von LEONARDO BOFF*
Die Krise des Kapitalismus ist berüchtigt. Es ist ein perverses System, das es geschafft hat, mit seinem Industrialismus und dem illusorischen Traum vom unbegrenzten Wachstum den gesamten Planeten zu erobern.
Endlich kommen wir in Brasilien aus einer tiefen Krise heraus, die nicht nur die Grundfesten unserer Demokratie, sondern auch unserer entstehenden Zivilisation beinahe erschüttert hat. Wir wurden von einer Barbarei erfasst, deren Akteure größtenteils echte Kriminelle waren. Wir strahlen politisch einen Hauch von Anstand aus, von dem festen Willen, die Demokratie und den demokratischen Rechtsstaat zu gewährleisten. Möge die tragische und bizarre Plünderung der drei heiligen Paläste, die unsere Regierungsarbeit ausmachen, nie wieder passieren.
Nicht weniger tragisch ist die allgemeine Situation der Welt mit der zunehmenden Verschlechterung des Planeten, dem bereits unkontrollierbaren Anstieg der globalen Erwärmung, der ein neues Klimaregime eingeleitet hat, das sich so verschlechtert hat, dass UN-Generalsekretär António Guterrez auf der COP zum Klima warnte in Ägypten im Januar dieses Jahres: „Entweder wir schließen einen Klima-Solidaritätspakt oder einen kollektiven Selbstmordpakt.“ Ernste Worte von einem ernsten Mann.
Die Planetenkrise ist nicht nur konjunktureller, sondern auch struktureller Natur, da sie unser Zusammenleben untergräbt. Es kann eine Tragödie darstellen, deren Ausgang verheerend sein kann, wie im griechischen Theater, oder ein Drama, dessen Ende gesegnet sein kann, wie in der christlichen Liturgie. Es hängt von uns und unserer Fähigkeit ab, zu entscheiden, ob es das eine oder andere sein wird. Aber es wächst das Bewusstsein, dass wir uns dem Moment nähern, in dem wir eine Entscheidung treffen müssen, sonst wird die Krise kein Drama mehr sein, sondern eine kollektive Tragödie, wie der UN-Generalsekretär klugerweise gewarnt hat.
Seit dem Aufkommen des Existentialismus, insbesondere bei Sören Kierkegaard, wird das Leben als ein permanenter Prozess von Krisen und Krisenüberwindung verstanden. Ortega y Gaset zeigte in einem berühmten Aufsatz von 1942, dass die Geschichte aufgrund ihrer Brüche und Wiederaufnahmen die Struktur einer Krise hat. Dies folgt der folgenden Logik: (i) die herrschende Ordnung versäumt es, eine offensichtliche Bedeutung zu erkennen; (ii) beginnt die Kritik und die Wahrnehmung, dass vor uns eine Mauer entsteht, sodass Zweifel und Skepsis herrschen; (iii) es fordert eine Entscheidung, die neue Gewissheiten und eine andere Bedeutung schafft; Aber wie können Sie entscheiden, wenn Sie es nicht klar sehen? aber ohne Entscheidung wird es keinen Ausweg aus der Krise geben; (iv) Sobald die Entscheidung getroffen ist, eröffnet sich, selbst unter Risiko, ein neuer Weg und ein weiterer Raum für Freiheit. Die Krise ist überwunden. Neue Ordnung beginnt.
Die Krise bedeutet Reinigung und Chance für Wachstum. Wir müssen nicht auf das chinesische Krisendiagramm zurückgreifen, um diese Bedeutung zu verstehen. Es genügt, sich an seinen ältesten Ursprung im Sanskrit, der Matrix unserer Sprache, zu erinnern. Im Sanskrit kommt Krise von kir oder kri, was „läutern“ und „reinigen“ bedeutet. Aus Kri entsteht der Tiegel, das Element, mit dem wir das Gold von den Jeans reinigen und verfeinern, was „reinigen“ bedeutet. Die Krise stellt also einen kritischen Prozess der Reinigung des Kerns dar: Nur das Wahre und Wesentliche bleibt übrig, das Zufällige und Aggregate verschwindet. Aus dem Kern heraus wird eine andere Ordnung aufgebaut.
Doch nicht jeder Reinigungsprozess verläuft ohne Schnitte und Brüche. Daher die Notwendigkeit der Entscheidung. Die Entscheidung bewirkt eine Spaltung mit der vorherigen und eröffnet die neue. Hier kann uns das griechische Krisengefühl helfen. in Griechenland krisis, Unter Krise versteht man die Entscheidung eines Richters oder eines Arztes. Der Richter wägt die Vor- und Nachteile ab und der Arzt kombiniert die verschiedenen Symptome; dann entscheiden beide über die Art der Strafe oder die Art der Behandlung der Krankheit. Dieser Entscheidungsprozess wird als Krise bezeichnet. Sobald die Entscheidung getroffen ist, verschwindet die Krise. Das Wort „Krise“ kommt im Johannesevangelium 30 Mal im Sinne von „Entscheidung“ vor. Jesus erscheint als „die Krise der Welt“, weil er die Menschen zu einer Entscheidung zwingt.
In Brasilien haben wir die Krisen, die uns angesichts tiefgreifender sozialer Ungerechtigkeiten gegenüber den Armen, der schwarzen Bevölkerung und den Quilombolas zu einem Qualitätssprung zwingen würden, immer hinausgeschoben. die Ureinwohner, da wir seit Tagen traurige Zeugen des wahren Völkermords am Yanomami-Volk sind.
Versöhnungen werden stets unter dem Vorwand der Regierbarkeit geführt und so die Privilegien der Eliten gewahrt. Die Krise des Kapitalismus ist berüchtigt. Es handelt sich um ein perverses System, das es geschafft hat, mit seinem Industrialismus und dem illusorischen Traum vom unbegrenzten Wachstum den gesamten Planeten zu erobern. Er, nicht nur die Menschheit, ist der Hauptfaktor in der Krise des Lebenssystems und des Erdsystems. Den großen Konzernen mit ihren CEOs und Technikern geht es mehr um die Sicherung ihrer Gewinne als um Maßnahmen, um den Ausstoß von Treibhausgasen auszugleichen und den Planeten aus einer angekündigten Tragödie zu befreien.
Es ist ein System, das so gut geölt ist, dass es wie ein Roboter funktioniert und das Gleichgewicht des Planeten gefährdet, der die Grundlage unseres Lebens gewährleisten muss. Entweder überwinden wir dieses System des unersättlichen Industrialismus, oder es macht den Planeten für sie und alle anderen unbewohnbar.
Platon sagte mitten in der Krise der griechischen Kultur: „Große Dinge passieren nur im Aufruhr.“ Mit der Entscheidung verschwinden die Unruhen und die Krise und eine neue Hoffnung entsteht. Können wir das für unsere Generation erwarten, die so vielen Bedrohungen ausgesetzt ist?
Die Hoffnung von Paulo Freire kann uns inspirieren: nicht nur darauf warten, dass die Dinge von selbst zum Guten geschehen, sondern die objektiven Bedingungen dafür schaffen, dass die Hoffnung in eine neue Ordnung umgewandelt wird, in der, immer noch mit den Worten des Meisters, „die Gesellschaft nicht“ Sei nicht so gemein und sei nicht so schwer zu lieben.“
Leonardo Boff ist Philosoph und Ökologe. Autor, unter anderem von Die Suche nach dem richtigen Maß: der ambitionierte Fischer und der verzauberte Fisch (Vozes).
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