von CIRO SEIJI YOSHIYASSE*
Vorwort zum neu veröffentlichten Manga von Takiji Kobayashi
Die Manga-Version eines Buches, das seinem Autor das Leben gekostet hat, hat brasilianische Leser erreicht. Der junge Takiji Kobayashi wurde von der japanischen Polizei verhaftet und erst nach der Mobilisierung seiner Begleiter konnte sein Leichnam, der Spuren von Folter aufwies, seiner Familie übergeben werden; Als Todesursache wurde ein Herzinfarkt angegeben, der Antrag auf eine Autopsie wurde jedoch abgelehnt. Die erste Seite dieses von Veneta veröffentlichten Mangas zeigt die bewegende Szene von Takijis Leichnam inmitten seiner eigenen, der 1933 vom japanischen Kaiserstaat gefoltert und ermordet wurde.
Kanikosen, Woher "das KrabbenfabrikschiffSeine Veröffentlichung wurde mehrmals zensiert, dennoch wurde es zum wichtigsten Werk der japanischen proletarischen Literatur und wird in dieser Comic-Version von Veneta dem brasilianischen Publikum zugänglich gemacht.
Tod, Kultur und Charakterzug
Der junge Takiji im Bezirk Asagaya, Tokio, im Jahr 1931.
Die Übersetzung eines der japanischen Wörter für Tod klingt für Westler wie „es ist ausgegangen“, eine Abwesenheit, deren Existenz verschwunden ist, was uns zu der Annahme führt, dass der Inhalt intensiv genutzt wurde; Vielleicht kamen Buddhismus und Konfuzianismus in Japan zusammen, so dass die Betrachtung der Substanz – des Lebens – und die Rechtschaffenheit in der Geste des Lebens ein und dasselbe sind, selbst im Leben eines Kommunisten, wie der Autor es war.
Auf den ersten Seiten sind die Gesichter derjenigen zu sehen, die Takiji bewachen „tot“ scheint die feierliche, ja sogar stolze Zärtlichkeit eines Menschen zum Ausdruck zu bringen, der sich vom Zeugnis eines erfüllten Lebens ernährt.
Ich denke, dass das Gebet für die Toten in diesem Land nicht die Bedeutung eines Gebets oder einer Bitte hat, sondern eine luxuriöse Hommage, weshalb in Kanikosen die respektlose Beerdigung eines armen Fischers mitten im Meer beschrieben wird Vielleicht birgt es eine Symbolik, die den westlichen Menschen nicht mit der Hoffnungslosigkeit erreicht, die die Wut seiner Altersgenossen vorwegnimmt. Aber der Leser wird sich bis ins Detail von der Intelligenz und Objektivität der Kunst Gō Fujios leiten lassen, die in diesem Werk seinen angepassten Charakterzug auf ganz besondere Weise nutzt, denn die proletarische Literatur weist nicht auf zentrale Helden hin: Es wird keine Namen geben, keine Olympischer Kopf, der sich aus der Menge erhebt, Gerechtigkeit mit Mut und Feingefühl ausübt und Herzen und Gedanken mitreißt; Hier ist es die Masse der Unterdrückten, die zum Subjekt der Geschichte wird, die aufsteigt und fällt und die Welt genau so verändert, wie sie ist: leer von Superhelden.
Manga ist ein fortlaufender Akt des japanischen Theaters und sogar der Musik. Es wird komische Ausdrücke und gestische Disziplin geben, besonders wenn der Kontrast manchmal durch Dämonenmasken, manchmal durch gutturale Mantras – wie in Shinto-Gesängen – zelebriert wird; und im Gegensatz dazu gibt es große Stille, Pantomime und andere leere Räume, die für die saubere und dramatische Geste des Rosshaarpinsels der Kalligraphie und des Schwertes vorbereitet sind. Vielleicht ist das der Grund, warum KanikosenIn stillen und dramatischen Szenen kann man die wunderschöne Hafenlandschaft und die raue See beobachten, die den Atem auf Übergänge vorbereiten, die in sich überschneidenden Dialogen mit Charakteren aus den unteren Klassen, aus den Enteigneten jenes Japans, als eine einzige Masse ausgelöst werden , denn das ist das Thema der Arbeit: eine bisher geheime Geschichte der Massen.
Proletarische Literatur mit der Stimme der Unterdrückten
Was wäre der gefährlichste Inhalt des Buches, aus dem dieser Manga entstanden ist und der eine solche Reaktion der kaiserlichen Autorität hervorgerufen hätte? Der Umstand dieses Buches hat eine wichtige Bedeutung für die Begegnung Japans mit seinem Volk, denn jedes gewählte Wort triefte von echter Gewalt gegen Männer, Frauen und Kinder in einem Land, das sich beeilte, das Mittelalter zu überwinden und sich der industriellen Moderne zuzuwenden. Anders als im Westen, wo die Klassen Kräfte anhand ihrer Zivilisation maßen, wechselte in Japan die Macht innerhalb derselben säkularen Aristokratie.
Oben Gefährten um den Körper von Takiji Kobayashi.
Unten die gleiche Szene, nachgebildet in Kanikosen: Das Schiff der Menschen.
zwei Stadtteile
Die orientalische Wahrnehmung nach Brasilien zu bringen, ist aufgrund des kulturellen Kontrasts, aber auch aufgrund der gegenseitigen Faszination eine beeindruckende Aufgabe. Wenn der Westen ein Ort, eine Nachbarschaft wäre, hätte diese Nachbarschaft hier im Zentrum eine säkulare Kirche, an die alle Gebete gerichtet wären, in der Gegenwart eines einzigen Gottes, manchmal barmherzig, manchmal unerbittlich – aber wer kann das schon? ignoriert werden, denn der Staat ist nicht die Kirche. Doch in der Nachbarschaft dort, im Fernen Osten, steht im Zentrum der unfehlbare Kaiser, und es ist für den westlichen Menschen unerklärlich, einen Shintoismus mit vielen Göttern und Dämonen zu beschreiben, der mit einem gottlosen, von strengen Kodizes geleiteten Buddhismus verflochten ist Verhalten des Konfuzianismus.
Es muss berücksichtigt werden, dass das Verständnis dieser kulturellen Unterscheidung nicht eine, sondern zwei Welten mit ihren Traditionen und Geschichten umfasst; und diese Welten kollidierten im Juli 1853, als ein amerikanisches Geschwader großer Dampfschiffe in der Edo-Bucht einlief und einen Freundschafts- und Handelsvertrag durchsetzte. Japan war dann nach zweieinhalb Jahrhunderten der Isolation gezwungen, das Mittelalter zu verlassen und in vierzig Jahren die industrielle Revolution zu erreichen, ohne eine Volksrevolution wie die französische durchgemacht zu haben, die säkulare Strukturen zu Fall brachte. Mythen, Kasten, Götter und andere Schatten konzentrierten sich auf die Konstruktion von Unterschieden und ließen die Republik entstehen, die den Bürger in den Mittelpunkt stellt. In Japan führten die Eliten seit Beginn der Meiji-Reform im Jahr 1868 Reformen zur Unterdrückung von Volksaufständen, Expansionskriegen und Schikanen durch ausländische Mächte durch und bewegten sich innerhalb der Klasse, die die Macht innehatte, vom Tokugawa-Clan bis zum Kaiser. Tatsächlich erreichten das demokratische und allgemeine Wahlrecht und die Meinungsfreiheit die Menschen erst nach der Niederlage im Zweiten Weltkrieg im Jahr 1945.
Ausschnitt aus Kanikosen: das Schiff der Männer.
Takiji war sich seiner Zeit bewusst und geriet deshalb in einen Hinterhalt. Zu diesem Zeitpunkt grübelten viele Intellektuelle seiner Zeit über die Möglichkeit, dass der Übergang von der mittelalterlichen Wirtschaft noch durch eine bürgerliche Revolution überwunden werden würde. Die Vertreibung der Bauern von ihrem Land war eine Tatsache, ebenso wie die territoriale Expansion usw., wie jeder Akkumulationsmechanismus im marschierenden Aufstieg des japanischen Kapitalismus. Für den Autor sollte die Aufzeichnung einer Epoche durch die proletarische Literatur erfolgen, deren Größe in der Einfachheit liegt. Obwohl die einfache (und manchmal vulgäre) Sprache vorhanden ist, legt die Tiefe der damit verbundenen menschlichen Probleme die gröbsten Bilder offen und erforscht die schlechten Gedanken derer, die, wenn sie auftauchen, so schlecht sind, dass sie aus dem Kopf geschüttelt werden.
Der Detaillierungsgrad ist das Ergebnis der intensiven Beobachtung der Realität des Autors, der die Stärke des Kapitals miterlebte, das wiederum den Raum in jenen Jahren der enormen Expansion der japanischen Konzerne, die den Staat dominierten, enorm öffnete, zusätzlich zur Detaillierung der Betrieb der Fischerei, was uns fragen lässt, ob der Autor nicht versucht hat, über die historische Berufung und den Protagonismus dieser Elite nachzudenken. Im Fall von Kanikosen schwappt ein scheinbar unprätentiöses Drehbuch über ausgefeilte Theorien, etwa dass die Ausweitung des Arbeitstages auf die physische Grenze der vom Superintendenten geforderten Arbeitskräfte einen zusätzlichen Arbeitsgewinn bei der Umwandlung des Kapitals einfängt. Sogar die Figur des grimmigen Aufsehers Asakawa selbst ist die Verkörperung des Fabrikdespotismus, wie er im „Kapital“ beschrieben wird – einem Werk, das übrigens voreilig ins Japanische übersetzt wurde.
Riesenkrabben
Der Fang von Riesenkrabben in kalten Meeren ist heute für das hohe Lebensrisiko der Besatzung bekannt. Damals wurden auf noch gefährlichere Weise alte Beutestücke aus dem Krieg gegen Russland ins Meer geworfen (z. B. die Kasato Maru selbst) und als Fabrik für die Konservenherstellung umgebaut; es waren wahre Verirrungen.
Ausschnitt aus Kanikosen: Das Schiff der Menschen
In der breiten (wenn auch schlanken) Hierarchie dieser gigantischen Fabrikschiffe gibt es eine kleine Elite, die ihre Besitzer vertritt, und zwar durch die langweilige Figur des Kapitäns und seiner Offiziersgruppe; Aber es gibt auch die Kapitäne der Fischerboote, die gefährliche Streifzüge in das eisige Meer im Norden Japans unternehmen. Diese Männer pendeln zwischen zwei Welten: Sie leben mit „denen von unten“ im Schlafsaal der Arbeiter und Matrosen, der „Latrine“ genannt wird, weil er stinkend, kalt und voller Läuse und Flöhe ist; aber andererseits werden diese Schiffsführer ideologisch von denen „von oben“ kontrolliert, und diese betrinken sich, um die Langeweile der monatelangen Arbeit auf See zu kompensieren, in Banketten, die ebenso unangemessen wie real sind, weil überraschend Sie werden in der heutigen Unternehmenswelt immer noch praktiziert und akzeptiert. Vielleicht hat der Despotismus einen primitiven Impuls, der aufgrund seiner Natur auch heute noch auftritt, wie etwa Prahlerei oder sexuelle Belästigung, die wiederkehrende Praktiken sind (aber der Leser irrt, wenn er annimmt, dass körperliche Strafen der Vergangenheit angehören; sie gehören zu a Vergangenheit, die nicht besiegt wurde und in der brasilianischen Realität präsent ist). Schließlich wird dem Superintendenten die Rolle des Fabrikdespoten anvertraut, einer Figur, die darauf ausgelegt ist, das Beste aus den Bedingungen herauszuholen, die ihm von seinen Vorgesetzten präsentiert werden – seine Autorität beruht auf Stärke und vor allem auf einer Erzählung, die von seinen Untergebenen aufgenommen wird.
Das Fabrikschiff ist die Negation seiner beiden Identitäten: Einerseits ist es eine Konservenfabrik, um sich seiner nautischen Gesetzgebung zu entziehen; Andererseits ist es ein Schiff, um einer begrenzten Gewerkschaftsgesetzgebung auszuweichen. Um dieses Szenario zu vertiefen, überschreitet das Fabrikschiff Japans Territorialgrenzen, um in sowjetischen Gewässern zu fischen, und symbolisch ersetzt der Administrator die Eisenstange durch die Waffe. Von diesem Moment an überschreitet das gesamte Schiff die Grenzen seiner eigenen Gesetze, dringt unter der Bewachung eines japanischen Zerstörers in die Grenzen ein, und Diebstahl und Mord erweisen sich schließlich als natürliche Ressourcen des Unternehmens. Hier liegt also ein Zeugnis für den Mechanismus der japanischen kapitalistischen Akkumulation, der Takiji Kobayashi das Leben gekostet hat.
die runde Erde
Die Erfahrung, einen Manga zu lesen, ist eine schwierige Reise zwischen zwei Welten: Die Lesegeste des orientalischen Mannes lässt seinen Kopf und seine Augen schwanken, als würde er „Ja“ sagen; Der westliche Mensch hingegen simuliert ein „Nein“, indem er der Schreibrichtung in jeder Sprache folgt. Die Dynamik der ursprünglichen Leseform bestimmt die Gestaltung der grafischen Elemente so, dass der Aufwand der Übersetzungsressourcen allein unter Umständen nicht ausreicht. Dies ist ein kleines Beispiel für die Distanz, die wir näher bringen wollen. Andere Distanzen zwischen diesen beiden Orten, West und Ost, die wir hier anzusprechen versuchen, erzeugen Entfremdung; Stellen Sie sich vor, wie absurd es ist, aus Neugier ein sehr altes japanisches Matrosenkostüm aus dem frühen XNUMX. Jahrhundert zu tragen: Nachdem wir, auch nur für ein paar Sekunden, gelacht haben, versetzen wir uns in die Zeit – lauschen dem Meer.
Es ist notwendig, dass die Entfremdung, die aus dem Aufenthalt an diesem anderen Ort entsteht, auch Reflexionen über uns selbst hervorruft: Es ist die Anstrengung von Generationen, die kollektive Kämpfe und historische Umstände auslöst, die die Gegenwart widerspiegeln; Es gibt keine immanente magische Natur, wie sie rund um alles, was mit Japan zu tun hat, geschaffen wurde.
Wir hoffen, dass der Weg zurück von diesen Orten, die uns Literatur und Manga führen, noch besser ist: die Betrachtung des Ostens / ich finde mich selbst / darüber hinaus.
*Ciro Seiji Yoshiyasse ist Journalistin und Illustratorin für das Mouro-Magazin.
Referenz
Geh FujioTakiji Kobayashi. Kanikosen: Das Schiff der Menschen. Übersetzung: Drik Sada. Veneta Verlag. 2022.
