte. Hinzu kommt die Einreise von Einwanderern aufgrund des Mangels an Arbeitskräften für den Kaffeeanbau.

Dieser Mangel hängt mit dem Rhythmus zusammen, der, wenn er dynamisch ist, jedoch passiv gegenüber dem Rhythmus der Transformation des geografischen Raums und der Produktion der landwirtschaftlichen Betriebe ist. Hinzu kommen der Ausbau des Eisenbahnnetzes und der konzentrierte Industrialisierungs- und Urbanisierungsprozess sowie die Entwicklung des Kreditsystems. Dieser Kettenprozess wiederum beginnt, einen autonomen Impuls in den Städten zu erzeugen, vor allem in São Paulo mit der Kaffeeproduktion, die sowohl den Binnenmarkt als auch die Diversifizierung der Investitionen verwaltet. Es kommt zu einem Prozess der Steigerung der Geselligkeit, der dazu beiträgt, mit dem Abbau des Klientelsystems zu beginnen.

Dieser Prozess konzentriert sich jedoch auf die großen Städte, während der Rest des Landes im Wesentlichen landwirtschaftlich geprägt ist, wodurch die Basis des Klientel- und Patronagesystems erhalten blieb. In der Praxis bildeten die mittleren städtischen Sektoren, die sich in den Küstenstädten konzentrierten, den Hort radikalerer Ideen des Fortschritts in der Gesellschaft, aber es handelte sich dabei um Intellektuelle, die von der politischen und sozialen Struktur des Landes als Ganzes entfremdet waren: „… die Abgeordneten zu Die verfassungsgebende Versammlung war durch familiäre Bindungen, Freundschaft oder Mäzenatentum mit Gruppen verbunden, die mit der Landwirtschaft, dem Import- und Exporthandel, dem Sklavenhandel und dem Binnenhandel verbunden waren. Es ist daher nicht verwunderlich, dass er die Nation nach den Interessen dieser Gruppen organisierte.“ (VIOTTI DA COSTA, 1999a, S. 132)

Somit fehlten in Brasilien nicht liberale Ideen, wie etwa diejenigen, die sich auf die Freiheit der Schwarzen bezogen, und insbesondere die radikalsten, sondern bildeten eine ideologische Brühe einer verbleibenden sozialen Klasse (auch geografisch) in Bezug auf die wirtschaftliche und soziale Basis des Landes Gruppe. der Gesellschaft. Viotti stellt fest, dass sich der Liberalismus tatsächlich an Brasilien angepasst hat, erinnert jedoch an einen grundlegenden Unterschied: Während er in Europa der Ferment eines inneren sozialen Kampfes innerhalb der Gesellschaft war, war er in Brasilien der Ferment eines äußeren Kampfes um Souveränität gegenüber dem Kolonialismus System, und seine internen Auswirkungen wurden durch die politische Dominanz der Oligarchie und durch das Klientel- und Patronagesystem selbst kontrolliert.

In der gesamten Elite herrschte ein geballtes Interesse daran, dass die Forderungen der Bevölkerung kontrolliert werden sollten, insbesondere nach der Französischen und der Haitianischen Revolution. Haiti war eine Insel, die von Schwarzen kontrolliert wurde, Brasilien war ein kontinentales Land und die Möglichkeit, dass Brasilien in die Fußstapfen der kleinen Insel treten würde, war möglicherweise tragisch für die lokalen und globalen Eliten. Es gab einen Sektor, der 1822 besiegt wurde, und dieser Sektor war genau die beginnende Volksorganisation, die von Schwarzen, Mulatten und radikalen Weißen gebildet wurde. „Diese Situation änderte sich erst in den letzten Jahrzehnten des Zweiten Kaiserreichs, als die wirtschaftliche Entwicklung und das Aufkommen neuer Interessengruppen eine neue, reformfreundliche Öffentlichkeit schufen“ (VIOTTI DA COSTA, 1999a, S. 143). Im Zweiten Kaiserreich deuten die positiven Zeichen für die Reformen auch darauf hin, dass es für die Oligarchien schwieriger wird, den sozialen Aufstiegsprozess von Schwarzen und Mulatten zu kontrollieren.

Politische und ideologische Schicht

Im Rahmen der politischen und ideologischen Dimension ist das Klientelsystem der Prozess, durch den es den dominanten Gruppen gelingt, einen langsamen Prozess des sozialen Aufstiegs zu kontrollieren und gleichzeitig in dieser Bewegung ihre eigenen Positionen zu stärken. Ich behaupte, dass diese langsame Transformation möglicherweise mit dem Tempo wirtschaftlicher und sozialer Transformationen im Einklang steht, die wiederum durch die Transformation von Räumen oder durch externe politische Determinanten vorangetrieben werden.

Soziologisch und politisch gesehen war es notwendig, einen Beschützer zu haben, der normalerweise eine Position im Parlament oder in der Regierung innehatte, damit die Menschen der Unterschicht im nach der Unabhängigkeit Brasiliens ihr Leben verbessern konnten. Für Emília Viotti ist der Mulatte das Produkt des Klientel- und Patronagesystems. Warum ist er ein Produkt und nicht die Ursache? Denn diese Art des Aufstiegs hat mindestens drei Gesichter, deren Ergebnis die eindeutige Marginalisierung des Schwarzen als Ursache gegenüber der Akzeptanz des Mulatten als Konsequenz ist.

Einerseits ist das Klientelsystem ein unvermeidliches Produkt der langsamen Entwicklung des Produktionssystems selbst (demografisch, städtisch, und nach der Abschaffung des Menschenhandels beschleunigt sich dieser Prozess). Ebenso kam es zu einer Vermischung der Rassen, die als Tatsache betrachtet wurde, das heißt, sie war eine unvermeidliche Folge des Prozesses der Differenzierung der Arbeit, so dass es besser war, sich zu vermischen, um die Kontrolle über den Prozess des sozialen Aufstiegs zu behalten Rassen als die Segregation oder der soziale Aufstieg der Schwarzen.

In diesem Prozess wird die Klasse der weißen Herren gestärkt, da nur dem Mulatten, also dem weiß gewordenen Schwarzen, der gesellschaftliche Aufstieg gestattet wird, während der Schwarze in einer untergeordneten Position bleibt. Es ist, als ob der Aufstieg des Mulatten das kleinere Übel wäre, um den Rassismus in Brasilien und die soziale Marginalisierung der Schwarzen aufrechtzuerhalten: „In seiner Position sicher, kontrolliert er die soziale Mobilität durch das Klientel- und Patronagesystem und ist von einer konservativen Ideologie durchdrungen [Herr des Landes] hatte keine Angst vor der Bevölkerung freier Schwarzer. Schwarze waren von Natur aus in einem sozialen System ausgegrenzt, das ihnen nur wenige Möglichkeiten bot“ (VIOTTI DA COSTA, 1999d, S. 356).

Der Autor stellt kategorisch fest, dass dieser Mechanismus im Vergleich zu dem Mechanismus, in dem Rassismus legalisiert wurde, wie in den Vereinigten Staaten, ebenso rassistisch ist. Denn Rassenmischung, verbunden mit dem Klientel- und Patronagesystem, ist ein spezifischer Mechanismus, durch den der Unvermeidlichkeit des langsamen und allmählichen wirtschaftlichen Prozesses begegnet wird, der dazu führt, dass Schwarze und insbesondere diejenigen, die sich dem Aufhellungsprozess widersetzten, weiterhin untergeordnete Positionen besetzen, während Schwarze und Mulatten, die begannen, die Ideologie der Überlegenheit und die Werte der weißen Rasse zu übernehmen, wurden gesellschaftlich integriert.

Dieser Prozess fand auf diese Weise nicht aufgrund einer moralischen Besonderheit der brasilianischen Gesellschaft statt, sondern weil der Prozess des sozialen Aufstiegs kontrolliert werden konnte, während in den Vereinigten Staaten die vorherige Entwicklung der Gesellschaft und die schnelle Entwicklung eines wettbewerbsorientierten Marktes so schnell soziale Gruppen hervorbrachten brachten sich selbst in einen Konflikt, was zu einem deutlicheren Rassismus führte. Das Ergebnis beider ist ähnlich: Beide Arten rassistischer Systeme versuchten, Schwarze in einer untergeordneten Position zu halten. Daher gelingt es Viotti da Costa, historisch und analytisch zu zeigen, dass der sogenannte „Mythos der Rassendemokratie“ (VIOTTI DA COSTA, 1999e, S. 365), durch den Intellektuelle der Generation der 1920er Jahre Rassenmischung als etwas Positives verstanden, existierte Es handelt sich tatsächlich um einen Prozess der negativen Eingliederung in das Schwarze.

Der Mythos der Rassendemokratie wäre genau zu einem späten Zeitpunkt (in den 1920er Jahren) entstanden, als der brasilianische Binnenmarkt anfing, wettbewerbsintensiver zu werden, und der Prozess der Kontrolle des sozialen Aufstiegs außer Kontrolle geraten könnte. Mit anderen Worten: Sowohl das frühere Klientelsystem als auch der späte Mythos der Rassendemokratie selbst machen es für Schwarze schwieriger, so der Autor, ihre Gruppenidentität zu entwickeln.

Schlussfolgerungen

Abschließend komme ich auf die zentrale Idee im Denken des Autors gemäß meiner Interpretation zurück: Die Kontrolle über das Tempo, mit dem sich die Gesellschaft verändert, war so, dass die sozialen Akteure, und vor allem die dominanten Akteure, es in einem bestimmten Zeitraum stärker kontrollieren konnten und am wenigsten in einem anderen. Diese Idee scheint, wie ich zu argumentieren versuchte, darauf zurückzuführen zu sein, dass die brasilianische Gesellschaft eine dynamische, aber passive soziale Transformation begleitet, die dem Tempo der Transformation des tropischen Raums oder den normativen Bestimmungen des globalen Marktes entspricht.

Emília Viotti geht sogar so weit zu behaupten, dass die Verteidiger der Idee der Rassendemokratie konservativ waren, Anhänger traditioneller politischer Vorstellungen und deshalb wollten, dass sich die brasilianische Gesellschaft unter Respektierung der sogenannten traditionellen Werte und ihrer Grundlagen entwickelt. Kurz gesagt, es galt, eine vergangene Gesellschaft und ihre Mechanismen zu bewahren, die Mulatten akzeptierte und Schwarze unterwarf.

Denn was würde das schnelle und uneingeschränkte Aufkommen der Schwarzen als gesellschaftliche Gruppe mit Rechten im souveränen Brasilien bedeuten? Die kontrafaktische Argumentation ist hier relevant: Im Sinne von Viottis Denken würde sie möglicherweise die Entstehung eines wettbewerbsorientierten Marktes in Brasilien und den Bruch einer Vermögensübertragungskette bedeuten, die fast ausschließlich innerhalb der Familien stattfand.

Im Grunde ist es genau das, was das Patronagesystem und später die Idee der Rassendemokratie zu vermeiden versuchten: dass das Regime der Vermögensübertragung in Brasilien außerhalb der Familiensphäre stattfand. Die Tatsache, dass die brasilianische Gesellschaft teils gegenüber den Veränderungen des geografischen Raums, teils gegenüber den normativen Bestimmungen des globalen Marktes passiv war, scheint die geografische Möglichkeit einer Kontrolle des sozialen Bereichs selbst und der Marginalisierung von Schwarzen durch bestimmte Merkmale zu begünstigen Mechanismen und Formen des Rassismus auf die Gesellschaft selbst und ihren Raum.

*Larissa Alves de Lira, Doktor der Geographie an der École des Hautes in Sozialwissenschaften, ist Postdoktorand am Institut für Brasilienstudien (IEB) der USP.

Referenzen

BARBOSA, Alexandre de Freitas. Die Entwicklung Brasiliens und die Entwicklung von Rômulo Almeida: Projekt, Interpretation und Utopie. Sao Paulo: Alameda, 2021.

FERNANDES, Florestan. Die bürgerliche Revolution in Brasilien: Essay zur soziologischen Interpretation. Sao Paulo: Globo, 2006.

PRADO JUNIOR, Caio da Silva. Leitlinien für eine brasilianische Wirtschaftspolitik. Bereitstellung eines Lehrstuhls – Universität São Paulo, São Paulo, 1954.

LÄCHELN, Max. Die Grundlagen der menschlichen Geographie, 3 Bände. Paris: Armand Colin, 1951.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Von der Sklaverei zur freien Arbeit. In: VIOTTI DA COSTA, Emilia. Von der Monarchie zur Republik: entscheidende Momente. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999d, Kapitel 6, S. 343-364.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Liberalismus: Theorie und Praxis. In: VIOTTI DA COSTA, Emília. Von der Monarchie zur Republik: entscheidende Momente. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999a, Kapitel 3, S. 131-168.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Der Mythos der Rassendemokratie in Brasilien. In: VIOTTI DA COSTA, Emília. Von der Monarchie zur Republik: entscheidende Momente. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999e, Kapitel 9, S. 365-384.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Landpolitik in Brasilien und den Vereinigten Staaten. In: VIOTTI DA COSTA, Emília. Von der Monarchie zur Republik: entscheidende Momente. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999b, Kapitel 4, S. 169-193.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Urbanisierung in Brasilien im XNUMX. Jahrhundert. In: VIOTTI DA COSTA, Emília. Von der Monarchie zur Republik: entscheidende Momente. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999c, Kapitel 6, S. 232-269.

Aufzeichnungen

[I] Laut Alexandre de Freitas Barbosa wäre ein historisch-struktureller Stil zu einem Markenzeichen der Bildung des brasilianischen Gesellschaftsdenkens geworden (BARBOSA, 2021).

[Ii] Viotti da Costa, 1999a, 1999b, 1999c, 1999d, 1999e.

[Iii] In der regionalen Geographie kann demografisches Wachstum mit einer biologischen Dimension von Gesellschaften in Verbindung gebracht werden (SORRE, 1951).

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