von Antonio Sales Rios Neto*
Wird die Coronavirus-Pandemie mit all ihrer zerstörerischen Kraft das notwendige Nachdenken über die Dringlichkeit einer Änderung des Zivilisationsmodells hervorrufen, in dessen Mittelpunkt der Markt steht?
In Zeiten einer durch Covid-19 verursachten Pandemie stellen wir fest, dass die redaktionelle Linie der verschiedenen Meinungsmacher, auch derjenigen, die sich angesichts der vom Kapitalismus geförderten Zerstörung stärker auf die kritische Reflexion konzentrieren, einem ähnlichen Ton folgt wie in der Wirtschaftsgeschichte der Vergangenheit Krisen. Um seinem Ziel gerecht zu werden, die Bewegung des finanzialisierten Kapitalismus systematisch zu bewerten und nach tragfähigen Alternativen zu den aktuellen Krisen zu suchen, beobachten wir täglich eine Flut von Artikeln, Meinungen und Interviews, die sich mit der aktuellen, durch das Coronavirus verursachten Situation auf der ganzen Welt befassen.
Der vorherrschende Standpunkt der Analysen, denen ich mich anschließe, ist in der Regel, dass sich der Kapitalismus ohne einen starken Staat als hegemoniale Lebensweise als undurchführbar erweist und wir daher auf marxistische und keynesianische Rezepte zurückgreifen müssen durch staatliches Eingreifen eine Eindämmung der Krise oder zumindest eine Abmilderung der verheerenden Folgen, unter denen ein großer Teil der Menschheit und das bereits ernsthaft gefährdete Erdsystem leiden, möglich zu machen. Deshalb müssen wir unsere Analysen und damit auch die Alternativen zum Denken und Artikulieren einer anderen Funktionsweise von Gesellschaften vertiefen.
Im Gegensatz zu dem, was gemeinhin in vielen Analysen beobachtet wird, die argumentieren, dass es eine Krise des Kapitalismus gibt (manchmal wird sogar sein Ende angekündigt und staatliches Handeln trotz seiner intrinsisch autoritären Tendenz gefordert), existiert in Wirklichkeit immer ein Kapitalismus der Krisen und Krisen , heutzutage ein Kapitalismus der Katastrophen, der Dystopien erzeugt. Wer hätte gedacht, dass die dystopische Vision von Raul Seixas eines Tages in der Musik zum Ausdruck kommt Der Tag an dem die Erde still stand, würde es wahr werden?
Die Geschichte hat gezeigt, dass sich der Markt mit jedem Umbruch der Weltwirtschaft neu erfindet, indem er mentale Modelle erfasst und sie auf Individualismus, Konsumismus und ungezügelte Akkumulation ausrichtet, wodurch er immer raffinierter wird und seine Hegemonie zunehmend festigt. Der Neoliberalismus, der ab den 1980er Jahren aus der Globalisierung und der Finanzialisierung des Kapitals entstand, ist nur der Höhepunkt dieses langen Prozesses, der immer überwältigendere Krisen und eine in der Geschichte beispiellose Kluft zwischen Arm und Reich hervorbrachte, bis zu dem Punkt, an dem der Anführer von Die größte Wirtschaftsmacht in der Geschichte des Kapitalismus, Präsident Barack Obama, erklärte anlässlich seiner Abschiedsrede vor der UN-Generalversammlung im September 2016, dass „eine Welt, in der 1 % der Menschheit über einen Reichtum verfügt, der dem der …“ entspricht Die anderen 99 % werden niemals stabil sein.“
Das besorgniserregendste Element der Funktionsweise des Kapitalismus angesichts der aufeinanderfolgenden Krisen, die er hervorruft, ist jedoch die systematische Eroberung des Staates. Deshalb erleben wir nicht das Ende des Kapitalismus, sondern das Ende der Ehe zwischen Markt und Staat, also das Ende der Marktdemokratie. Indem der Markt den Staat erobert, verwandelt er ihn in sein eigenes Bild. In aktueller ArtikelAls Marilena Chaui im Neoliberalismus eine neue Form des Totalitarismus identifizierte, beschrieb sie die Schwere des aktuellen Szenarios gut: „Statt dass der Staat die Gesellschaft absorbiert, wie es bei früheren totalitären Formen der Fall war, sehen wir das Gegenteil, nämlich die Form von Die Gesellschaft absorbiert den Staat. In früheren Totalitarismen war der Staat Spiegel und Modell der Gesellschaft, das heißt, er leitete die Verstaatlichung der Gesellschaft ein; Der neoliberale Totalitarismus bewirkt das Gegenteil: Die Gesellschaft wird zum Spiegel des Staates, indem er alle sozialen und politischen Bereiche nicht nur als Organisationen definiert, sondern, mit dem Markt als zentraler Referenz, als einen spezifischen Organisationstyp: das Unternehmen – die Schule ist ein Unternehmen , das Krankenhaus ist ein Unternehmen, das Kulturzentrum ist ein Unternehmen, eine Kirche ist ein Unternehmen und natürlich ist der Staat ein Unternehmen.“
In der Vielzahl von Analysen rund um die Corona-Pandemie, die teilweise sogar unsere Fähigkeit, die Veränderungen in der Welt zu lesen, in den Schatten stellen, scheint mir ein Großteil der Analysen noch zu begrenzt zu sein, um konsequentere Auswege aufzuzeigen Zustand einer permanenten Krise, der dem Funktionieren des kapitalistischen Systems innewohnt. Wir müssen die mentalen Modelle betrachten und hinterfragen, die die hegemoniale Weltanschauung stützen, also die Konditionierungssperre, die uns daran hindert, unsere Art, mit der Welt umzugehen, zu ändern. In diesem Sinne meinte der Theologe Leonardo Boff, Vor Tagen, brachte gut zum Ausdruck, welche Wege es gibt, aus der Krise herauszukommen: „Ich unterstütze die These, dass diese Pandemie nicht nur mit wirtschaftlichen und gesundheitlichen Mitteln bekämpft werden kann, die immer unverzichtbar sind.“ Es erfordert eine andere Beziehung zur Natur und zur Erde. Wenn wir nach dem Ende der Krise nicht die notwendigen Änderungen vornehmen, könnte das nächste Mal das letzte Mal sein, da wir uns selbst zu entschiedenen Feinden der Erde machen. Vielleicht will sie uns hier nicht mehr haben.“ Das heißt, die Lösung besteht darin, das aktuelle mentale Modell zu überarbeiten, das ein Verhältnis der Herrschaft und des Utilitarismus anstelle von Fürsorge und Integration mit der Natur etabliert hat.
Ladislau Dowbor, in seinem neuesten Buch Das Zeitalter des unproduktiven Kapitals (Editora Op) enthüllt mit unwiderlegbaren Informations- und Forschungsquellen, wie finanzialisiertes Kapital ohne Grenzen eine Struktur globaler Governance aufbaute, deren Regulierung sogar innerhalb des kapitalistischen Systems selbst unmöglich wurde. Dowbors Arbeit liefert uns die wahre Dimension, wie eine Handvoll staatenloser Finanzkonzerne und ihre Vermittler phänomenale wirtschaftliche Macht und politische Aneignung anhäuften, die die produktive Wirtschaft behinderten, die Arbeitswelt und öffentliche Investitionen zerstörten und auf globaler Ebene soziale Schäden und Umweltschäden verursachten .
Einerseits sperren Steueroasen einen Vermögensbestand in der Größenordnung von 25 bis 30 % ein (Der Ökonom rund 20 Billionen Dollar) des weltweiten BIP, das rund 80 Billionen Dollar beträgt. Die globale Staatsverschuldung beläuft sich auf 50 Billionen Dollar und wirft den Inhabern dieser Vermögenswerte Zinsen ab. Andererseits sind die Staaten, von denen viele bereits geschwächt sind, angesichts der Coronavirus-Pandemie und der darauf folgenden Finanzkrise aufgefordert, mehr Finanzmittel in ihre Volkswirtschaften zu pumpen, um sowohl die Tragödie der Pandemie abzumildern als auch die Krise zu lindern Finanzinstitute „retten“. Das heißt, dass die gigantischen Zahlen, die einst für die Rente von 1 % der Menschheit ausgebeutet wurden, in Zeiten globaler Katastrophen wie der aktuellen, die das Potenzial haben, die bereits bestehende humanitäre Krise zu verstärken, nicht zurückkehren, um das Leben der 99 % zu retten. Es gibt einen Streit zwischen dem Kapital, das von Natur aus lebensfeindlich ist, und dem Leben des gesamten Erdsystems.
Wenn das XNUMX. Jahrhundert mit seinen beiden Weltkriegen und einem Kalten Krieg und seinen Atomsprengköpfen, die das Ende der Zivilisation zu bedeuten drohen, nicht ausreichte, um die mentalen Modelle, die die wirtschaftliche Weltanschauung stützen, in Frage zu stellen, fürchte ich, dass das Coronavirus mit all seinen Folgen in Frage gestellt wird Seine Macht, menschliches Leben zu zerstören, ist nicht in der Lage, die notwendigen Überlegungen anzuregen, um unser Zivilisationsmodell zu ändern, in dessen Mittelpunkt der Markt steht. Der chilenische Neurobiologe Humberto Maturana, einer der größten wissenschaftlichen Experten auf dem Gebiet der Biologie des Wissens, also der Wissenschaft darüber, wie wir die Welt wahrnehmen, sagte: „Eine Kultur ist für die Mitglieder der Gemeinschaft, die sie leben, eine Sphäre.“ offensichtlicher Wahrheiten, die keiner Rechtfertigung bedürfen und deren Begründung weder gesehen noch erforscht wird, es sei denn, im Verlauf dieser Gemeinschaft entsteht ein kultureller Konflikt, der zu einer solchen Reflexion führt. Letzteres ist unsere Situation.“ Ich befürchte, dass wir noch nicht das Niveau des kulturellen Konflikts erreicht haben, das die notwendige Metamorphose herbeiführen könnte, um den Zusammenbruch der Zivilisation zu verhindern. Es macht mir Angst, daran zu denken, was kommen wird.
Basierend auf den Erfahrungen vergangener und aktueller humanitärer Krisen scheint es, dass die tragischen Auswirkungen des Coronavirus durch menschliche Solidarität noch einmal weitgehend gemildert werden können. Es gibt nur wenige Länder, die in der Lage sind, die Pandemie angemessen zu bewältigen, und in Fällen, in denen die Wirtschaft des Staates aufgrund der schädlichen Auswirkungen seiner Vereinnahmung durch den Markt bereits fast zusammengebrochen ist, bleibt nur der Geist der Solidarität der Menschen, der auf natürliche Weise entsteht in dramatischen Situationen wie dieser.
Offensichtlich hängt das Ausmaß dieser Entstehung von der Weltanschauung jedes Einzelnen und jeder Gemeinschaft ab. Hier ist eine Einladung zum Nachdenken, um unsere mentalen Modelle zumindest auf individueller und lokaler Ebene neu zu bewerten, da wir noch sehr weit von einer Gesellschaft der Zusammenarbeit, Fürsorge und Wertschätzung des Lebens entfernt sind: was jeder von uns, als Person oder Helfen Sie als Unternehmen Ihren Mitmenschen, die sich bereits vor dem Coronavirus in einer Situation extremer Verletzlichkeit befanden und nun unvermeidliche Ziele der Pandemie sind, die die Welt heimsucht?
*Antonio Sales Rios Neto, ein Bauingenieur, hat einen Postgraduiertenabschluss in Organisationsberatung von der FEAAC-UFC.
