von LINCOLN SECCO*
Kommentar zum Buch von Diogo Valença de Azevedo Costa und Eliane Veras Soares.
1.
Die intellektuelle Biografie von Florestan Fernandes geht weiter. Als man glaubte, dass es auf die großen Intellektuellen beschränkt sei, die wissenschaftliche Genauigkeit und revolutionäres Engagement vereinten, kamen die neuen Herausforderungen des 21. Jahrhunderts. Die Geschichte der Universität von São Paulo erfordert angesichts ihrer Transformation im Neoliberalismus neue Überlegungen; die Arbeiterpartei erlebte mehrere politische Rotationen; Die Aussichten für die Revolution wurden düster und postmoderne Lesarten stellten die Biografie und das akademische Erbe von Florestan Fernandes selbst in Frage.
Das Buch von Diogo Valença de Azevedo Costa und Eliane Veras Soares steht seinem Gegenstand ausgesprochen sympathisch gegenüber, scheut jedoch nicht vor neuen Herausforderungen zurück und schlägt, wie wir sehen werden, eine Überwindung vor.
Das Buch ist in drei Teile gegliedert. Im ersten Teil analysiert der Autor die soziologischen Wurzeln des theoretischen Denkens von Florestan Fernandes. Im ersten Kapitel definieren sie den „Lumpen-Denkstil“ von Florestan Fernandes. Im zweiten Kapitel schlagen sie die Rekonstruktion der institutionellen Geselligkeit des sozialwissenschaftlichen Unterrichts in São Paulo zwischen den 1930er und 1960er Jahren vor. Im dritten Kapitel gibt es schließlich eine kurze Schlussfolgerung zum ersten Teil.
Im zweiten Teil liegt der Schwerpunkt der Arbeit auf der internen Analyse akademischer Ausbildungsarbeit; die von Florestan entwickelten theoretisch-methodischen Fragen und die Ausarbeitung der Kategorien Unterentwicklung und abhängiger Kapitalismus, wobei das politische Engagement von Florestan Fernandes in nationalen Debatten über die „brasilianischen Bildungsdilemmata“ wiederhergestellt wird. Als nächstes wenden sich die Autoren den intellektuellen Netzwerken in Lateinamerika zu. Dieser Teil nutzte neue Forschungsergebnisse aus dem persönlichen Archiv und der Bibliothek von Florestan Fernandes und untersucht seine Einbindung in die internationale Zirkulation von Ideen, etwas, das in der bestehenden Bibliographie noch wenig erforscht wird.
Der dritte und letzte Teil des Buches befasst sich mit der Zeit nach Florestan Fernandes‘ zwangsweisem Ausscheiden aus der USP: vom kanadischen Exil (1969–1972) bis zu seiner Tätigkeit als Bundesabgeordneter der Arbeiterpartei (PT) (1987–1995). Das Buch endet mit der marxistischen Interpretation Brasiliens und Lateinamerikas auf der Grundlage des „brasilianischen Rassendilemmas“, das als Ausgangspunkt seiner Formulierungen zu „Unterentwicklung“ und „abhängigem Kapitalismus“ gelesen wird.
2.
Der „Lumpen-Denkstil“ zeigt die Stärken und Schwächen der Rekonstruktion von Florestan Fernandes‘ Leben und Werk. Er hat sich mit denen unten verlinkt (von unten in den Worten des mexikanischen Schriftstellers Mariano Azuela, den Florestan bewunderte), weil er nicht aus einer Bauern- oder Arbeiterfamilie stammte, sondern aus einer zerfallenen Stadtfamilie, die von einer alleinerziehenden Mutter, einer Wäscherin, unterstützt wurde und die Erfahrung gemacht hatte, dort zu leben für einige Zeit ein anderes Haus, wanderte durch die Straßen, verteidigte sich, so gut er konnte, gegen Erwachsene und andere stärkere Kinder, war Marktträger usw.
Die Überlegungen von Florestan Fernandes an der Universität würden dieses Zeichen tragen und sich auf Schwarze, Ureinwohner, Favela-Bewohner, die Armen (im weiteren Sinne, den mittelalterliche Historiker dem Begriff gaben) und natürlich auch auf die Arbeiterklasse und die Arbeiter in der Region konzentrieren das Feld.
Die biografische Rekonstruktion von Florestan Fernandes basiert auf seinen eigenen Berichten, da die Hauptquelle der Forschung sein persönliches Archiv ist, das an der Bundesuniversität von São Carlos aufbewahrt wird, sowie unveröffentlichte Interviews, die Eliane Veras Soares mit Florestan geführt hat. Einige Berichte wurden zu sehr unterschiedlichen Zeiten erstellt und projizierten unterschiedliche Fragen in die Vergangenheit. Der Filter seiner Subjektivität in der autobiografischen Rekonstruktion muss noch erfolgen. Allerdings ging es dem Autor dieses Buches bewusst nicht um die „Genauigkeit der historischen Wahrheit der Tatsachen“, die sie dem Positivismus zuschreiben, sondern um die „subjektiven Definitionen“ des Biographen selbst.
So steht im Teil mit dem Titel „Vom sozialen Umfeld Lumpen bis zur Universität von São Paulo„Die Autoren präsentierten die Biografie von Florestan Fernandes aus einer neuen Perspektive: Der Lumpen-Stil und seine existenziellen, psychosozialen und soziokulturellen Wurzeln verliehen ihm eine besondere Sensibilität für andere ethisch-existenzielle Dimensionen. Daher beschränkte sich seine Arbeit als akademischer Soziologe nicht auf die Reproduktion des Verfahrensweise ihrer französischen Meister, die theoretische methodische Strenge und einen glatten und gründlichen Text einbeziehen, sich aber mit Themen befassen und sich mit Problemen befassen, die für europäische oder amerikanische Forscher nicht von Bedeutung sind.
Der Marxismus selbst war ein Fremdkörper an der Universität, als Florestan Fernandes mit seinen ersten Forschungen begann, aber er pflegte gleichzeitig den Kontakt zu revolutionären Militanten, während er sich im Laufe seiner Karriere von einem typischen Akademiker seiner Zeit entwickelte. Antonio Candido erinnerte daran, dass der Marxismus im Denken von Florestan Fernandes wie ein unterirdischer Fluss fortbestand. Mit anderen Worten: Es gab schon immer eine Spannung zwischen Wissenschaft und Engagement.
Auch Emilia Viotti da Costa ging auf das Problem ein: „Die engagierte kulturelle Praxis, die die 1960er Jahre prägte – und die in Regionen, in denen die Professionalisierung der Intellektuellen spät oder unvollständig war, mit großen Schwierigkeiten fortbesteht, neigt dazu, unter uns zu verschwinden.“ Der Intellektuelle unserer Tage ist zunehmend im Elfenbeinturm der Wissenschaft gefangen, wird von der Bürokratisierung verzehrt, kämpft mit Berichten und Meinungen, sucht nach Stipendien und Einladungen zur Teilnahme an internationalen Treffen und ist gezwungen, aktuellen Moden zu folgen. Er passt selten in die Gramscian-Modelle.“ (https://aterraeredonda.com.br/florestan-fernandes-i/).
Wären die thematischen Wahlen von Florestan Fernandes ein Weg, dieses Dilemma zu lösen? Zu Ihren ersten Entscheidungen gehören: das Kind; die Tupinambá; Einwanderer; die Tupis; Favelas und Schwarze. Ein weiteres Merkmal seiner militanten Neigung war sein Beitritt zur Kampagne zur Verteidigung öffentlicher Schulen, die im Mai 1960 gestartet wurde.
Doch wie viele Entscheidungen, die wir im Laufe unserer Karriere treffen, unterliegen keinen institutionellen Zwängen? Die soziologischen Untersuchungen im Zusammenhang mit dem Funktionalismus hatten das Ziel, die Mechanismen zu verstehen, die den Zusammenhalt der Gesellschaft gewährleisten, und die gesellschaftlichen Tatsachen zu definieren, die unabhängig vom Willen des Einzelnen funktionieren. Um dies zu erreichen, war es möglich, indigene Gesellschaften als Objekt zu wählen, die auf einfachere Weise die Funktion jedes Elements in einem System demonstrieren würden. Ebenso war die Erforschung der Rassenbeziehungen ein UNESCO-Projekt.
Wenn man sagen kann, dass Lebenserfahrungen und politische und existenzielle Neigungen in wissenschaftliche Arbeiten umgesetzt wurden, muss auch beurteilt werden, inwieweit die Methoden und theoretischen Rahmenbedingungen diesen politischen Entscheidungen eine neue Bedeutung verliehen haben.
Die Autoren lösen die Gleichung, indem sie zeigen, dass Florestans „Perspektivrotation“, die die menschliche Reaktion der Ureinwohner auf den schrecklichen Kolonisierungsprozess erfasste, sich dennoch in der Forschung über die Tupinambá durchsetzte. Dies bringt die Arbeit von Florestan Fernandes auf den neuesten Stand, entsprechend den neuen Perspektiven indigener Bewegungen, ohne das Veraltete außer Acht zu lassen. Auf jeden Fall konstatieren die Autoren ein gewisses kritisches Vermögen in Werken von Anthropologen, die seit den 1970er Jahren entstanden sind.
3.
Ein weiteres Problem, das in dem Buch sehr gut dargestellt wird, ist das des Eklektizismus. Durch die Kombination von Émile Durkheim, Max Weber und Karl Marx synthetisierte Florestan Fernandes jeweils drei Denktraditionen kritisch: Positivismus; Neukantianismus; und Hegelianismus.
Im Rahmen der wissenschaftlichen Analyse ist die Auswahl einiger Aspekte der sozialen Realität gegenüber anderen von grundlegender Bedeutung. Die empirische Beobachtung sammelt das Wesentliche, opfert das Zufällige und lenkt die Aufmerksamkeit auf bestimmte Schichten der Realität, entsprechend den Zielen soziologischer Erklärung und theoretischer Orientierung. Der Idealtyp ist ein mentales Konstrukt, das durch die Auswahl von Merkmalen entsteht, die die Realität ausschneiden, um sie besser zu verstehen, ohne dabei die gegenseitige Abhängigkeit der Elemente aus den Augen zu verlieren, aus denen das Ganze besteht.
Die ersten Arbeiten von Florestan Fernandes sind Klassiker der funktionalistischen Strukturanalyse in Brasilien. Er erinnert daran, dass der Funktionalismus für ihn keine Theorie war (in dieser Hinsicht stimmte er mit Talcott Parsons überein), sondern vielmehr eine Möglichkeit, „empirische Aussagen zu formulieren, sie zu testen und in die Theorie einzubeziehen“. ” Ebenso ermöglichte die Diskussion über die Objektivität „sozialer Tatsachen“ oder die Berücksichtigung sozialer Konflikte, dass Florestan Fernandes ein Intellektueller wurde, der sich deutlich von seinen Kollegen in Europa oder den Vereinigten Staaten unterschied.
Diese wissenschaftliche Grundlage, gepaart mit politischem Engagement, veranlasste ihn zur Ausarbeitung langfristiger Themen: abhängiger Kapitalismus und bürgerliche Autokratie. Es liegt in der Arbeit, dass Die bürgerliche Revolution in Brasilien dass akademische Ausbildung und die dialektische Methode sich in einer überlegenen Form vereinen. War es ein erkenntnistheoretischer Bruch im Gefolge von Louis Althusser? Die Autoren diskutieren das Thema, aber tief im Inneren nähren sich Kontinuität und Bruch im intellektuellen Werdegang von Florestan Fernandes gegenseitig, wie uns dieses Buch deutlich beweist.
* Lincoln Secco Er ist Professor am Fachbereich Geschichte der USP. Autor, unter anderem von Geschichte der PT (Studio). [https://amzn.to/3RTS2dB]
Referenz
Diogo Valença de Azevedo Costa und Eliane Veras Soares. Kritische Soziologie von Florestan Fernandes: Eine Sozialtheorie Brasiliens und Lateinamerikas. Routledge, 2023, 194 Seiten. [https://amzn.to/40bz2tl]
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