von LUIS EUSTÁQUIO SOARES*

Eine Kulturrevolution im globalen Süden ist absolut notwendig. Ziel sollte die Dekolonisierung des Westens sein

„Ich will nicht einmal mein Leben von den Eindringlingen!“ (José Azueta, Mexiko, 21).

Präambel

Zu Beginn dieses Aufsatzes zitiere ich die folgenden Zeilen aus dem Gedicht „Szenario“, im Buch vorhanden Romanze der Unsicherheit (1953), von der Rio-Dichterin Cecília Meireles:

„Ich sehe eine Gestalt in der Luft, die gelassen aufsteigt:
vage Form der losgelösten Zeit.
Es ist die Hand des Fähnrichs, die aus der Ferne winkt.
Beredsamkeit eines einfachen Abschieds:
"Auf Wiedersehen! Ich werde für alle arbeiten!…“

(Dieser Abschied erschüttert mein Leben.)“ (MEIRELES, 1979, S. 15)

Betrachten Sie zum Vergleich das folgende Fragment Othello, eine Tragödie von Shakespeare, Akt 1, Szene I, geschrieben vor dreihundertfünfzig Jahren Romanze der Unsicherheit:

„Der Himmel ist Zeuge:
 Ich werde nicht von Pflicht oder Freundschaft bewegt,
aber, ohne es preiszugeben, nur das Interesse
Wenn das Äußere meine Taten zeigt
 Übersetzen Sie mir Ihre Gründe
des Herzens in manifesten Zügen,
Ich würde mein Herz auf meinem Ärmel tragen,
um ihn zu den Türmen zu werfen. Sicher sein:
Ich bin nicht, was ich bin
(SHAKESPEARE, S. 19-20, s/d)).

Bevor ich die Beziehung analysiere, die ich zwischen den beiden zitierten Fragmenten herstellen werde, schlage ich einen Dialog mit zwei Theoretikern vor, nämlich mit Raymond Willians von Moderne Tragödie (2002); und mit dem palästinensischen Intellektuellen Edward Said aus Kultur und Imperialismus (1993).

Von der ersten greife ich seinen Begriff der Tragödie auf, der wie folgt aufgefasst ist: Die Tragödie kommt vor dem tragischen Ereignis, ihre Wirkung, wie sie den institutionellen Arrangements mit ihren Konventionen und Erfahrungen immanent ist, wird durch das Zeichen von Ausgrenzung und Gewalt strukturiert. Beispielsweise ist der Kapitalismus eine Produktionsweise mit einem absolut tragischen strukturell-institutionellen Arrangement, weil das Kapital in ihm Macht und Reichtum auf Kosten kollektiver und individueller Arbeit, einschließlich der versklavten (unbezahlten) Arbeit der Natur, anhäuft.

Die Konsequenz dieser Herrschaftsarchitektur, um einen Auszug aus den Texten der Kommunistischen Internationale zu nennen, ist folgende: Die kapitalistische Produktionsweise ist eine tragische „enge Höhle“ für Bourgeoisie und Arbeiter, mit der damit verbundenen inhaltlichen Differenz Tatsache ist, dass es im Rahmen gesellschaftlicher Produktionsverhältnisse immer die Arbeiterklasse ist, die sich als konventionelles Objekt tragischer Erfahrungen darstellt, da sie eine ausgebeutete, entmenschlichte Klasse ist.

Ab dem zweiten mit Said de Kultur und ImperialismusDie zentrale Frage, die es zu entwickeln gilt, bezieht sich auf die Existenz einer imperialistischen Kultur, der nicht einmal Autoren wie Shakespeare entkommen konnten, und zwar aus zwei Gründen: (i) Aufgrund der einfachen und einfachen Tatsache, dass er auf Englisch schrieb, wurde er zu einem Repräsentanten dieser Kultur Der britische Imperialismus ist im Entstehen begriffen, auch wenn er es nicht wusste oder nicht wollte; (ii) weil er trotz der ästhetischen Qualität seiner literarischen Produktion in seinen Stücken die tragische Struktur westlicher oligarchischer Imperien prägte und sie gleichzeitig als ästhetisches und politisches Unbewusstes für die Konstitution und Formierung des britischen Imperialismus projizierte.

Bezüglich Punkt II ist das Stück vorbildlich Weiler (1599), der bekannteste und berühmteste des englischen Dramatikers. Die tragische Handlung dreht sich um die Ermordung von Hamlets Vater durch seinen Onkel Claudio, um den Thron an sich zu reißen, in Zusammenarbeit mit niemand Geringerem als der Königin selbst.

Ermordet wird der Vater zum Geist, einer Figur, die in Akt I, Szene V, mit den folgenden Worten Rache an seinem Sohn fleht: „Lassen Sie nicht zu, dass das königliche Bett Dänemarks zu einem Nest des Inzests und der Lust wird“ (SHAKESPERE, 1992, S. 61), wobei diese affektive Aufforderung am Ende der Passage hervorgehoben wird: „Erinnere dich an mich“ (SHAKESPERE, 1992, S. 6).

Wenn es im Dialog mit Sigmund Freud in Träumen einen manifesten Inhalt gibt, das Geträumte; und den primären Inhalt, das, was vom Ersten durch Prozesse der Verschiebung und Verdichtung verdrängt und verborgen wird, verteidige ich die Existenz einer tragischen Architektur in Weiler besteht aus zwei Ebenen: (a) der ödipalen und manifesten Ebene, gekennzeichnet durch den affektiven Appell des Vaters (erinnere dich an mich); (b) der Hauptinhalt im Zusammenhang mit Eroberungs- und Expansionskriegen von Königreichen, Imperien und dem Imperialismus, vertreten durch Fortimbrás, den Prinzen von Norwegen und die Botschafter Englands.

Wenn man nun bedenkt, dass der Vordergrund als „enge Höhle“ konstituiert ist, sind seine Konventionen und tragischen Erfahrungen das fruchtbare Feld für das Auftreten von Tragödien, die auf Schuld, Bestrafung, Eifersucht, konfessioneller Täuschung und Selbsttäuschung basieren und durch das ödipale Dreieck des Vaters begrenzt werden. Mutter, Sohn und ihre nicht weniger ödipalen Entlassungen, die aus der Fata Morgana eines Abstammungssystems entstehen, das den Vater (in den Stellvertretern Claudius, Hamlet, Vater und potenzieller König), die Mutter (die untreue Königin und ihre virtuelle Altersvertretung Ophelia) nachbildet. , in der Zukunft neuer Erben, angesichts der Aussicht auf Hamlets Heirat mit Ophelia.

In seinen intimen und familiären Prozessen der Verschiebung und Verdichtung entfaltet die rachsüchtige ödipale Handlung des Stücks ihre tragischen Auswirkungen mit der unfreiwilligen Ermordung von Polonius, Ophelias Vater, durch Hamlet, mit Ophelias wutentbranntem Selbstmord an Laertes im Namen der Ehre , bis die Handlung in Akt V zum Abschluss kommt, mit der Schlachtszene, in der sich alle rächen und sich gegenseitig töten, was den Triumph der tragischen zweiten Ebene mit dem folgenden Befehl des fast toten Hamlet an Horaz hervorhebt: „Ich sterbe.“ , Horaz; das Gift beherrscht jetzt fast meinen gesamten Geist; Ich kann nicht mehr erleben, was aus England auf uns zukommt. Ich prophezeie jedoch, dass Fortimbras ausgewählt wird. Meine letzte Stimme ist auch seine“ (SHAKESPEARE, 1992, S. 400).

Die ödipale Ebene des Stücks fungiert auf diese Weise als sein manifester tragischer Inhalt, so dass das Primäre nichts anderes ist als dieses: Das Königreich des erweiterten Englands, zu dem auch Dänemark und Norwegen gehören, wird umso siegreicher und unschlagbarer sein, je mehr es existiert besteht darin, gegen andere Imperien und Nationen Krieg zu führen und keine Zeit mit Palastintrigen zu verschwenden. Seine strukturell tragischen Institutionen und Konventionen müssen organisiert werden, um Territorien zu erweitern, Menschen zu kolonisieren, auszuplündern, auszurotten und zu versklaven. Für metaphysische Aporien im Stil des Hamlet-Monologs „Sein oder Nicht, das ist die Frage“ ist kein Platz.

Bei Raymond Williams, bei Said und bei Freud ist die tragische Gestaltung der imperialen oder imperialistischen Kultur der Hauptinhalt der westlichen Zivilisation, die auf Expansion, Plünderungskrieg und Kolonisierung basiert, diesem (un)reinen Akt der Gewalt, wie Franz Fanon argumentiert In Die Verdammten der Erde (1961). In diesem Sinne lässt sich behaupten, dass Shakespeare ein Dramatiker des englischen Protoimperialismus war und zu dem unwiederholbaren und außergewöhnlichen Autor wurde, der er ist, weil er es verstand, die Dialektik zwischen dem manifesten Inhalt und dem primären Inhalt einzigartig und realistisch auszudrücken der modernen Tragödie, konvergierend, in der Blüte von Sozius, angelsächsische imperialistische Kultur und Politik in vielen Akten und ihren vielfältigen Szenen, die zugleich ödipal und kriegerisch und immer tragisch sind.

Nachdem ich das theoretische Analyseszenario vorgestellt habe, erreiche ich das Ziel dieses Aufsatzes: drei Formen der Kultur zu analysieren: die imperialistische, wobei der Schwerpunkt auf dem unipolaren amerikanischen Ultraimperialismus liegt; der Antiimperialist, der auf nationaler Souveränität basiert und zwangsläufig multipolar ist; und schließlich die ödipale Kultur, das Ergebnis oligarchischer Manipulation und Erbe der Bildung des westlichen Patriarchats, mit ihrem tragischen Axiom, das mit der Schaffung von Privateigentum, dem Zustand privater Produktionsverhältnisse, verbunden ist; und die monogame Familie, ein nicht minder neurotisch-tragischer Effekt der patrilinearen Privatisierung von Sexualität und Nachkommenschaft, ein Argument, das im Dialog mit dem Buch herausgearbeitet wurde Die Ursprünge der Familie, des Privateigentums und des Staates (1884), von Friedrich Engels.

Westliche Kulturen und Produktionsweisen

Kultur ist kein getrenntes Segment von Wirtschaft und Politik, denn auf diese Weise steht sie in Konvergenz mit Félix Guattari und Suely Rolnik de Mikropolitik: Kartographie des Begehrens (1986, 15) wird zwangsläufig eine reaktionäre Kultur sein, selbst wenn sie innerhalb einer gelehrten, populären oder Massenkultur erlebt wird, weil sie, sobald sie von der Gesamtheit des sozialen Seins getrennt ist, zwangsläufig machtlos wird und von der Kultur leicht manipuliert werden kann der Klasse, die über materielle und damit spirituelle Macht verfügt. Sie ist auch nicht mit der von Terry Eagleton konzipierten Zivilgesellschaft zu verwechseln Vorstellung von Kultur (2011) als das, wonach wir leben, weil es in gleicher Weise auch subsumiert, segmentiert wird.

Ja, es gibt Kulturen (Volks-, Gelehrten-, Massen-, Identitär-, Widerstands-, Alternativ-, Schwellenkulturen) und alle stehen in einer dialektischen Beziehung mit der vorherrschenden Kultur einer Zeit, also der Kultur, die den sozioökonomischen Formationen im Raum und in der Umgebung immanent ist Zeit; eine Kultur der politischen Ökonomie und damit der Typologien konkreter, realer gesellschaftlicher Produktionsverhältnisse. Die griechisch-römische Zivilisation brachte in diesem Prozess eine oligarchische Kultur hervor, die im Laufe der Zeit aristokratisch wurde, eine Auswirkung, die aufgrund der Trägheit, die durch die militaristische Expansion und die Durchsetzung von Sklavenproduktionsverhältnissen entstanden ist, immer noch tragisch ist.

Die sogenannte Gelehrtenkultur im Allgemeinen bestand aus einem System aus Prosodie (angeblich kultivierter Sprache, Intonation, Rhythmus) und Gesten, das mit dem Aufkommen der alphabetischen Schrift das mystifizierte Modell der Alphabetisierungskultur verschmolz.

Die sozioökonomische Bildung des Reiches des Kapitals ist die Grundlage eines historisch-kulturellen Materialismus der Universalisierung des Warenfetischismus sowie der politischen Ökonomie der Kultur der gesellschaftlichen Produktionsverhältnisse auf der Grundlage von Tauschwerten, deren Slogan eigentlich ist Hegemonial zu existieren bedeutet, die Kultur der Gebrauchswerte der Arbeiterklasse und der Natur, diese Tragödie der Tragödien der bürgerlichen Zivilisation, zu verbergen, zu subsumieren, undurchführbar zu machen, diese Tragödie der Tragödien der bürgerlichen Zivilisation, die mit einer Unzahl tragischer Ereignisse die gesamte Menschheit und die Menschheit betrifft Die Ökosysteme des Planeten, denn es ist immer Arbeit, die von ihrer individuellen und kollektiven sozioökonomischen Produktion entfremdet ist, die unsichtbar gemacht wird, einschließlich der Arbeit der Natur – und Arbeit ist natürlich-soziale Kultur.

Schließlich gibt es noch die vierhundert Jahre lang vorherrschende Kultur der imperialistischen Phase des Kapitals und vor allem des angelsächsischen Kolonialismus, Kapitalismus und Imperialismus; Zuerst Englisch; und Nordamerika ab dem 2. Jahrhundert, hauptsächlich nach dem XNUMX. Weltkrieg. Diese Kultur ist untrennbar mit der Irrationalität des Monopolkapitals und der Finanzoligarchie/Aristokratie verbunden. Ihr besonderes Merkmal in Bezug auf die imperialistische Kultur hängt mit der Subsumtion früherer westlicher oligarchischer Kulturen zusammen, die gleichzeitig metakapitalistisch, metakolonial und meta-griechisch-römisch sind.

Es handelt sich daher um eine plastisch-merkantile Kultur, die grundsätzlich revisionistisch und künstlich ist und sich sowohl die Strömungen der Herrschaft, wie Rassismus, Machismo, Nationalsozialismus, Faschismus, als auch die Strömungen im Zusammenhang mit den Kämpfen für die Emanzipation der Völker, gegen patriarchalisch, Anti-Macho-Strömungen, körperliche Souveränität, Geschlechterautonomie, weil, mit Octavio Ianni de Imperialismus und Gewaltkultur in Lateinamerika (1970) „wird der Imperialismus durch die unterschiedlichsten Techniken der Gewalt ausgeübt“ (IANNI, 1974, S. 96), da es sich um ein „System handelt, das die fortgeschrittensten Stufen der Herrschafts- und Aneignungsstrukturen des Kapitalismus durchführt“ ( IANNI, 1974, S. 96).

Kultur/cultus des US-amerikanischen Ultraimperialismus

Laut Alfredo Bosi in Kolonisationsdialektik (1992, S. 11) hat das Wort Kultur als etymologischen Ursprung das „lateinische Verb colo, dessen Partizip Perfekt ist cultus und das zukünftige Partizip ist Kultur“. Das erste bezieht sich auf die Vergangenheit und auch auf den Totenkult; die zweite wiederum bezieht sich auf den realen Prozess der Kulturentwicklung, der dialektisch Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft impliziert, insbesondere wenn man Kultur als solche betrachtet Praxis, als konstituierte und konstituierende Dimension, wenn man bedenkt, wofür wir kämpfen, wie Antonio Gramsci in betonte Literatur und nationales Leben (1950) mit dem Ziel anzugeben, dass nationale Literatur, wenn sie neu ist, im Hinblick auf Kultur, muss mit dem Kampf für eine nationale und populäre Kultur in Verbindung gebracht werden, sich mit der Geschichte der Menschen und ihren Herausforderungen in Bezug auf die Ausdrucksselbständigkeit auseinandersetzen, untrennbar mit der wirtschaftlichen und politischen Dimension im Alltag verbunden sein.

Gerade in der Zeit des Unabhängigkeitskampfes in den lateinamerikanischen Ländern und unter Ausnutzung dieses emanzipatorischen Aufschwungs, der in den ersten Jahrzehnten des 1823. Jahrhunderts als Einheit des Widerspruchs galt, sind in Lateinamerika seit mehr als zweihundert Jahren diese Herausforderungen damit verbunden nach dem Todesurteil der Monroe-Doktrin von 2: „Die Amerikas gehören den Amerikanern!“ Nach dem Zweiten Weltkrieg globalisierte Harry Truman es im vom Krieg zerrütteten Griechenland, indem er erklärte: „Die Welt gehört den USA!“ Hier liegt der strategische Komplex der kulturellen Dimension des Zeitgenössischen, der den symbolischen Wert der Verse begründet Romanze der Unsicherheit von Cecília Meireles „Es ist die Hand des Fähnrichs, die aus der Ferne winkt. Beredsamkeit eines einfachen Abschieds: Auf Wiedersehen! Ich werde für alle arbeiten!“

Die tragische institutionelle und konventionelle Regelung, die durch die Truman-Doktrin eingeführt wurde, erfordert von den Völkern und Ländern eine antiimperialistische Ausrichtung, um sich wie Fähnrich Tiradentes von Cecília Meireles zur Tageszeit zu positionieren und für alle zu arbeiten. Der Kampf für die Kultur der nationalen Souveränität muss daher notwendigerweise antiimperialistisch und insbesondere antianthropisch sein, insbesondere weil der tatsächlich existierende neoliberale Kapitalismus das Bild und die Ähnlichkeit des amerikanischen Ultraimperialismus hat.

Damit möchte ich sagen, dass wir weder abstrakt über den Kapitalismus noch über die Bourgeoisie und die Arbeiter sprechen können. Wenn das, was den Kapitalismus definiert, das Privateigentum an Produktionsmitteln zur Produktion fetischisierter Güter und Dienstleistungen ist, mit seinen primus interpares, Geld bedeutet dies keineswegs, dass es nur einen möglichen Kapitalismus gibt. Es gibt im Gegenteil n Möglichkeiten tragischer Kapitalkulturen unter Berücksichtigung der endlichen Grenzen der Erde im Stoffwechsel mit der Natur und der westlichen oligarchischen Tradition, aus der Monsieur Capital hervorgegangen ist.

Der Kapitalismus, der wirklich existiert und seit der 2GM veröffentlicht wurde, ist der des Kapital-Dollar-M-Dollar-Fossils (Dollar, Öl, Dollar), mit einem Fuß in der Kulturindustrie der Lügen und endlosen Intrigen; und der andere in seinem industriell-militärischen Komplex, angesichts des Übergangs von der technisch-wissenschaftlich-informatischen Revolution (der Dritten) zur Vierten, im Zusammenhang mit wissenschaftlichen Fortschritten rund um Nanotechnologie und Gentechnik, mit der möglichen Projektion der Verfassung, in Tatsache des Posthumanen, gechipt, wobei jedes seinen eigenen Barcode hat.

Ich habe im vorigen Absatz das Adjektiv „der wirklich existierende Kapitalismus“, das amerikanische, mit dem Partizip Perfekt des Verbs edit, editiert, weil ich wollte, dass es zum Aufhänger für die Wiederaufnahme des geplanten Dialogs wird Othello von Shakespeare, insbesondere unter Berücksichtigung von Fähnrich Jago aus dem Stück, einer Figur, die sich völlig von Fähnrich Tiradentes von Cecília Meireles unterscheidet. Wenn es das ist, was „Ich arbeite für alle“ im heroisch-epischen Gedicht des Rio-Dichters sagt; Er ist derjenige, der bekennt, dass „weder Pflicht noch Freundschaft mich bewegen“, und den Adligen Rodrigo, seinen Gesprächspartner, warnt: „Seien Sie sicher: Ich bin nicht, was ich bin.“

Als Erbe des englischen Imperialismus kann der (amerikanische) Ultra als Jago des Unendlichen definiert werden, völlig zynisch, intrigant, künstlich, nie das, was er zu sein oder zu tun vorgibt, und der Pflicht und Freundschaft als Vorwände benutzt, die bis ins Unendliche bearbeitet werden können, weil er hält Vereinbarungen faktisch nicht ein und hat auch keine Freunde.

Indem Raymond Williams im Dialog mit seinem Aufsatz „Basis und Überbau in der Theorie der marxistischen Kultur“ die Fäden der Art und Weise zieht, wie er die tatsächliche Plastizität einer tatsächlich dominanten Kultur im Prozess definiert, agiert der Amerikaner „in deren realem sozialen Prozess.“ es kommt darauf an“ (WILLIAMS, 2005, S. 53) und dieser Prozess integriert endlos die Bedeutungen, Werte und Erfahrungen verschiedener Kulturen, absorbiert sie, bearbeitet sie, überarbeitet sie, wie ein Echtzeitfilm des eigenen konfabulierten Lebens , ähnlich dem Beginn des vierten Akts von Othello, angesichts der folgenden Passage, in der Jago dem Mauren Othello Eifersucht einflößt und ihn zu der Annahme verleitet, dass Cassio, sein Leutnant, der Liebhaber seiner Frau Desdemona sein würde: „Arbeit , mein Gift! Es klappt! So fangen wir leichtgläubige Idioten. Und so ist es auch so, dass viele würdige und keusche Damen weiterhin im Gespräch bleiben“ (SHAKESPEARE, s/d, S. 108-109).

Die nordamerikanische Hegemonie ist untrennbar mit der privaten Aneignung der kulturellen Produktionsweise der Menschheit durch die Kulturindustrie verbunden, die sie so artikuliert, dass in ihr, indem man sie als eigene Kultur lebt, die Arbeit stattfindet, die im eigenen Leben stattfindet, denn Kultur ist Leben die Arbeit, sich selbst zu vergiften, verstrickt in Ihre ödipale Verschwörung, die nichts weiter als eine (selbst) inszenierte Tragödie ist. Durch die Analyse der Kultur als materielle Dimension des Lebens auf der Grundlage des historischen Materialismus definierte Williams, indem er die mechanistische Beziehung zwischen „determinierender Struktur und determiniertem Überbau“ benachteiligte, Kultur als Basis, denn für den Kritiker gilt: „Die Basis ist das Reale.“ Existenz des Menschen“ (WILLIAMS, 2005, S. 47); und der Mensch ist seine Kultur.

In diesem Aspekt liegt der strategische Komplex der kulturellen Produktionsweise des amerikanischen Ultraimperialismus, der wie Jago bestrebt und plastisch ist, die unterschiedlichsten Formen der Kultur zu integrieren und sie in Rohstoffe für neue Waren und mühsam konfigurierte kulturelle Artefakte umzuwandeln, wie z Pferde. Durch Begierde Menschen, ihre Geschlechter, ihre Ethnien, ihre Religionen, Werte, Perspektiven, Klasse, Abstammung anstiften; Menschen, die in der konkreten Dimension der Existenz arbeiten, vergiftet durch ihre Intrigen und gefälschte Nachrichten.

der Autor von Moderne Tragödie konzeptualisiert und dialektisch analysiert, zusätzlich zu den plastischen Aspekten der dominanten Kultur, zwei weitere Formen der Kultur: Residual- und Emerging-Kultur. Er beschrieb dies als geprägt von neuen Bedeutungen, Werten und neuen Praktiken; Definiert es wie folgt: „Mit Rest meine ich einige Erfahrungen, Bedeutungen und Werte, die nicht in Begriffen der vorherrschenden Kultur ausgedrückt werden können, aber dennoch als Reste – sowohl kultureller als auch sozialer – früherer sozialer Formationen gelebt und praktiziert werden“ ( WILLIAMS, 2005, S. 56).

Ich plädiere übrigens dafür, dass die sogenannte Massenkultur als ein national-globales Mosaik verbleibender und entstehender Kulturen definiert werden sollte, die von der amerikanischen Kulturindustrie integriert und in sie umgewandelt werden cultus von Tauschwerten, die (Arbeit, mein Gift) Gebrauchs- oder Gemeinschaftswerte simulieren, wie es das Beispiel der Neupfingstbewegung heute ist; Es ist KulturBetrachtet man die zweiten, aufkommenden, ebenfalls von fetischisierten Beziehungen erfassten (mein Gift wirkt auch hier), von allem, was ein legitimer Wunsch nach körperlicher Autonomie, Emanzipation, Fürsorge ist, wie es heute in der Kultur der Fall ist wachte auf.

Auf jeden Fall ist die vorherrschende Kultur des Yankee-Ultraimperialismus tatsächlich die Kultur des primären Inhalts, die wie Jago versucht, verbleibende und entstehende Kulturen in ödipale oder manifeste Inhaltskulturen (Arbeit, mein Gift) umzuwandeln.

Die dominante Kultur der USA erreichte ihren Höhepunkt während der dritten industriellen Revolution, als sie Seite an Seite mit den revolutionären Kulturen der sozialistischen Achse kämpfte, mit der Vorhut der UdSSR und Chinas. Eine revolutionäre Kultur ist mehr als eine aufstrebende Kultur, insbesondere wenn sie von historischen Erfolgen geprägt ist, wie es bei der Oktoberrevolution von 1917 und dem Himmlischen Reich von 1949 der Fall ist.

Dadurch wird eine andere Form von Gift nachgewiesen; das Gift der Kultur des primären Inhalts als das, für das man auf der Grundlage der Rationalität der kollektiven Arbeit in einem dekolonisierenden Stil kämpft und das Joch der Unterdrücker seiner historischen Gegenwart und der gesamten Vergangenheit überwindet, obwohl das Leben jetzt, im Jenseits liegt ; und die ewige Rückkehr der ödipalen Kultur ist das Einzige, was mit stilisierten Manierismen aus antiken Neuheiten wiederholt wird.

Von der Zeit der Zweiten Industriellen Revolution unter britischer Herrschaft bis zum Aufkommen der Dritten wurde die Welt durch das Aufkommen der imperialistischen Phase des Kapitals, das Aufkommen der 1GM, als zugleich primärer Inhalt (auf der Seite der …) erschüttert die Angelsachsen) und von den Sowjets; und Inhalte manifestieren sich auf der Seite des Österreichisch-Ungarischen, Germanischen und Osmanischen Reiches.

Was danach folgte, war die britisch-amerikanische Intrige (Jago-Stil, Arbeit, mein Gift) um die koloniale Kultur der Verlierer, die manipulierte Wiege des Faschismus, des Nationalsozialismus und des Francoismus, die zur 2GM gegen vor allem die revolutionäre Kultur der UdSSR führte. Nachdem sie nicht ohne immense menschliche und materielle Kosten gewonnen hatten, mussten sie sich ständig mit dem Ersten Kalten Krieg in Amerika auseinandersetzen, der ausschließlich auf der verkörperten aufkommenden Kultur der rebellischen, anarchistischen Jugend beruhte, die angeblich von der Last der Tradition und der Welt der Erwachsenen emanzipiert war.

In diesem Zusammenhang konnten die Sowjets dem Druck nicht standhalten. Sie wurden schließlich durch den Staatsstreich von 1991 besiegt, mit Gorbatschows Verrat, motiviert durch die propagandistische Verführung der Kultur von amerikanische Lebensweise. Andererseits musste auch China nachgeben und sich ab den 70er-Jahren von den Sowjets entfernen und sich den USA annähern – der Winterschlafzeit des Pandabären.

Die Geschichte wiederholt sich jedoch nicht immer als Farce einer alltäglichen Tragödie, wenn die Revolution aus den Krisen hervorgeht, die durch das Aufkommen neuer Produktivkräfte verursacht wurden. China und Russland (ehemalige UdSSR) gewinnen den durch die Niederlage im Ersten Kalten Krieg verlorenen Boden wieder zurück und konkurrieren mit Moskaus Militär und Pekings wirtschaftlich-technologischer Avantgarde um den Beginn der Vierten Industriellen Revolution.

Eine multipolare Kultur ist im Entstehen begriffen und bestreitet die Zukunft auf der Grundlage des Kampfes um volle nationale Souveränität, basierend auf dem Prozess der Importsubstitution und des Austauschs zwischen Ländern im globalen Süden, mit Schwerpunkt auf Brics +, der Organisation für Zusammenarbeit von Shanghai und der eurasischen Wirtschaft Union.

Die entstehende Kultur der Vierten Industriellen Revolution steht natürlich zur Disposition. Die westlich-unipolare Seite, angeführt von den USA, ist wirtschaftlich-militärisch benachteiligt. Allerdings darf man den Jago-Yankee nicht unterschätzen, der ab dem 2. Weltkrieg die globale Hegemonie erlangte, indem er die Mittel der kulturellen Produktion beherrschte und so die verbliebenen, entstehenden und sogar revolutionären Kulturen des Volkes eroberte und sie in konterrevolutionärer und konterrevolutionärer Form neu auflegte völlig revisionistische Art und Weise.

In diesem Zusammenhang hat er immer noch zwei Vorteile, die innerhalb des historischen Materialismus der Dritten Industriellen Revolution angesammelt wurden, insbesondere wenn man seine Spezialität berücksichtigt, nämlich die Bearbeitung und Neubearbeitung von Lebensstilen, die heute überwiegend reaktionär sind, wie z sie betreffen die überarbeitete Rückkehr des Neofaschismus und Neonazismus neben der Restkultur der 30er Jahre; und auf der Seite der Einbeziehung der entstehenden Kultur, genannt Woke, ihrer Neuausarbeitung (Arbeit, mein Gift) und ihrer Gegenüberstellung in Echtzeit durch die Dominanz der Medienplattformen gefälschte Nachrichten des Silicon Valley, insbesondere unter Berücksichtigung von GAFA, einem Akronym für Google, Amazon, Facebook, Appel, mit der Vorhut der Weltraumkolonisierung, angeführt von Musks SpaceX, mit sechstausend Satelliten im Orbit und weiteren sechstausend auf dem Weg, weiter dahinter folgt der Eigentümer von Amazon, Jeff Bezos, wie Silva Ribeiro in dem ausgezeichneten Artikel analysiert "Die Grundbesitzer werden Sie erreichen" .

Der zweite Vorteil steht in direktem Zusammenhang mit dem ersten: die materielle Kolonisierung der Kultur, dieser konkreten Dimension des Lebens, ihres Wunsches, sich im Rahmen der Wesen zu positionieren und sie an der Schnittstelle zwischen der physischen, digitalen und biologischen Welt zu verorten, immer gegen die Menschen konfabulierend , gegen Leben, im Stil einer umfassenden Kriegsführung, zu der auch der beispiellose Fortschritt der biologischen Kriegsführung gehört, wie das russische Verteidigungsministerium anhand der unheimlichsten und vielfältigsten wissenschaftlichen Experimente der Welt gezeigt hat. Biowar-Plan, eine Achse, deren Ziel es ist, die globale Arbeiterklasse zu verwerfen und sie durch Robotik, künstliche Intelligenz und Vernetzung zu ersetzen in / out vom Menschen zum Internet der Dinge, um nicht zu sagen zum planetaren Internet, einer Art geointernt der umfassenden Virtualisierung und Digitalisierung, Online; in der Atomwolke.

Revolutionäre Kultur des globalen Südens versus cultus der Tod

Der globale Süden muss übrigens im Kontext des Kulturkampfs im Rahmen der Vierten Industriellen Revolution effektiver proaktiv sein. Der strategische Komplex der kulturellen Dimension des Volkes muss auf eine Weise in Aktion treten, die nicht nur defensiv ist, wie es im heutigen Russland mit der Aufwertung seiner Restkultur vor der Sowjetzeit der Fall war, sondern vor allem im Entstehen begriffen ist Revolutionär. Es ist immer notwendig, pünktlich zu sein, denn zu seiner Zeit führte Mao Tse-Tung die kühne chinesische Kulturrevolution von 1966–1976 an, die in jeder Hinsicht mit dem französisch-europäischen Kulturwandel vom Mai 68 nicht zu vergleichen war, was in Wahrheit der Fall war Es ging nicht von einer farbigen Revolution gegen Frankreich unter General Charles de Gaulle aus, die Goldvorräte anhäufte mit dem Ziel, die Diktatur des Dollar-Gold-Systems von Bretton Woods aufzugeben.

Eine Kulturrevolution im globalen Süden ist daher unbedingt notwendig. Ziel muss die Dekolonisierung des Westens sein, insbesondere des ödipalen Systems (Werk, mein Gift) der amerikanischen Kulturherrschaft, das eine kleinbürgerliche Linke hervorgebracht hat, die mit erhobenem Zeigefinger antimarxistisch und proimperialistisch ist; eine tragische Massenkultur, die Menschen trivialisiert und infantilisiert; ein Bildungssystem ohne nationale Grundlage sowie eine abhängige Universitätsstruktur, die sich den dringenden Herausforderungen ihrer wahren Finanziers, dem Volk, zuwendet und demagogische und spaltende Theorien reproduziert; Ganz zu schweigen von der Ausbreitung religiöser Fundamentalismen, die einen erheblichen Teil der Menschheit berauscht haben und sie zu vormodernen Obskurantismen gemacht haben, die paradoxerweise mit GAFA verbunden sind und biblisch-zionistische Psychopathien und Rückkehr in gelobte Länder außerhalb der Geschichte und damit arkadischer und arkadischer Natur auslösen anfällig für die Launen des damaligen Souveräns, wie Cecília Meireles in dem Gedicht „Romance XX or From the land of Arcádia“ treffend beschrieb: „Das Land Arcádia/liegt in einem Fächer:/es existiert oder endet/entsprechend dem Dekret/die Dona, die die Öffnung/das Schicksal, das sie schließt“ (MEIRELES, 1979,63, XNUMX).

Für einen wirksamen Kampf für eine national-multipolare revolutionäre Kultur ist es daher notwendig, „das Land Arkadien“ aufzugeben, das im Sinne dieses Aufsatzes das Land des manifesten Inhalts ist, der von der vorherrschenden Kultur der amerikanischen Ultra- Der Imperialismus spaltet sich, um uns besser zu spalten, in der Kultur wachte auf pseudo-emergente und neofaschistische Kultur. Diese beiden Kulturen sind Gegensätze, die sich gegenseitig anziehen; eine Anordnung von Werten, Institutionen und Bedeutungen, die aus zwei untrennbaren Gründen absolut tragisch sind: (i) es sind zwei ödipale Kulturen (Arbeit, mein Gift), die sich gegenseitig nähren und nähren und Hass zwischen ihren militanten Verschwörungen schüren; (ii) Sie dienen, je mehr sie agitieren und arbeiten (mit dem Gift von Yankee Jago), in Echtzeit dem Kampf für eine national-multipolare Populärkultur, ohne die das Bild des Fans der zitierten Verse ausbleibt Romanze der Unsicherheit, in dem das „Land Arkadien“ liegt, wird die Ablagerung oder gemeinsame Jauchegrube einer Kultur sein, der des Ultraimperialismus, die nicht mehr entstehen kann, Kultur, dafür, dass du geworden bist cultus zum Tod der Menschheit.

Und diese revolutionäre national-multipolare Kultur als aufstrebende Kultur Kultur, Sie können das nicht aufgeben cultus zum Epos eines Cunhambebe, eines Zumbi dos Palmares, eines Dandara, eines Chico-Rei, eines Chica da Silva, eines Tiradentes, eines Francisco Julião, eines Frei Tito, eines Bete Mendes, eines Chico Mendes und so vieler anderer, die Abschied nehmen müssen Erschüttern Sie die Herausforderungen der Seele unserer national-multipolaren Gegenwart auf dem Weg zum Sozialismus der Völker.

*Luis Eustáquio Soares Er ist Professor am Fachbereich Literatur der Bundesuniversität Espírito Santo (UFES)..

Referenzen

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