von SILVANE ORTIZ*
Kommentieren Sie die Arbeit Die Lieferanten, von José Falero
„Barbarische Mangrove namens Markt \ Tränen, Blut, vakuumverpackter Schweiß \ Und in den Stücken schaut sich die Klasse an, sieht sich aber nicht \ Dieses konkrete Veto reißt die Brust auf \ Die Sache ist ein Subjekt, die Person, ein Objekt \ Alles von innen nach außen \ O Das Ende ist der Anfang \ Ich möchte Augen haben, um zu sehen“ (La Comuna. El Efecto, Trupe Lona Preta).
Beim Lesen der wirkungsvollen Arbeit Die Lieferanten, von José Falero – einem Autor aus Rio Grande do Sul, Porto Alegre, peripher, phänomenal – eine Reihe von Fragen zur Geselligkeit von Themen werden uns gestellt. Der Text macht sofort auf die technische und künstlerische Qualität aufmerksam, die dort vorhanden ist. Es ist eines dieser Bücher, die man, wenn man einmal angefangen hat, nicht mehr aus der Hand legen möchte. Der Schreibstil ist fesselnd, die Charaktere und ihre Geschichten sind interessant, da sie auf der Realität basieren. In diesem Artikel geht es jedoch nicht um diese Arbeit. Zumindest nicht sofort, das ist keine Literaturkritik. Ziel ist es, den Begriff der Lücken zu untersuchen.
Brüche sind kleine Öffnungen in isolierten Strukturen, durch die äußere Elemente in die Umgebung eindringen können. Wenn diese an strategischen Orten auftreten, können sie einen großen Einfluss auf ihre – beabsichtigte – Hermetik haben und sogar ihre strukturelle Zusammensetzung gefährden. Wenn man dieses Konzept auf die soziale Sphäre überträgt und es aus der Perspektive der kritischen Soziologie analysiert, kann man sowohl den Versuch beobachten, soziale Strukturen angesichts dessen, was für die Aufrechterhaltung ihrer Architektur ungeeignet ist, zu schließen, als auch die Pünktlichkeit und den Wert, der sich kreuzt , manchmal zufällig, auf die subjektive Konstruktion des Subjekts haben und wie diese sich auf die systematische Strukturierung der Gesellschaft auswirken.
Die Bewegung, die durch diese Mikroöffnungen im sozialen Gefüge erleichtert wird, beschränkt sich nicht auf den materiellen Aufstieg. Es trägt noch intensiver die Fähigkeit in sich, Anerkennung für die strukturelle Systematik der vom Subjekt erlebten Lebensbedingungen zu schaffen und seinen Horizont auf die Möglichkeit anderer Formen der Geselligkeit zu erweitern. Und wenn dieses Subjekt – den Widersprüchen ausgesetzt, die der ungleichen Struktur des sozialen Gebäudes innewohnen – sich als aktives soziales Wesen erkennt, gerät das Gebäude ins Wanken.
Im Werk von José Falero finden die Hauptfiguren ihren Weg in das System. Obwohl sie sich gegen die etablierte Ordnung stellen, verstärken sie deren Diktate, da ihre Perspektiven von der Konkurrenzlogik der auf Haben basierenden Anerkennung umrahmt sind. Sie handeln also, ohne es zu wissen, um das System, gegen das sie rebellieren, negativ zu stärken. Sie akzeptieren die Auferlegung von Regeln, auch wenn sie diese nicht respektieren, weil die Dinge so sind, wie sie sind, und es keine andere Wahl gibt, als das Spiel mitzuspielen.
Im wirklichen Leben verlief die Geschichte von José Falero anders. Die Lücke im Leben dieses peripheren Subjekts war auf den Zugang zurückzuführen, etwas, das sich für Subjekte am Rande normalerweise nicht als Hypothese darstellt. In jeder Peripherie der Welt ist die Skript Es ist immer dasselbe: Armut, Akzeptanz, Arbeit für den Lebensunterhalt oder Bruch mit der Legalität, um die Belagerung der Armut zu überwinden, die ihr Mutterzeichen ist. Der Zugang zum Zentrum wurde für José Falero durch die Kunst eröffnet.
Die Geschichte des Autors sogenannter Randliteratur ist ein Beispiel für diese Bewegung, unterstützt durch zufällige Eröffnungen. Als der Vater eine Stelle als Hausmeister in einem Gebäude im Viertel Cidade Baixa annimmt, verlässt die Familie Lomba do Pinheiro vom Stadtrand ins Zentrum. Dann entsteht eine Lücke, und ihre ältere Schwester ist diejenige, die sie zuerst findet und überquert. Kunst ist in diesem Zusammenhang die Kluft, die sich vergrößert. Dadurch erkennt sich die junge Frau im Austausch mit anderen – Themen, Kontexten. Dann fordert er den Bruder – brüderlicher Spiegel, sein Anderer – dazu auf, den Raum einzunehmen, der geöffnet wurde und in dem die Möglichkeit eines Neuen erahnt wurde.
Wenn man sich selbst in einer Umgebung sieht, in der die Möglichkeiten des Seins über den Horizont des alltäglichen Überlebens hinausgehen und die Revolte, die nicht gezielt herbeigeführt wird, verschlingt – Räume, die nicht für periphere Körper gedacht sind –, kann das Subjekt sich selbst erkennen. Und wenn man sieht, dass den Subjekten am Rand – den Randsubjekten – die Möglichkeit verwehrt bleibt, zu erkennen, dass es die eigentliche Struktur des Ganzen ist, die es unbeweglich und besiegt hält, bevor es überhaupt die Möglichkeit eines anderen Horizonts sieht.
Die Lücken verkörpern Möglichkeiten für diejenigen, die für das Zentrum unerwünscht, für die Ränder aber dennoch notwendig sind, eine dichotome Struktur, die das System aufrechterhält. Wie viele andere Faleros enthält die Peripherie dieser Architektur, Mitte-Rand? Wie vielen wird bei der Geburt die Möglichkeit verwehrt, das zu sein, was sie potenziell bereits sind? Wie viele folgen dann am Ende dem einzigen Weg ihrer Existenz, der über das bloße Überleben hinausgeht? Eine widerständige Existenz, die nicht in den Spielregeln verankert ist.
Am Rande lebt eine Wahrheit, die Wahrheit derjenigen, die mit der Materialität der Notwendigkeit leben. Erst der Zugang zur Mitte kann jedoch die nötige Perspektive gewährleisten, um die Struktur des Ganzen zu erkennen. Und daraus können Formen des Widerstands gegen seine Durchsetzung entwickelt werden. Paradoxerweise ist es die Ungleichheit des Zugangs, die die Gleichheit als Grundlage dieser gesamten sozialen Systematisierung aufrechterhält.
Die Notwendigkeit, Lücken zu öffnen, damit die Subjekte ihre Fähigkeiten verbessern, ihre Kritikalität ausüben und sich als aktive Wesen in der strukturierten Ordnung erkennen können, ist genau die Art und Weise, in der das System jeden dazu bringt, seine Vernunft als eine natürliche Ordnung zu haben. Die automatisierte Reproduktion ihrer Beziehungsformen macht diese soziale Organisation zu einem einzigartigen Existenzhorizont. Durch Kritik können Ideen entstehen und neue Horizonte gesucht werden. Jedoch, dies bleibt verboten, da die Gesellschaft als Ganzes keinen Zugang zu dem Feld hat, in dem sie Zeit und Raum zum Keimen hat.
José Falero erkannte sich in der Kunst wieder und schaffte damit seinen Durchbruch. Seine Einfügung in das Ganze aufgrund seines Kontextes und die Einfügung seines Kontextes in das Ganze durch die von ihm geschaffene Lücke. Fruchtbare Gesellschaftskritik, die von den Rändern kommt. Da Kunst der Bereich der Kritik ist, ist sie ein Gebiet, in dem keine sterilen Dualismen wüten; ihr Rahmen ist breit, vielfältig und dialektisch. So wie das Recht Konflikte vermittelt und eine objektive Antwort gibt, so subsumiert die Kunst sie. Es entsteht das Zusammentreffen von Kontrapunkten. Gerade aus dieser Reibung der Widersprüche kann das Neue entstehen.
* Silvane Ortiz ist Doktorand an der juristischen Fakultät der Bundesuniversität Rio Grande do Sul (UFRGS).
José Falero. Die Lieferanten. São Paulo, jedoch, 2020, 304 Seiten. [https://amzn.to/3rxSPpx]
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