von CAIO NAVARRO DE TOLEDO*
Eine beispiellose politische Erfahrung
„Die Leiche ist begraben, aber die Idee bleibt bestehen“ (Victor Hugo).
Die erste Arbeiterrevolution der Weltgeschichte dauerte nur 72 Tage (18. März bis 28. Mai 1871). Im Einklang mit den revolutionären Versuchen von 1830 und 1848 in Frankreich war die Pariser Kommune zunächst ein spontaner Volksaufstand gegen volksfeindliche soziale Maßnahmen, das Verbot politischer Freiheiten und die harte militärische Unterdrückung durch die Regierung der Nationalen Verteidigung. formell republikanisch, gegründet am 4. September 1870, kurz nach dem Sturz des kaiserlichen Regimes von Napoleon III.
Obwohl unzureichend bewaffnet, hungernd und unter Krankheiten und Epidemien leidend, zögerten die Arbeiter zusammen mit der Nationalgarde nicht, Paris und Frankreich gegen die einfallende preußische Armee der Bismarck-Regierung zu verteidigen und gleichzeitig die Regierung der „Nationalen“ zu bekämpfen Verrat“, repräsentiert durch die Politik des Regierungschefs (Adolphe Thiers) und der Nationalversammlung (kürzlich gewählt und mit einer monarchistischen Mehrheit). Die Besetzung der Regierung von Paris (Hôtel de Ville) von Arbeitern und Soldaten der Nationalgarde – dem ein heldenhafter Volksaufstand auf den Straßen (18. März 1871) gegen Versailles-treue Truppen vorausging – stellte den Eröffnungsakt der Pariser Kommune dar; Zehn Tage später, am 28. März, wird es mit der Wahl des Gemeinderats offiziell verkündet.
Eine beispiellose politische Erfahrung
Die Pariser Kommune von 1871 wird weiterhin Gegenstand der Reflexion und Inspiration sein, nicht nur wegen der Bedeutung ihrer Errungenschaften, sondern auch wegen der Bedeutung der großzügigen gesellschaftlichen Erwartungen und politischen Ideale, die sie geweckt hat. Das furchtlose politische Handeln von Männern und Frauen in Paris in der kurzen Zeitspanne von 72 Tagen war beispiellos in der Weltgeschichte; Im Eifer des Gefechts schrieb Marx, dass die Pariser Aufständischen aufgrund der Kühnheit und Entschlossenheit ihrer Aktionen und Ziele einen echten „Angriff auf den Himmel“ starteten. Oder wie die Kommunarden selbst sagten: „Sie waren für die Menschheit da“.
Im März 1871 wagten Arbeiter und Volksgruppen zum ersten Mal in der sozialen und politischen Geschichte – zum Skandal und Hass der herrschenden Klassen und ihrer Ideologen – den Grundstein für eine gerechtere, egalitärere und radikal demokratischere Gesellschaft. Die kurze Erfahrung der Kommune zielte darauf ab, unschätzbare Werte, Ideale und Slogans der Arbeiterkämpfe aller Zeiten zu verwirklichen: substanzielle (nicht formale) politische Demokratie, Brüderlichkeit, Solidarität, sexuelle Gleichheit, Internationalismus.
Das demokratische Experiment der Pariser Kommune ist zwar nur von kurzer Dauer, bringt aber zahlreiche Lehren mit sich. Die Kommune ist nach wie vor voll aktuell und ein relevanter politisch-ideologischer Rahmen für die Reflexion und Praxis aller Sozialisten.
Die erste Proklamation der Kommune ist entscheidend für die Definition und Qualifikation einer wirklich demokratischen Regierung: Für die Kommunarden sollten die Mitglieder der Gemeindeversammlung unter ständiger Überwachung und Kontrolle durch die Wähler und die Bevölkerung im Allgemeinen stehen. In diesem Sinne könnten die Ämter der in die Kommune gewählten Personen widerrufen werden und müssten zur Rechenschaft über ihre Handlungen verpflichtet werden.
Die Bekräftigung der Volkssouveränität war daher mit der Verfassung von 1793 verbunden, die das „Recht auf Aufstand“ als „das heiligste Recht und die unentbehrlichste Pflicht“ der Bürger verkündet hatte. In die gleiche Richtung ging wiederum die Verurteilung der Machtdelegation und der Autonomie der öffentlichen Bürokratie. Beamte sollten auch hinsichtlich ihrer Verwaltungshandlungen und Verantwortlichkeiten kontrolliert werden.
Die ständige Armee wurde aufgelöst und durch eine Nationalgarde als authentisches „Volk in Waffen“ ersetzt, da laut einem Dekret „alle gültigen Bürger Teil der Nationalgarde waren“; Die Nationalgarde begann auch, ihre eigenen Offiziere und Unteroffiziere zu wählen. Im Gegenzug hörten die neuen Polizeikräfte republikanischer Natur auf, eine repressive Rolle gegen die Arbeiter und die arme Bevölkerung der Stadt zu spielen.
Auf die Führer der Kommune wurde ständiger Druck ausgeübt: von Gewerkschaften, von Nachbarschaftsorganisationen, von verschiedenen gegründeten Vereinen, von Frauenkommissionen, von Teilen der Internationale: Im Prinzip könnte man von einem echten „Ministerium der Massen“ sprechen. Eine konkrete Episode veranschaulicht gut den Charakter dieser beginnenden Volksdemokratie. Die Bäcker, die vor dem Generalrat der Gemeinde für die Abschaffung der Nachtarbeit dankten, wurden von der Zeitung gewarnt der Proletarier: „Das Volk muss seinen Vertretern nicht für die Erfüllung ihrer gesetzlichen Verpflichtungen danken; Volksdelegierte tun keinen Gefallen, sie erfüllen Pflichten.“
Kurz gesagt, es war also eine Demokratie im engeren Sinne des Wortes; eine „direkte Demokratie“, in der die Staatsbürgerschaft vollständig, intensiv und aktiv ausgeübt werden sollte. Seine Grenze war jedoch seine begrenzte geografische Ausdehnung (beschränkt auf den Grundriss einer Stadt) und seine zeitliche Ausdehnung. 72 Tage lang erlebte die Stadt Paris das vielleicht kraftvollste und beständigste demokratische Experiment, das es je in der modernen sozialen und politischen Geschichte gegeben hat.
Die sozialen und wirtschaftlichen Errungenschaften
Die Innovationen der Kommune gingen über die politische Ebene hinaus; es verwirklichte sich auf der sozialen und wirtschaftlichen Ebene, soweit es das Eigentum von Unternehmen erreichte. Unter dem Einfluss der Arbeitergewerkschaften und der Gremien der „Frauen-Union“ entstanden genossenschaftliche Werkstätten und es wurde eine Selbstverwaltung der Betriebe vorgeschlagen. Die assoziierten Arbeiter begannen per Dekret, die von den aus Paris geflohenen Bossen verlassenen Unternehmen zu leiten. Der Mindestlohn wurde eingeführt; die Arbeit von Minderjährigen war verboten; die Eintreibung der Mietschulden wurde aufgeschoben; Die zuvor verpfändeten Möbel, Haushaltsgeräte und Arbeitsinstrumente wurden an die Arbeiter und das arme Kleinbürgertum zurückgegeben. Es zeichnete sich ein Wandel von der bürgerlichen Demokratie zur Volks- und Arbeiterdemokratie ab.
Den säkularen und tief verwurzelten männlichen Chauvinismus leugnend, spielten Frauen in der Kommune eine entscheidende Rolle: bei der Gründung von Arbeitergenossenschaften und Frauenvereinigungen, die sich für die Reform des Bildungswesens, in pädagogischen Arbeits- und Kindertagesstätten, im Gesundheitswesen und im Verlagswesen einsetzten Zeitungen und Informationsbroschüren; Viele von ihnen gingen über die Grenzen hinaus, die traditionell dem „schwächeren Geschlecht“ auferlegt wurden, weil sie mit Waffen in der Hand und hinter den Barrikaden die libertäre Erfahrung der Kommune verteidigten. In diesem Sinne kann man sagen, dass diese bahnbrechende feministische Bewegung verstanden hat, dass der Kampf für die Emanzipation der Frau nicht von den wesentlichen Ansprüchen getrennt werden darf, die von anderen unterdrückten Kategorien und säkular ausgebeuteten sozialen Klassen verteidigt werden.
Die Kommune war auch innovativ, indem sie mit hasserfüllten chauvinistischen Vorurteilen brach, da sie vielen Ausländern erlaubte, relevante politische und militärische Rollen zu übernehmen. Ein weiteres entscheidendes Erlebnis fand im Bildungsbereich statt. Es wurde eine öffentliche, kostenlose und weltliche Bildung eingeführt; republikanische Ideale begannen im täglichen Leben der Bürger praktiziert zu werden. Die politischen und bürgerlichen Freiheiten, die schließlich für die gesamte Pariser Bevölkerung in die Realität umgesetzt wurden, zeigten, dass die Entstehung einer „Regierung des Volkes durch das Volk“ möglich war. Mit Ausnahme der konservativen Geschichtsschreibung stellen nur wenige Interpreten die Tatsache in Frage, dass es bisher nur wenigen modernen Staaten gelungen ist, sich dem Vorschlag einer Volksdemokratie zu nähern, der in der Pariser Kommune von 1871 skizziert wurde.
Eine „Grundsatzerklärung“ von 20 Bezirken von Paris fasste vielleicht die Ideale der Pariser Kommune zusammen: „Es wird keine Unterdrücker und Unterdrückten mehr geben, ein Ende der Klassenunterschiede zwischen den Bürgern, ein Ende der Barrieren zwischen den Völkern.“ Die Familie ist die erste Form des Zusammenschlusses und alle Familien werden sich zu einem größeren Ganzen vereinen, dem Heimatland (…) und dieses zu einer höheren kollektiven Persönlichkeit, der Menschheit.“
abschließende Gedanken
72 Tage lang wurden solche Ideale und Erwartungen von der Mehrheit der Pariser Bevölkerung, insbesondere von den Arbeitern, intensiv gelebt. Im Gegenzug wandten sich auf dem gesamten europäischen Kontinent Herz und Verstand von Arbeitern und Volksgruppen der Kommune zu. In Paris schien eine radikal veränderte Gesellschaft zu entstehen, in der zum ersten Mal in der Geschichte sozialistische Werte und Ideale verwirklicht werden konnten.
Sicherlich war die Kommune keine sozialistische Revolution. Der Historiker Ernst Labrousse meinte jedoch: „Die Kommune … war größtenteils eine Arbeitermacht.“ Die Kommune hat nicht den Sozialismus gebracht, sie hat nicht diese feierliche Proklamation ins Leben gerufen, die die Geschichte hätte akzeptieren können. Aber wenn es den Sozialismus nicht brachte, so trug es ihn doch in sich. Es trug es von Natur aus: von den Männern, die es verfassten, von den Fragen, die es aufwarf (…) Es war nichts weiter als ein Blitz in der Geschichte.“ (In: „Debatte über die Kommune“, Revista Marxistische Kritik, Bd. 13, 2001).
Um die soziale und politische Erfahrung der Pariser Kommune zu besiegen – die die historische Möglichkeit der politischen und wirtschaftlichen Emanzipation der Arbeiter in der kapitalistischen Ordnung offenbarte – nutzten die herrschenden Klassen Frankreichs, stark unterstützt von Bismarcks preußischer Invasionsarmee, die brutalste körperliche Gewalt in der Zerstörung des Gemeinschaftserlebnisses. Die Zahlen sind beredt: Viertausend Männer, Frauen und Kinder wurden während der „blutigen Woche“ (23. bis 28. Mai) auf der Straße, hinter den Barrikaden und in den Unterkünften, in denen sie Zuflucht gesucht hatten, getötet. In den nächsten Tagen wurden mehr als 20 Menschen hingerichtet. Zehntausenden gelang die Flucht ins Exil; Viertausend wurden nach Algerien deportiert, damals eine französische Kolonie in Afrika. Unter den 38 im Januar 1875 vor Gericht gestellten Gefangenen waren 1.054 Frauen und 615 Kinder unter 16 Jahren. Nur 1.090 (von insgesamt 38) wurden nach Verhören wieder freigelassen.
Während der blutigen Unterdrückung in den USA fasste ein Leitartikel einer New Yorker Zeitung auf einwandfreie Weise den Hass und die politische Entschlossenheit der herrschenden Klassen auf der ganzen Welt gegenüber der Pariser Kommune zusammen: „Es ist zwingend erforderlich, dass Versailles „Paris verwandelt“. in einen Trümmerberg verwandeln, dass die Straßen sich in Ströme aus Blut verwandeln, dass seine gesamte Bevölkerung zugrunde geht; Lassen Sie die Regierung ihre Autorität bewahren und ihre Macht demonstrieren. Lassen Sie Versailles – koste es, was es wolle – jedes Anzeichen von Opposition völlig unterdrücken, um Paris und ganz Frankreich eine Lektion zu erteilen, an die man sich noch in den kommenden Jahrhunderten erinnern und an der man sich erfreuen kann.“ (Zitat im Film angezeigt Die Pariser Kommune, von Peter Watkins)
Die „Lektion“, die die Ideologen und Speichellecker der herrschenden Klassen den Arbeitern auferlegen wollten, werde „in den kommenden Jahrhunderten“ nicht genutzt werden. Die „Lektion“, die die Proletarier und ihre Verbündeten in den folgenden Jahrzehnten über die Kommune lernten, war eine andere. Im Oktober 1917 kam es zu einer proletarischen Revolution, die weitgehend auf den beispielhaften Fall der Pariser Kommune abzielte. Lenin, einer ihrer klarsten Führer, interpretierte die Erfahrung der Kommunarden folgendermaßen: „Die Erinnerung an die Kämpfer der Kommune wird nicht nur von den französischen Arbeitern, sondern auch vom Proletariat der ganzen Welt gepriesen, denn die Kommune kämpfte nicht nur für ein lokales oder nationales Ziel. eng, aber für die Emanzipation der gesamten arbeitenden Menschheit, aller Gedemütigten und Beleidigten.“
Die großzügigen Ideale und Ziele der Pariser Kommune wurden nicht verwirklicht. Äußerst widrige Bedingungen und Fehler der Kommuneführer könnten die Niederlage erklären. Es ist nicht der Fall, sie in diesem kurzen Text zu erwähnen und zu diskutieren. Ohne das Ereignis zu mythologisieren oder es in der Dimension tröstlicher Nostalgie zu feiern, muss man anerkennen, dass der Kampf „zur Verteidigung der Menschheit“ immer noch voll aktuell ist und seinen historischen Verlauf nimmt.
Mit den Worten des Autors von Die Elenden, „Die Leiche ist begraben, aber die Idee steht noch“ („Der Kadaver ist auf der Erde, aber die Idee ist entstanden“). Die Werte, Ideale und Ziele der Kommune werden bestehen bleiben und weiterleben, solange die ungerechten und unterdrückerischen Strukturen der kapitalistischen und imperialistischen Ordnung auf der ganzen Welt vorherrschen. A historischer Blitz Die durch die Pariser Kommune von 1871 repräsentierte Demokratie wird für diejenigen, die für die radikale Umgestaltung der kapitalistischen Ordnung auf der ganzen Welt kämpfen, immer Anlass zum Nachdenken, zum Nachdenken und zur Inspiration sein.
* Gaius Navarro von Toledo ist pensionierter Professor am Unicamp und Mitglied der Redaktionsausschuss der Website Marxismus21. Er ist unter anderem Autor von Iseb: Fabrik der Ideologien (Attika).
Artikel ursprünglich auf der Website veröffentlicht Marxismus21.
