von LEONARDO BOFF*
Zeigt die globalisierte kapitalistische Produktionsweise politischen Willen, ist sie fähig und vernünftig genug, dem Klimawandel zu begegnen?
Am 8. August 2021 veröffentlichte der Zwischenstaatliche Ausschuss für Klimaänderungen (IPCC) den alle zwei Jahre erstellten Bericht über die Klimasituation der Erde, der das Ergebnis einer Forschung von mehr als hundert Experten aus 52 Ländern ist. Im Gegensatz zu früheren Berichten war das Dokument noch nie so klar wie jetzt. Zuvor wurde festgestellt, dass die globale Erwärmung mit 95-prozentiger Sicherheit anthropogen, also vom Menschen verursacht, sei. Mittlerweile wird vorbehaltlos behauptet, dass es sich um eine Folge des Menschen und seiner Art, die Erde zu bewohnen, insbesondere aufgrund der Nutzung fossiler Energien (Öl, Kohle und Gas) und anderer negativer Faktoren handelt.
Das Szenario ist dramatisch. Das Pariser Abkommen legt fest, dass die Länder „die Erwärmung auf deutlich unter 2 °C begrenzen und Anstrengungen unternehmen müssen, um sie auf 1,5 °C zu begrenzen“. Der aktuelle Bericht unterstellt, dass es schwierig sein wird, wir aber über die wissenschaftlichen Erkenntnisse sowie die technologischen und finanziellen Kapazitäten verfügen, um dem Klimawandel zu begegnen, solange alle, Länder, Städte, Unternehmen und Einzelpersonen, jetzt ernsthafte Anstrengungen unternehmen.
Die aktuelle Situation ist besorgniserregend. Im Jahr 2016 beliefen sich die weltweiten Treibhausgasemissionen auf etwa 52 Gigatonnen CO pro Jahr2. Wenn wir unseren derzeitigen Kurs nicht ändern, werden wir im Jahr 2030 zwischen 52 und 58 Gigatonnen erreichen. Auf diesem Niveau würde es zu einer beispiellosen Dezimierung der Artenvielfalt und einer noch nie dagewesenen Vermehrung von Bakterien und Viren kommen.
Um das Klima bei 1,5 Grad Celsius zu stabilisieren, müssten die Emissionen laut Wissenschaftlern um die Hälfte (25–30 Gigatonnen) sinken. Andernfalls würden wir, wenn die Erde in Flammen steht, schreckliche Extremereignisse erleben.
Ich bin der Meinung, dass Wissenschaft und Technologie allein nicht ausreichen, um Treibhausgase zu reduzieren. Es ist zu viel Glaube an die Allmacht der Wissenschaft, die bis heute nicht weiß, wie man Covid-19 umfassend begegnen kann. Ein anderes Paradigma der Beziehung zur Natur und zur Erde ist dringend erforderlich, eines, das nicht destruktiv, sondern freundlich ist und in subtiler Synergie mit den Rhythmen der Natur steht. Dies würde eine radikale Transformation der gegenwärtigen kapitalistischen Produktionsweise erfordern, die immer noch weitgehend von der Illusion ausgeht, dass die Ressourcen der Erde unbegrenzt seien und daher ein ebenso unbegrenztes Wachstums-/Entwicklungsprojekt ermöglichen. Papst Franziskus in seiner Enzyklika Laudato Sì: Über die Sorge um unser gemeinsames Zuhause (2020) prangert diese Prämisse als „Lüge“ an (Nr. 106): Ein begrenzter Planet, der sich in einem fortgeschrittenen Grad der Degradierung befindet und überbevölkert ist, duldet kein unbegrenztes Projekt. Covid-19 in seiner tiefsten Bedeutung erfordert von uns einen paradigmatischen Wandel.
in der Enzyklika Alle Brüder(2021) Papst Franziskus griff diese Viruswarnung auf. Sie wendet sich gegen zwei Projekte: das aktuelle, das der Moderne, dessen Paradigma darin besteht, den Menschen zu erschaffen dominus (Herr und Eigentümer) der Natur und des von ihm vorgeschlagenen Neuen, dem von Frater (Bruder und Schwester), einschließlich aller, Menschen und anderer Naturwesen. Dieses neue Paradigma von Frater Planetary würde eine Bruderschaft ohne Grenzen und eine soziale Liebe gründen. Wenn wir diesen Übergang nicht machen, „wird jeder gerettet und niemand wird gerettet“ (Nr. 32).
Das ist die große Frage: Zeigt die globalisierte kapitalistische Produktionsweise politischen Willen, verfügt sie über die Fähigkeit und Vernünftigkeit, diesen radikalen Wandel zuzulassen? er hat sich selbst gemacht dominus (Maître und Besitzer von Descartes) der Erde und all ihrer Ressourcen. Seine Mantras lauten: größtmöglicher Gewinn, erzielt durch harten Wettbewerb, angehäuft individuell oder gemeinschaftlich, durch verheerende Ausbeutung natürlicher Güter und Dienstleistungen. Diese Produktionsweise führte zu mangelnder Klimatisierung und, was noch schlimmer war, zu einer Kapitalkultur, deren Geiseln wir alle in gewisser Weise sind. Wie kann man uns vor beidem retten?
Wir müssen uns ändern, sonst, so Sygmunt Bauman, „werden wir die Prozession derer, die ihrem eigenen Grab entgegengehen, anschwellen lassen“.
Logischerweise braucht dieser dringende Paradigmenwechsel Zeit und erfordert einen Transformationsprozess, da das gesamte System darauf ausgerichtet ist, mehr zu produzieren und zu konsumieren. Doch die Zeit für Veränderungen läuft ab. Daher das Gefühl der Welt der großen Namen, deren unbestreitbare Glaubwürdigkeit nicht einfacher Pessimismus, sondern ein fundierter Realismus ist.
Der erste ist Papst Franziskus, der in der Warnung warnte Alle Brüder: „Wir sitzen im selben Boot, entweder retten wir uns alle oder niemand wird gerettet“ (Nr. 32).
Der zweite, der Formulierer der Theorie der Erde als lebendem Superorganismus, Gaia, James Lovelock, dessen letzter Titel alles sagt: Gaia: letzte Warnung (Intrinsisch).
Der Dritte ist Martin Rees, königlicher Astronom des Vereinigten Königreichs: Letzte Stunde: Eine Umweltkatastrophe bedroht die Zukunft der Menschheit (Companhia das Letras); kein Kommentar.
Der vierte ist Eric Hobsbawm, einer der renommiertesten Historiker des XNUMX. Jahrhunderts. Er sagt am Ende Das Zeitalter der Extreme (Companhia das Letras): „Wir wissen nicht, wohin wir gehen. Eines ist jedoch klar: Wenn die Menschheit eine sinnvolle Zukunft haben möchte, kann dies nicht durch die Verlängerung der Vergangenheit oder der Gegenwart geschehen. Wenn wir versuchen, das dritte Jahrtausend auf dieser Grundlage aufzubauen, werden wir scheitern. Und der Preis des Scheiterns, also der Veränderung der Gesellschaft, ist Dunkelheit.“ Diese Warnung gilt für alle, die die Post-Pandemie als eine Rückkehr zur alten und perversen Normalität betrachten.
Der fünfte ist der bekannte französische Genetiker Albert Jacquard Hat der Countdown schon begonnen? [Beginn die Rückerstattung? Stock, 2009]. Sieustenta: „Wir haben nur eine begrenzte Zeit und indem wir gegen uns selbst arbeiten, riskieren wir, eine Erde zu erschaffen, in der keiner von uns leben möchte.“ Das Schlimmste ist nicht sicher, aber wir müssen uns beeilen.“
Schließlich kam einer der letzten großen Naturforscher, Théodore Monod, mit dem Buch Und wenn das menschliche Abenteuer scheitern sollte [Et si l'aventure humaine devait échouer. Grasset, 2003] behauptet: „Menschen sind durchaus zu dummem und verrücktem Verhalten fähig; Von nun an können wir alles, alles fürchten, sogar die Vernichtung der menschlichen Spezies".
Auch die Prozesse der Kosmogenese und Anthropogenese begünstigten die Entstehung von Glauben und Hoffnung. Sie sind Teil der gesamten Realität. Sie machen die oben genannten Warnungen nicht ungültig. Aber sie öffnen ein weiteres Fenster, das uns versichert, dass „der Schöpfer alles aus Liebe geschaffen hat, weil er das Leben leidenschaftlich liebt“ (Weisheit 11,26). Dieser Glaube und diese Hoffnung ermöglichen es Papst Franziskus, mit den Worten „über die Sonne hinaus“ zu sprechen: „Lasst uns singend gehen, damit unsere Kämpfe und unsere Sorge um diesen Planeten uns nicht die Freude der Hoffnung nehmen“ (Laudato Si, n. 244). Das Prinzip Hoffnung überwindet alle Grenzen und hält die Zukunft stets offen. Wenn wir den Mangel an Klimakontrolle nicht vermeiden können, können wir Vorkehrungen treffen und die schädlichsten Auswirkungen abmildern. Es ist das, woran wir glauben und hoffen.
*Leonardo Boff ist Philosoph und Ökologe. Autor, unter anderem von Die schmerzhafte Geburt von Mutter Erde: eine Gesellschaft der Brüderlichkeit ohne Grenzen und sozialer Freundschaft (Stimmen).
