Die Wissenschaft einzigartiger Verbindungen

Die Wissenschaft der singulären Verbindungen

23/06/2021

Mitwirkende

von MARILENA CHAUI und für VITTORIO MORFINO*

„Vorwort“ und „Einleitung“ des neu erschienenen Buches.

Vorwort [Marilena Chaui]

Seit Aristoteles wissen wir, dass Zufall nicht das Fehlen einer Ursache ist, sondern das Zusammentreffen von zwei oder mehr Kausalitäten, wodurch sich der Zweck jeder einzelnen von ihnen ändert. Mit anderen Worten: Zufall bezieht sich auf die Verwirklichung eines unerwarteten Zwecks, der in der ursprünglichen Ursache des Ereignisses nicht vorhanden war – die verlorene Teleologie ist der Kern davon Tyche.

Was wird nun Lucretius (in Anlehnung an Epikur) sagen? Diese Chance hat nichts mit der endgültigen Ursache zu tun, sondern mit der Überschneidung, die Begegnung, die Dinge miteinander verflechten kann, die an sich nicht miteinander verbunden waren, oder auch nicht, dass die Verflechtung „greifen“ kann oder auch nicht, und dass die Verbindung, die „greift“, bestehen kann oder nicht. Pass von telos ao Überschneidung: Hier ist der gigantische Bruch, der durch die verursacht wurde Von rerum Natur, Bruch, der sich politisch mit dem machiavellistischen Schicksal äußern wird Gelegenheit.

Aus Vittorio Morfinos Begegnung mit Louis Althusser entsteht Spinozas Begegnung mit Lucretius und Machiavelli, das heißt eine neue und unerwartete Interpretation von Spinozas Philosophie, in der die Idee von Verbindung bestimmt die Entstehung einer Ontologie der Beziehung.

Für diesen Perspektivwechsel untersucht Morfino den Unterschied zwischen Tractatus de Intellectus Amendmentatione und Ethik, wenn Spinoza von einer Theorie der Kausalität als linearer Abfolge oder Reihe abweicht und sich stattdessen dem Verständnis der Ordnung und Verbindung von Wesen oder der Verflechtung zuwendet, die das Gefüge der Realität ausmacht.

Diese innovative Interpretation eröffnet einen Weg, auf dem es notwendig sein wird: Erstens muss der Begriff der Substanz über den Rahmen der aristotelischen, scholastischen, kartesischen und leibnizianischen Metaphysik sowie der Versuche von Kant und Hegel hinaus neu überdacht werden, um zu diesem Ziel zu gelangen was Vittorio den Vorrang der Beziehung vor der Form nennt; zweitens, das Konzept der Notwendigkeit zu überdenken und dabei eine neue Konzeption der Kontingenz oder Zufälligkeit anzunehmen, die Spinoza nur scheinbar verworfen hätte; Drittens, die Idee der Individualität als strukturelle Pluralität komplexer innerer und äußerer Beziehungen, also als Prozess, Begegnung, Verbindung und Transitivität, über das hinaus zu überdenken der Änderung, also das Konzept des Innenraums als intime Essenz und aus dem Ausland als Umstand, wenn das Ethik stellt das Konzept vor Potenz als eine Beziehung, die durch ein Äußeres und ein Inneres geregelt wird, die in der Beziehung selbst konstituiert werden; viertens, um zu zeigen, wie sich diese Ideen direkt auf Spinozas Geschichtsverständnis auswirken (im Vertrag Theologisch-Politisch), Affektivität (in Ethik), der pluralen Zeitlichkeit und des Ereignisses (in Politischer Vertrag).

Dieses Buch ist ein historisches Werk von fester und fundierter Wissenschaft, das von Aristoteles und Lucretius bis hin zu Descartes, Leibniz, Kant, Hegel und Feuerbach reicht und aktuelle Interpretationen des Spinozismus wie die von Kojève und Bloch untersucht. Es ist einer der wichtigsten Beiträge zu diesem Wissen der Philosophie. von Spinoza. Dass es jetzt ins Portugiesische übersetzt und in Brasilien in einer sehr dunklen Zeit veröffentlicht wurde, ist ein Grund zur Freude. Da wir von einem Freund wie Vittorio kommen, ist es für uns ein glückliches Treffen.

Einführung [Vittorio Morfino]

Im November 2004 lud mich Marilena Chaui an die Universität von São Paulo ein, um innerhalb der Spinoza-Gruppe ein einwöchiges Seminar zu leiten. Das Treffen war sowohl aus intellektueller als auch emotionaler Sicht intensiv gewesen; Ich habe Freundschaften gestärkt, die im Laufe der Jahre nur gestärkt wurden. Während der fünf Seminartage stellte ich jeweils drei Stunden lang die interpretativen Thesen vor, die meine Lektüre von Spinoza geleitet hatten und noch immer leiten, und brachte aus diesen Diskussionen wichtige Anregungen für eine Neuausarbeitung und Hinweise für die weitere Arbeit.

In den diesem Seminar vorangegangenen Forschungen, insbesondere in der Doktorarbeit über die Begegnung zwischen Spinoza und Machiavelli, hatte er die Interpretationshypothese ausgearbeitet, nach der Spinozas Begegnung mit Machiavellis Denken im Kontext der in diesem Zusammenhang durchgeführten historisch-politischen Studien erfolgt der Zusammensetzung von Theologisch-politische Abhandlung, hatte eine Neudefinition seines Kausalitätsbegriffs hervorgebracht: um es ganz kurz zu sagen: von einem Modell der seriellen Kausalität zu einem Modell der Kausalität, das durch den Begriff der Kausalität beherrscht wird Verbindung.

Im ersten Text beziehe ich dieses Modell der Kausalität auf die Frage nach den drei Arten von Wissen und folge dabei der Hypothese, die Balibar mir vorgeschlagen hatte, von denen neben der Mathematik auch andere Ursachen stammen, die in der Lage sind, mit dem finalistischen Vorurteil des Wissens zu brechen Spinoza spricht im Anhang zum ersten Teil von Ethik, könnte eine von Machiavelli inspirierte Form der politischen Rationalität sein, eine Form der Rationalität, die eine historisch-politische Torsion des Kausalitätsmodells (des zweiten Genres) hervorbringt und das als Objekt des dritten Genres stellt singuläre Verbindungen, im Beispiel von Theologisch-politische Abhandlung, die Geschichte des hebräischen Volkes. Ausgehend von den im ersten Text aufgeworfenen Fragen verzweigen sich die in den anderen entwickelten Fragen: Es geht tatsächlich darum, das Kausalitätsmodell zu spezifizieren Verbindung dass ich mich mit den Fragen des Primats der Beziehung vor der Substanz, des Primats der Begegnung vor der Form und der pluralen Zeitlichkeit auseinandersetzte.^[1]

Wie gesagt, die Diskussionen dieser Tage haben meine spätere Forschung beeinflusst. Diese Diskussionen waren jedoch nicht nur der beeindruckende Beginn einer Reise: Die Freundschaft, die mich mit Marilena und ihrer Gruppe verband, führte dazu, dass ich im Laufe der Jahre viele Male nach São Paulo zurückkehrte, um Kurse zu besuchen, an Kolloquien teilzunehmen und an der Verteidigung meiner Doktorarbeit teilzunehmen. Nicht nur das. Die Beziehungen zu Marilenas Gruppe führten auch dazu, dass ich die Beziehungen zur spinozistischen Gruppe in Córdoba und dann zur althusserianischen Gruppe in Buenos Aires und Santiago verstärkte.

Kurz gesagt, Marilena öffnete mir im wahrsten Sinne des Wortes die Türen zu einem Kontinent, den ich ein Jahr zuvor, als ich zum CEMARX-Kolloquium in Campinas ging, lieben gelernt hatte. Die Werke, die ich seitdem veröffentlicht habe, tragen alle das tiefe Zeichen dieses Dialogs, und obwohl sich der Pol meiner Interessen von Spinoza zu Marx und dem Marxismus verschoben hat, stehen in Wirklichkeit immer noch die Fragen im Mittelpunkt, mit denen ich in diesem Seminar 2004 konfrontiert war meine Arbeit. meine Forschung, obwohl sie durch neue theoretische Auseinandersetzungen entwickelt wurde.

Allerdings lässt sich die Begegnung mit Marilenas spinozistischer Gruppe nicht auf den akademischen Bereich beschränken. Der Juli 2001 markierte eine entscheidende Phase für Italien und Europa, Polizeigewalt während der Genua-Tage hatte die Hoffnungen der sogenannten „Menschen von Seattle“, die Auswirkungen des Anschlags vom 11. September und die Errichtung einer globalen Polizei brutal gebremst Das Regime hatte den Rest erledigt. In diesem desolaten Bild, zu dem man hinzufügen kann, dass im November 2004 der Präsident des italienischen Rates Berlusconi war (und das auch noch zwei Jahre lang bleiben sollte), war meine Begegnung mit Brasilien die Begegnung mit einem außergewöhnlichen Politiker Erfahrung, die von Lulas Präsidentschaft.

Es ist schwer zu messen, inwieweit diese Begegnung von grundlegender Bedeutung für meine theoretische Reise war, die mir viele andere eröffnete, von der mit dem Argentinien der Kirchners bis zu der mit dem Bolivien von Evo Morales und Garcia Liñera, aber im Wesentlichen mit der Geschichte und der politischen Erfahrung des gesamten lateinamerikanischen Kontinents. Ich habe Marilena einmal gesagt, dass ich mich wie ein ausländisches Mitglied der Philosophieabteilung der USP fühle, und habe damit Arantes' Ausdruck umgedreht.

Und das nicht nur wegen der freundschaftlichen Bande, die mich dort verbinden, sondern wegen des erstaunlichen Gedankenerlebnisses, das diese Bande hervorbrachten: das Projekt, das ich seit einigen Jahren zu diesem Thema verfolge Pluralzeitlichkeit in der marxistischen Tradition wäre es in einer eurozentrischen Perspektive überhaupt nicht denkbar gewesen. Gerade die Tatsache, dass ich zwischen Europa und Lateinamerika gedacht habe, hat den Weg für eine Forschung geebnet, die in der Lage ist, die Perspektive der marxistischen Tradition zu problematisieren und sie sozusagen gegen den Strich zu kehren.

Allerdings hat diese Erfahrung eine unmittelbarere politische Implikation. Das Brasilien der Präsidentschaft von Luiz Inácio Lula da Silva war nicht nur Stoff zum Nachdenken, sondern auch ein starker Anstoß politischen Enthusiasmus, eine Atempause für jemanden wie mich, der sich in Italien einer Berlusconi-Regierung gegenübersah, der rassistische und neoliberale Kräfte angehörten -Faschisten.

Aus diesem Grund stellt die große neoliberale Offensive, die den gesamten lateinamerikanischen Kontinent erschütterte und in Brasilien zur Inhaftierung Lulas im Gefängnis von Curitiba und zur Wahl Bolsonaros zum Präsidenten Brasiliens führte, eine offene Wunde für alle dar, die diese Luft geatmet haben , diese Begeisterung, diese Hoffnung. Eine offene Wunde, über die sich das Salz des Faschismus, des Rassismus, der Homophobie, des Sexismus, des Anti-Umweltschutzes und eines Antikommunismus ausbreitet, der so tiefgreifend ist, dass er zur Karikatur wird. Deshalb ertönt der Ruf „Frei für Lula!“ Es bedeutet viel mehr als die Befreiung eines Mannes, es bedeutet „freies Brasilien!“, durch einen Kampf für jene Werte, die Bolsonaro wie ein fotografisches Negativ darstellt.

*Marilena Chaui Emeritierter Professor am FFLCH-USP. Autor, unter anderem von gegen freiwillige Knechtschaft (Authentisch).

*Vittorio Morfino ist Professor für Geschichte der Philosophie an der Universita Degli Studi de Milano. Autor, unter anderem von Das Tempo und der Anlass. L'incontro Spinoza-Machiavelli (LED Edizioni Universitaire).

Referenz

Vittorio Morfino. Die Wissenschaft der singulären Verbindungen. Übersetzung: Diego Lanciote. São Paulo, Contracurrent, 2021, 180 Seiten.

Hinweis:

[1] In diesem Sinne wird der Leser auf einige Wiederholungen stoßen, die ich gerade deshalb nicht entfernt habe, weil die Bedeutung und der theoretische Platz dieser Auswirkungen fehlen. der erste Text weist auf einige Fragen bezüglich des Vorrangs der Beziehung vor der Substanz, des Vorrangs der Kontingenz vor der Form und der pluralen Zeitlichkeit hin, die es geben wird ausführlich in aufeinanderfolgenden Texten entwickelt.