Von Paulo Fernandes Silveira*
„Das Markenzeichen wirklich befreiender Bewegungen ist immer Inklusion und Erweiterung“ (Marilena Chaui)
„Frieden gibt es nur in diesen Zeiten. In dem Krieg übertragen wird“ (Marcelino Freire)
In einem seiner Texte für die Sammlung 68. Mai: Der BruchEdgar Morin hebt die Auswirkungen der Szenen extremer Polizeigewalt auf den Straßen von Paris im Mai 1968 hervor, die zunächst dazu beigetragen hätten, die ausdrückliche Unterstützung der Franzosen für Studentendemonstrationen zu bestimmen:
„Professoren, die jegliche Revolution ablehnen, werden von der Unterdrückung dazu getrieben, Solidarität mit den Studenten zu zeigen. Die Mittel- und Bürgerschicht, bestehend aus Eltern von Gymnasiasten und Universitätsstudenten, ist über die Unterdrückung empörter als über die Unvorsichtigkeit ihrer Kinder besorgt. Die Taufe mit Schlagstöcken und Tränengas erregte die Sympathie populärer Kreise, die zunächst „Papas Kinder“ feindselig gegenüberstanden.“ (S. 38).
Obwohl ein Teil der Bevölkerung die Forderungen der Studenten als „die Sache des anderen“ verstand, ist der Titel eines Essays von Jacques Rancière im Buch enthalten das MissverständnisDie Repression offenbarte die Willkür staatlicher Gewalt. Den Analysen Walter Benjamins folgend machen bestimmte historische Situationen deutlich, dass staatliche und rechtliche Gewalt nicht als gerechtfertigt ist Mitte notwendig für den Erhalt von Zwecke gerecht, sondern „zur Sicherung des eigenen Rechts“. (Zur Gewaltkritik S. 127).
Im Anschluss an den Aufsatz erwähnt Benjamin die heimliche Bewunderung des Volkes für große Verbrecher (grober Verbrecher). So wie viele Franzosen Demonstrationen unterstützen, denen die Anliegen der Studenten gleichgültig sind, bewundern die Menschen Großkriminelle, denen ihre Ziele gleichgültig sind. In einer seiner Analysen zu diesem Benjaminschen Thema stellt Jacques Derrida fest, dass der vagabundierende, marginalisierte und kriminelle Mensch angesichts des Gewaltmonopols des Staates zum Gegenstaat wird (2009, S. 141).
Die Figur des großen Verbrechers scheint die Werke von Regisseur Todd Phillips und Schauspieler Joaquim Phoenix in der filmischen Nacherzählung von Joker zu inspirieren. Der als Staatsfeind Nr. 1 angesehene Verbrecher erlangte auch im Werk von Hélio Oiticica Bekanntheit, der den Mord an einem Banditen aus Rio de Janeiro porträtierte, wie der Künstler es ausdrückt: „Bekanntlich wurde der Fall Cara de Cavalo zum Symbol der sozialen Unterdrückung gegenüber demjenigen, der marginal ist – marginal für alles in dieser Gesellschaft: der Marginale.“ (Rufinoni, Mythos und Gewalt, S. 305).
Nach zahlreichen Straßendemonstrationen, mehreren Barrikaden, vielen Debatten und Interviews mit Künstlern und Intellektuellen (in Zeitungen und Fernsehsendungen) kam es zu einem Generalstreik, der sieben Millionen Arbeiter und reiche Erfahrungen der Selbstverwaltung in den Berufen von Schulen, Universitäten, Theatern und Museen mobilisierte und Fabriken endete der Mai 68, ebenfalls auf der Straße, mit einer konservativen Demonstration, die Hunderttausende Anhänger von Präsident und General Charles de Gaulle zusammenbrachte.
Frank Georgis Bericht und Analyse zufolge hat der General die konservative Reaktion sorgfältig konstruiert. Irgendwann verschwindet De Gaulle aus Paris und weckt Vorfreude auf seine nächsten Schritte. Georgi schlägt vor, eine theatralische Wendung zu inszenieren. Als De Gaulle am 30. Mai wieder auftaucht, kurz bevor er seine zivilen Anhänger auffordert, auf die Straße zu gehen, hält er eine kurze und prägnante Radioansprache.
Als Zeichen seines Mutes und seiner Tapferkeit sagt De Gaulle, dass er seinem Mandat gerecht werden und die Menschen, die ihn gewählt haben, nicht im Stich lassen werde. Kündigt die Beibehaltung von Georges Pompidou im Amt des Premierministers, die Einberufung von Neuwahlen und die Förderung von Reformen in der Universität und in der Wirtschaft an. Im Namen der Republik und der Verfassung warnt der General die Franzosen vor der Gefahr einer Diktatur. Es gibt einen großen Feind, den jeder bekämpfen muss: den totalitären Kommunismus.
In einer orchestrierten Aktion wurden Tausende Flugblätter produziert, die die Anhänger des Generals zur Demonstration aufriefen. Neben dem Singen der Marseille, skandierte die Masse: „Un seul drapeau, bleu, blanc, rouge!“ (Eine einzelne Flagge, blau, weiß, rot!); „La France aux Français“ (Frankreich für die Franzosen); „Reforme oui, clienlit non“ (Reform ja, Chaos nein); „Évolution sans révolution“ (Evolution ohne Revolution) und „Paix en France“ (Frieden in Frankreich).
Die Parolen der konservativen Reaktion griffen weitgehend die Positionen der Studierenden an. Wie Olgaria Matos analysiert, unterstützten die Studierenden mit den Slogans „Les frontières on s'en fout“ (Scheiß auf die Grenzen) und „Nous sommes tous des juifs allemands“ (Wir sind alle deutsche Juden) eine radikale Philanthropie. In Rancières Interpretation weist der Slogan „Wir sind alle deutsche Juden“ auf die Möglichkeit einer „offenen Subjektivierung des Ungezählten“ hin.
Es wäre möglich, mehrere Hypothesen zu formulieren, um die konservative Reaktion Hunderttausender Franzosen zu erklären. Ich riskiere eins: De Gaulle setzte auf Patriotismus, nicht nur bei seinen Anhängern, sondern bei verschiedenen reaktionären Strömungen in der Gesellschaft, andererseits greift die Willkür der Gewalt seitens des Staates und des Gesetzes nicht jeden in der Gesellschaft an auf die gleiche Weise und die hierarchische und polizeiliche Ordnung, die sie garantiert, entspricht den Interessen der herrschenden Klassen.
Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP
Artikel veröffentlicht in der GGN-Zeitung
Referenzen
Walter Benjamin, Auf dem Weg zu einer Kritik der Gewalt. In. Schriften zu Mythos und Sprache (1915-1921). São Paulo, Buchhandlung Duas Cidades/Editora 34, 2013. p. 121-156.
Marilena Chaui. Die Schulen wurden im Mai 68 besetzt. Zur Verteidigung der öffentlichen Bildung, frei und demokratisch. Belo Horizonte, Autêntica, 2018. p. 417-419.
Charles de Gaulle. 3. Diskurs – 30. Mai 1968. Verfügbar unter https://www.youtube.com/watch?v=mfSN462bKMc.
Jacques Derrida Landstreicher. Coimbra, Terra Ocre, 2009.
Marcelino Freire. Aus Frieden. Verfügbar in: https://www.youtube.com/watch?v=lnCWXnZjEh0.
Frank Georgi. Le pouvoir est dans la rue. La „manifestation gaulliste“ des Camps-Élysées (30. Mai 1968). Verfügbar in https://www.persee.fr/doc/xxs_0294-1759_1995_num_48_1_4422
Olgaria Matos. Wenn Poesie die Prosa ersetzt. Verfügbar in https://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,quando-a-poesia-substituiu-a-prosa,170594.
Edgar Morin. Die Studentenkommune. In. 68. Mai: Der Bruch. São Paulo, Literarische Autonomie, 2018. p. 32-56.
Jacques Rancière. Die Sache des anderen. In. Ränder des Politischen. Lissabon, KKYM, 2014. p. 123-133. Verfügbar in: https://www.cairn.info/revue-lignes0-1997-1-page-36.htm?contenu=resume.
Jacques Rancière. das Missverständnis. São Paulo: Editora 34, 1996.
Manoela Rossinetti Rufinoni. Ritus und Gewalt – Mahnwache für die 111, von Nuno Ramos. 2016. Verfügbar unter http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1678-53202016000200298#fn17.
