von AFRANIO CATANI*
Kommentare zum Buch „Lições da Aula“ von Pierre Bourdieu.
1.
bald die College von Frankreich wird 500 Jahre vollenden.[1] Es wurde 1530 von König Francisco I. gegründet und hat im Laufe der Jahrhunderte mehrere Veränderungen erfahren. Derzeit sind darin 57 Professoren zusammengeschlossen, die mit anderen Forschern, Assistenten, Technikern und Verwaltungsmitarbeitern zusammenarbeiten. Das Institut ist nach Lehrstühlen organisiert, die ein breites Spektrum an Disziplinen abdecken College Es gibt Zuhörer, keine Studenten: Menschen, die an Kursen und Kursen teilnehmen, unterliegen keiner Anwesenheitskontrolle oder Tests und Prüfungen.
Der Unterricht funktioniert wie eine Konferenz, ohne Fragen und auch ohne Dialog zwischen Zuhörern und Lehrern. Die Professoren sind innerhalb ihrer Lehrstühle Herr ihrer Entscheidungen, haben jedoch eine einzige und strenge Verpflichtung: sich jedes Jahr mit einem neuen Thema zu befassen. Im Jahr 2013 erläuterte Sérgio Haroche, Präsident der Collège Teachers' Assembly, dass die Institution ein einzigartiges Merkmal aufweist: Die Lehrer präsentieren „das Wissen, das in allen Bereichen, Briefen, Wissenschaften und Künsten erarbeitet wird“. Zu diesem Zweck erhält jede/r Professor/in ein lebenslanges Forschungsstipendium und berichtet jährlich über ihre/seine Aktivitäten durch Unterrichten von 12 Lehrveranstaltungen.
die Stühle von College kann von der Lehrerversammlung jedes Mal geändert werden, wenn einer von ihnen vakant ist, und wird in einem zweistufigen Abstimmungsverfahren für den neuen Inhaber neu festgelegt. In der ersten Phase legt die Versammlung den Titel des Vorsitzes fest, der sie ersetzen soll. Anschließend wählt die Versammlung mit der Neubesetzung des Vorsitzes und der Bekanntgabe der Vakanz den Inhaber. In der Praxis „wird der Lehrstuhl bereits für einen bestimmten Kandidaten geschaffen, wobei die zweite Phase nur noch eine Formsache ist“. Es ist zu bedenken, dass von den Bewerbern kein Universitätsabschluss verlangt wird, sondern dass sie anhand der Bedeutung und Originalität ihrer Arbeit beurteilt werden (Catani, 2017 a, S. 124-125).
Ich schloss den zitierten Artikel mit der Betonung ab, dass diese öffentliche Hochschule die volle Freiheit bei der Durchführung ihrer wissenschaftlichen Forschung genießt und „sich als höchste Instanz der Wertschätzung von Autonomie und intellektueller Arbeit darstellt“. Zur Veranschaulichung erinnerte er auch daran, dass Lucien Febvre, Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Émile Benveniste, Maurice Merleau-Ponty, Paul Veyne, Georges Duby, Georges Dumézil, Fernand Braudel, Claude Lévi-Strauss, Pierre Boulez, Raymond Aron, Jerzy Grotowski, Michel Foucault, Roland Barthes, Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Pierre Rosanvallon, Antoine Compagnon (Catani, 2017a, S. 125).
2.
Pierre Bourdieu (1930–2002) wurde 1981 auf den Lehrstuhl für Soziologie gewählt College von Frankreich und am Freitag, dem 23. April 1982, hielt er seine Antrittsvorlesung und schloss damit den Prozess seiner Wahl und Ernennung zu dieser Institution ab (Catani, 2017 b, S. 249). Klassenunterricht stellt den jeweils gelesenen Text dar. Indem er sich auf verschiedene Denker aus den Bereichen Philosophie, Literatur, Psychoanalyse, Sozialwissenschaften und Mathematik sowie auf die klassische Literatur in mehreren dieser Bereiche stützt, „beginnt er seine Darstellung mit der Überlegung, dass die Lektion über die Lektion zu einem ‚Diskurs, der sich selbst reflektiert‘ wird.“ ... sogar im Akt des Diskurses“, wobei er sich an die grundlegende Eigenschaft der Soziologie erinnert, wie er sie versteht: Alle Vorschläge, die die Soziologie verkündet, können und müssen auf das Subjekt angewendet werden, das Wissenschaft macht. Indem es die Soziologie der Soziologie praktiziert, analysiert es den soziologischen Diskurs ausgehend von der sozialen Position, die der Soziologe, der ihn produziert, in der Struktur des sozialen Feldes einnimmt, denn „erkenntnistheoretische Kritik geschieht nicht ohne Gesellschaftskritik“ (Catani, 2017 b, S. 245 ).
Ihm zufolge gibt es in jedem sozialen Feld eine ständige Bewegung sozialer Akteure, die darum kämpfen, ihre Position innerhalb des Feldes zu behaupten oder zu verbessern. In der Beziehung zwischen „dem Spiel und dem Sinn des Spiels“ entstehen die Motive des Wettbewerbs und konstituieren sich Werte, die „auch wenn sie außerhalb dieser Beziehung nicht existieren, sich innerhalb dieser mit einer Absolutheit durchsetzen.“ Notwendigkeit und Evidenz. Diese Urform des Fetischismus steht am Anfang allen Handelns.“
Investitionen werden für ihn als „fundierte Illusionen“ verstanden, die „über die explizit angestrebten Gewinne (Gehalt, Preis, Belohnung, Trophäe, Titel, Funktion) hinausgehen“ und jeden Agenten dazu bringen, seine Anonymität zu verlassen und sich als „aktiv, beteiligt“ zu behaupten im Spiel, beschäftigt (…) und mit einer sozialen Mission ausgestattet“ (Bourdieu, 1982, S. 30-31). Nur die Gesellschaft weist in unterschiedlichem Maße „die Rechtfertigungen und Gründe der Existenz“ zu. „Ohne so weit zu gehen und wie Durkheim zu sagen, dass ‚die Gesellschaft Gott ist‘, würde ich sagen: Gott ist nichts anderes als die Gesellschaft.“
Was von Gott erwartet wird, wird niemals erreicht, außer von der Gesellschaft, die ein Monopol auf die Macht hat, Eitelkeit, Zufälligkeit und das Absurde zu weihen, zu subtrahieren; aber – und das ist zweifellos die grundlegende Antinomie – nur in einer differenzierten, unterscheidenden Weise: Alles Heilige hat seine profane Ergänzung, jede Unterscheidung bringt ihre Vulgarität hervor, und der Wettbewerb um bekannte und anerkannte gesellschaftliche Existenz, der von der Bedeutungslosigkeit abweicht, ist ein Kampf von Tod fürs Leben und symbolischer Tod. „Zitieren, sagen die Kabylas, bedeutet Auferstehung.“ Das Urteil anderer ist das endgültige Urteil; und soziale Ausgrenzung ist die konkrete Form von Hölle und Verdammnis. Weil der Mensch ein Gott für den Menschen ist, ist der Mensch auch ein Wolf für den Menschen“ (Bourdieu, 19822, S. 33).
Am Tag der Lesung seiner Klasse verspürte Bourdieu ein schreckliches Unbehagen, da er den Ritus der Einsetzung im Ritus selbst in Frage stellte, was angesichts der Heftigkeit der Situation große Verlegenheit hervorrief, da er den Glauben in Frage stellte und ihn „in Gefahr“ brachte genau in dem Moment und an dem Ort, wo es angemessen wäre, es zu feiern und zu verstärken“ (Bourdieu, 2005, S. 131). Es fällt ihm schwer, die Lesung zu beenden, seine Stimme verstummt fast, er bemerkt, dass mehrere Kollegen erstaunt sind. „Danach verspüre ich schreckliches Unbehagen, das eher mit dem Gefühl des Fauxpas als mit der Übertretung zusammenhängt“ (Bourdieu, 2005, S. 132) – siehe auch Catani (2017 b, S. 249).
Eine solche Haltung unterstreicht meiner Meinung nach die volle Ausübung des intellektuellen Engagements des Autors, nicht „den Bekehrten zu predigen“; Vielleicht war das für ihn die Bedeutung des „Kurses eines Eröffnungskurses für Soziologie, der sich der Soziologie des Eröffnungskurses widmete“ (Bourdieu, 1982, S. 34).
Bourdieu vertritt die leidenschaftliche Verteidigung einer kritischen Soziologie und möchte mit seiner intellektuellen Arbeit die vorherrschenden Herrschaftsmechanismen in einer bestimmten Gesellschaftsordnung untersuchen und erklären. Wenn man solche Mechanismen kennt, besteht immer die Möglichkeit, sie zu untergraben. Aus diesem Grund wird die Soziologie gefürchtet: „Wenn diejenigen, die irgendetwas mit der etablierten Ordnung zu tun haben, was auch immer sie sein mag, die Soziologie überhaupt nicht mögen, dann deshalb, weil sie eine Freiheit von der Anhänglichkeit einführt. Das lässt die Konformität selbst einen Anschein von Anhänglichkeit annehmen.“ Häresie oder Ironie“ (Bourdieu, 1988, S. 60).
* Afranio Catani ist pensionierter Professor an der USP und Gastprofessor an der UFF.
Dieser Aufsatz ist eine vollständig modifizierte Version der im ausgestorbenen „Caderno de Sabado“ veröffentlichten Rezension Nachmittagszeitung in 28 / 1 / 1989.
Referenz
Pierre Bourdieu. Klassenunterricht: Eröffnungsklasse am Collège de France. Übersetzung: Egon de Oliveira Rangel. Sao Paulo, Attika.
Bibliographie
BOURDIEU, Pierre. Übersicht über die Selbstanalyse. (Übers.: Sérgio Miceli). São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
BOURDIEU, Pierre. Lektion sur la leçon. Paris: Minuit, 1982.
CATANI, Afranio Mendes. College de France. In; CATANI, AM; NOGUEIRA, MA; HEY, AP; MEDEIROS, CCC von (Org.). Bourdieu-Vokabular. Belo Horizonte: Autêntica, 2017 a, S. 124-125.
CATANI, Afranio Mendes. Klassenunterricht. In; CATANI, AM; NOGUEIRA, MA; HEY, AP; MEDEIROS, CCC von (Org.). Bourdieu-Vokabular. Belo Horizonte: Autêntica, 2017 b, S. 249-250.
CATANI, Afrânio Medes; MARTINEZ, Paulo H. (Org.). Sieben Essays über das Collège de France. São Paulo: Cortez, 1999.
Hinweis:
[1] Über die College von Frankreich, siehe Catani (2017a) und Catani und Martinez (1999).
