60 Jahre seit dem Putsch. Generationen im Kampf

06/04/2024

Kultur • Bildung • Story • Bücher

von GASPAR FRIEDEN*

Artikel veröffentlicht in der kürzlich veröffentlichten Sammlung, koordiniert von Francisco Celso Calmon

Brasilianische öffentliche Universitäten und die „vertrauliche“ Gewalt der Führungsjahre

„Als sie mich zum ersten Mal ermordeten / verlor ich die Art zu lächeln, die ich hatte … / Dann, jedes Mal, als sie mich töteten. / Sie haben etwas von mir genommen…“ (Mário Quintana).

Ich wurde 1975 geboren, drei Tage vor der Ermordung von Wladimir Herzog, einer Zeit der Folter, Morde, des politischen Verschwindenlassens und expliziter militärischer Gewalt gegen die allgemeine Bevölkerung und die Arbeiterklasse in Brasilien und Lateinamerika. Meine erste bewusste politische Wahrnehmung kam im Alter von acht Jahren aus der Musik, als ich (auf der Gitarre) – bei einem uruguayischen Lehrer im Landesinneren des Bundesstaates Rio Grande do Sul – die Melodie von „Dank Leben“ (von Violeta Parra) und dann ein melodisch und harmonisch ausgefeilteres Solo des Liedes „Horizontes“ (Soundtrack des Stücks). Ich habe auf der Kurve getanzt, dessen Thema sich mit den zerrissenen Zeiten der brasilianischen Militärdiktatur befasste.

Von da an prägte brasilianische und lateinamerikanische Musik mein Verständnis der Welt und meine Zukunftswünsche. In den darauffolgenden Jahren kam es zu Demonstrationen für Direktwahlen, und ich sah meine Mutter, eine Paulofreirian-Pädagogin, aufgeregt inmitten ihrer staatlichen Schulaufgaben und Literatur- und Zeitungslesungen, in einer Mischung aus Hoffnung und Angst vor dem, was auf sie zukommen würde. Mein Vater, ein Bankangestellter und Portugiesischlehrer, nahm an diesem gesamten Prozess teil, allerdings auf eine eher stille Art und Weise.

Mein 1968 geborener Bruder machte sich bereits auf den Weg zum Studium nach Santa Maria und später nach Porto Alegre, mit einem interessierten Blick auf historische und politische Ereignisse. Mit ihm und seinem Partner zog ich 1992 nach Porto Alegre, um am Colégio Estadual Júlio de Castilhos zu studieren, und dann an der Bundesuniversität von Rio Grande do Sul. Ich interessierte mich für alles Kulturelle in der Stadt und nahm an den Demonstrationen, Kundgebungen und Wahlkämpfen teil. Die neun Jahre, die ich in Porto Alegre lebte, bevor ich nach Rio de Janeiro zog, waren Jahre der Arbeiterparteiverwaltung im Rathaus und im Bundesstaat, Jahre der Bürgerhaushalte und hitziger politischer Diskussionen.

Ich habe diese kleine Präambel skizziert, da ich weiß, dass der Putsch von 1964 einen direkten Einfluss auf die politische Richtung hatte, die ich erlebte, und mein Verständnis der brasilianischen Universität beeinflusste. Als ich 1993 den Philosophiekurs an der UFRGS begann, spiegelten die brasilianischen Universitäten auf paradoxe Weise die Unannehmlichkeiten der bleiernen Jahre wider. Manchmal sahen wir die Impulse des kritischen Geistes (in Kursen über Kunstphilosophie, Ästhetik und Politik), manchmal das Verstummen dieses schädlichen Kontexts (in Kursen über analytische und mittelalterliche Philosophie, die überhaupt nicht einladend waren). Es war diese Spannung, die mich dazu veranlasste, zu verstehen, wie wir die Universität abschlossen und wie dadurch die Richtung des Landes durch kulturelle und pädagogische Wege geformt wurde.

In den akademischen Amphitheatern herrschte eine gewisse Bescheidenheit, und über Verbannungen, Entlassungen von Professoren, Zensur und Verfolgung von Intellektuellen und Künstlern oder die rohe Gewalt gegen die Bevölkerung wurde nichts gesagt. Durch Gegeninformationen und politischen Widerstand wurde uns klar, wie unsere Erinnerungen verletzt und unterdrückt wurden und wie diese ausgeübte Gewalt Einfluss auf alltägliche Misserfolge und Nöte hatte. Paulo Freire, der 1964 in diesem diktatorischen Kontext verhaftet wurde, sagte, wenn ein Volk „von seiner Geschichte Besitz ergreift, ist die Übernahme des geschriebenen Wortes fast eine offensichtliche Konsequenz.“ Durch das Umschreiben der Geschichte, was viel schwieriger ist, kann man leicht lernen, wie man Wörter schreibt“ (FREIRE, 2011, S. 51).

Mit anderen Worten: Wenn Bildung emanzipatorisch ist, verändert sie die Gesellschaft, wenn sie jedoch auslöscht und verbirgt, wird sie folglich unterdrückend, dogmatisch und autoritär sein. Aus derselben Perspektive betont die Philosophin Marilena Chaui, dass das Recht auf Information für die Etablierung eines demokratischen Lebens von wesentlicher Bedeutung ist. Das Fehlen von Informationen „macht uns politisch inkompetent“ (2016, S. 196). In diesem Sinne war diese Beschränkung und Kontrolle der Informationen, die auch nicht durch das, was André Queiroz als „langsame, eingeschränkte und verhaltene politische Wiedereröffnung“ bezeichnete, abgeschafft wurde, ein Zeichen der Machtergreifung durch den Putsch zwischen Wirtschaft, Medien und Militär.

Es ist bekannt, dass in Institutionen eingeschleuste Arapongas oder Geheimagenten Dossiers über Lehrer, Schriftsteller, Intellektuelle, Künstler und Gewerkschafter organisierten und Narrative über Verstöße gegen die öffentliche Ordnung fälschten. Zusätzlich zur militärischen Ausbildung unter nordamerikanischer Führung gab es eine Reihe von Dokumenten, die das Verhalten regelten, wie z. B. den Orvil (ein Titel im Palindrom mit dem Wort „Buch“ rückwärts geschrieben, und der ein mehr als tausend Seiten langes Geheimdokument über die Diktatur war). , verwendet, um das zu unterdrücken, was sie den „inneren Feind“ nannten, wie Professor João Cézar de Castro Rocha analysierte). Von dieser Art der Subversion waren unter anderem Florestan Fernandes, Caio Prado Jr., Luiz Roberto Salinas Fortes, Gerd Bornheim, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Zé Celso Martinez Corrêa betroffen.

Es erregte meine Aufmerksamkeit, als ich nach näheren Informationen über den Widerruf, die Verbannung, die Verfolgung und den Verlust der politischen Rechte des Philosophen Gerd Bornheim suchte, die alle Dokumente und Dossiers, die ich in den Archiven fand, enthielten Erinnerungen offenbart, Das von der Regierung Dilma Rousseff über die Nationale Wahrheitskommission eröffnete Dokument enthielt einen offiziellen Stempel, auf dem stand, dass die Informationen „vertraulich“ seien. Bei Verhören erzwungene Vertrauensstellungen, durch Folter erzwungene Geständnisse, durch den Terror von Verstößen bedingtes Schweigen und unlogische Interpretationen von Tatsachen mit dem Ziel, Grausamkeit und explizite Gewalt zu verheimlichen.

Im Fall von Gerd Bornheim beispielsweise wurde behauptet, der Philosoph habe aus marxistischer und psychoanalytischer Sicht einen Kurs über Jean-Paul Sartre für Studierende der Schauspielkunst abgehalten; der ein Manifest unterzeichnet hatte, in dem er die Beschlagnahme von Büchern ablehnte, die als subversiv galten, unter anderem Dinge, die in den verschiedenen Seiten der Überwachungs- und Spionagedokumente in unerhörter Ausführlichkeit beschrieben wurden. Gerd Bornheim bekam die Gewalt der 1960er Jahre zu spüren, da er laut Interviews und Briefen alle drei Monate zu einer Aussage vor der Bundespolitik aufgerufen wurde. Diese Gewalt erzeugte Angst und wurde durch noch mehr Gewalt innerhalb der Universität selbst verstärkt.

Viele Lehrer erlebten diese inakzeptable inquisitorische Gewalt. Der Schriftsteller Bernardo Kucinski im Buch K.: Bericht einer DurchsuchungEr erzählt die Geschichte des politischen Verschwindens seiner Schwester, die Professorin an der USP war. Im Kapitel „Die Gemeindeversammlung“ – eine Atmosphäre, die ihren Einfluss auf aktuelle Versammlungen hinterlässt Online (und mit geschlossenen Kameras) in den Fachbereichen unserer Universitäten – die Entlassung des Professors wegen Jobaufgabe wurde diskutiert. Der Staat forderte mit Zustimmung der Gemeinde, dass die Leiche, von der jeder wusste, dass sie vermisst wurde, erneut von der Universitätseinrichtung selbst verletzt wurde. Und die Institution hat es getan.

Diese Tatsachen enthüllen die Übel, die unser tägliches Leben plagen: Gewalt, Hilflosigkeit, Rassismus, sozioökonomische Ausgrenzung und Ungerechtigkeiten, aber auch, im Fall unserer Universitäten und des öffentlichen Bildungswesens im Allgemeinen, enthüllen sie offen den Ursprungsort unseres allgemeinen Defizits aus der Gegenwart Das Fehlen persönlicher Diskussionsforen an Universitäten (die durch das Netz von Bildungs- und Technologiekonzernen miteinander verwoben sind) bis hin zur Hierarchisierung der Entscheidungsfindung (die die wirksame Beteiligung von Studenten, Lehrern und Technikern am Universitätsleben behindert) sowie sowie die Folgen erpresster Kommunikation, die einen kritikfeindlichen Fatalismus nähren, politische Richtungen verarmen lassen und diejenigen ausgrenzen, die anderer Meinung sind.

Anhand der obigen Beispiele wird deutlich, dass sich die Universität damals ihrer eigenen Probleme nicht bewusst war und dass diese Gewalt, die sich bis ins Mark ausbreitete, ein Zeichen des bis heute anhaltenden Autoritarismus war. Im Buch Konformismus und WiderstandMarilena Chaui beschreibt in ihrer Analyse von Populärkultur und Autoritarismus die autoritären und gewalttätigen Merkmale der brasilianischen Gesellschaft. Sie betont, dass kulturalistische Studien solche Merkmale häufig der iberischen Kolonisierung zuschreiben, und betont, dass die Erklärung, die ihr am plausibelsten erscheint, darin besteht, „in der der politische Liberalismus einer Sklavenwirtschaft vorgezogen wird“ (CHAUI, 2014, S. 45). Und sie betont, dass die Züge des Autoritarismus „durch den Staatsstreich von 1964 verstärkt“ wurden.

Ihr zufolge: „Mit der Selbstbezeichnung eines verantwortungsvollen Nationalismus (d. h. ohne soziale und politische Bewegungen), pragmatisch (d. h. basierend auf dem Wirtschaftsmodell der Auslandsverschuldung und dem Dreibein Staat-Multinationale-Konzerne-nationale Industrien) und modern ( technokratisch) hat sich in Brasilien seit Mitte der 1960er Jahre eine von der Exekutive zentralisierte Macht etabliert, unterstützt durch Ausnahmegesetze (Institutionsgesetze und Ergänzungsgesetze) und die Militarisierung des Alltagslebens, zunächst unter dem Namen „permanenter Krieg dagegen“. der innere Feind“ und am Ende subversiver und Guerilla-Aktionen mit der Übertragung des militärisch-repressiven Apparats auf die gemeinsame Behandlung der Bevölkerung, insbesondere der Land- und Stadtarbeiter (insbesondere oppositioneller Gewerkschafter), Arbeitsloser, Schwarzer und Jugendlicher Straftäter, Gefangene, einfache Leute und Kriminelle im Allgemeinen (einschließlich Transvestiten und Prostituierte)“. (CHAUI, 2014, S. 47)

Dieser politisch-kulturelle Blick auf die Universität erfordert eine ständige Arbeit des Überfliegens und der Verknüpfung mit der Geschichte der brasilianischen Universitäten und des Bildungswesens sowie deren unaufhörliche Suche nach neuen Modellen für Eingriffe in das Universitätsrektorium (wie wir es in vier Jahren getan haben) in einer Zeit des demokratischen Scheiterns Jahre von Jair Bolsonaro, analysiert im Buch Die Erfindung des Chaos, veröffentlicht von Adufes und Andes Sindicato Nacional), von Vorschlägen für „Schulen ohne Parteien“ oder Reinvestitionen in zivil-militärische Schulen und Homeschooling.

Diese Situation, die sich mit dem Putsch von 2016, einer überarbeiteten Neuauflage des Putschs von 1964, ausbreitete, konnte noch nicht vollständig gestoppt werden. In Wirklichkeit ist diese Destrukturierung auf das jahrelange Beharren auf heimtückischen und heimtückischen Maßnahmen zurückzuführen, die an den brasilianischen Universitäten einen Zustand allgemeiner Armut auslösen. Dabei handelt es sich um eine Politik, die die Armut, den Mangel an Unterstützung, die Arbeitslosigkeit, den Entzug von Rechten verstärkt ... Und die am helllichten Tag eine erbärmliche Politik stärkt, die neoliberale Gewalt fördert.

Die Offensichtlichkeit dieser Aussagen ändert jedoch nichts an der Logik der Gleichgültigkeit des Kapitals, selbst angesichts der vielen Familien, die alles verloren haben und sich immer noch auf den Straßen, Plätzen, Brücken und Sackgassen der brasilianischen Hauptstädte wiederfinden, Opfer beispiellosen Ausmaßes Gewalt. Diese Armut und Qual spiegeln sich, wie Marilena Chaui hervorhebt, in dem wider, was sie die „funktionale Universität“ (gegründet während der Diktatur), die „Ergebnisuniversität“ (die in den 1980er Jahren die Idee der Produktivität übernahm) und die „Universität der Ergebnisse“ nannte „Betriebsuniversität“ (ab den 1990er Jahren, die die Rolle eines „eigenen Unternehmens“ einnimmt). Ich frage mich, inwieweit sich unsere Universitäten und die brasilianische Gesellschaft dieser Gespenster bewusst sind, die uns umgeben?

Ich möchte etwas mehr betonen und Chauis klare Lektüre nachhallen lassen. Sie erklärt, dass die Diktatur „die Arbeiterklasse, die Linke und die Mittelschicht, die jedoch ihre ideologische und politische Unterstützungsbasis ist“, unterdrückte und so das Motto für die „Funktionalität“ der Bildung schuf. Dem Philosophen zufolge führte die Diktatur „dann verschiedene Formen der Entschädigung für die Mittelschicht ein, und als Entschädigung führte sie unter anderem das Versprechen ein, die Universität als eine Form des sozialen Aufstiegs und des Prestiges zu öffnen.“ Warum gibt sie dieses Versprechen und warum hält sie es? Warum der Bundesrat für Bildung während der gesamten Zeit der Diktatur von den Eigentümern privater Schulen geleitet wurde. Der erste Akt bestand in der Zerstörung der öffentlichen Grund- und weiterführenden Schule mit dem Argument, dass die Lehrer subversiv seien. Tatsächlich geschah dies, weil es den Ausbau des Netzwerks von Privatschulen garantierte, deren Eigentümer Mitglieder des Rates waren. Als nächstes wird die Idee einer offenen Universität für die Mittelschicht vorgestellt.“ (CHAUI, 2016, S. 42)

In dieser Zeit entstand laut dem Autor auch die Idee, dass die öffentliche Universität „indirekt von privaten Unternehmen subventioniert wurde, weil die Funktion der Universität darin bestehen sollte, Arbeitskräfte für den Markt auszubilden.“ Damit zerstörten die Machthaber nicht nur die kritische Universität der 1960er Jahre, sondern auch die klassischen Universitäten, die es in Brasilien gab … Mit anderen Worten: Sie erfüllt zwei Funktionen: Sie beruhigt die Mittelschicht und arbeitet für den Arbeitsmarkt.“ (CHAUI, 2016, S.43)

Von dort aus wird die „Universität der Ergebnisse“ strukturiert, basierend auf „Produktivität“ und „Exzellenz“, Indizes und Garantien, die für die Verteilung der Ressourcen erforderlich sind. Dieser Prozess ist an unseren Universitäten immer noch in Kraft, jetzt jedoch mit massiven Investitionen in die „Operationalität“. „Die operative Universität ist diejenige, die die Virtualitäten der funktionalen Universität und der Ergebnisuniversität verwirklicht oder materialisiert … das heißt, sie ist für private Unternehmen operativ. Und daher sind es private Unternehmen, die die Qualität und Produktivität der Universität beurteilen, weil sie Ressourcen über Vereinbarungen und private Stiftungen bereitstellen“ (CHAUI, 2016, S. 44 und 45).

Darüber hinaus ist diese gesamte Vereinbarung laut Marilena Chaui auf die Ausrichtung des MEC an den Idealen und Produktivitätsmaßstäben der IDB und der Weltbank zurückzuführen. Diese Interpretationen von Marilena Chaui sind über 20 Jahre alt und haben eine frappierende Relevanz für sie. Wenn man zu diesem Prozess noch die Überisierung der Arbeit und die Technologie- und Kommunikationslawine hinzufügt, werden wir sehen, wie weit wir kommen. Die unkritische Lesart dieses Szenarios, das in unseren Bildern immer häufiger vorkommt, macht die Situation, in der wir leben, noch heikler. Deshalb ist es dringend notwendig, 60 Jahre später über die Nachwirkungen des Militärputsches in Brasilien von 1964 nachzudenken.

*Gaspar Paz Professor am Institut für Kunst- und Musiktheorie der UFES. Autor von Interpretationen künstlerischer Sprachen bei Gerd Bornheim (edufes).

Referenz

Francisco Celso Calmon (Koordination). 60 Jahre seit dem Putsch. Generationen im Kampf. Organisation: Denise Carvalho Tatim, Gisele Silva Araújo, Roberto Junquilho und Sandra Mayrink Veiga. Serra, Editora Formar, 2024.

Bibliographie

CHAUI, Marilena. Konformismus und Widerstand. Homero Santiago Organisation. São Paulo: Autêntica, 2014.

______. Die Ideologie der Kompetenz. Belo Horizonte: Authentisch; São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2016.

FREIRE, Paulo; GUIMARÃES, Sergio. Aus der eigenen Geschichte lernen. São Paulo: Paz e Terra, 2011.

KUCINSKI, Bernardo. K, Bericht einer Durchsuchung. São Paulo: Companhia das Letras, 2016.

PEREIRA, André; ZAIDAN, Junia; GALVÃO, Ana Carolina. Die Erfindung des Chaos: Dossier zu Bolsonaros Interventionen in Bundeshochschuleinrichtungen. Brasília: ANDEN, 2022.

QUEIROZ, André. Kino und Klassenkampf in Lateinamerika. Florianópolis: Insular, im Druck.

QUINTANA, Mario. Neue Lyrik-Anthologie. Rio de Janeiro: Codecri, 1981.

Die Erde ist rund existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN