von Alexandre Aragão de Albuquerque*
Die Unordnung, die die Pandemie in der Welt fördert, ist in der Lage, unsere Freiheiten in Richtung der Schaffung neuer Harmonien zu verschieben, die gerechter sind und materielle und spirituelle Güter besser verteilen
Die menschliche Freiheit ist von zentraler Bedeutung für unsere Existenz: Der ethische Imperativ definiert uns als Wesen, die fähig sind, Entscheidungen zu treffen, sich zu entscheiden und zu wählen. Und wenn sich jemand aus irgendeinem Grund der Stimmabgabe enthält, positioniert er sich indirekt vor anderen im kommunikativen Verhältnis des kollektiven Lebens, sodass eine vermeintliche Neutralität unmöglich ist. Wie José Ortega y Gasset (1883-1955), der als der größte spanische Philosoph des XNUMX. Jahrhunderts gilt, uns daran erinnert, bedeutet Leben, sich zwanghaft dazu gezwungen zu fühlen, Freiheit auszuüben, und selbst wenn man sich verzweifelt dazu entschließt, sich nicht zu entscheiden, hat das immer Konsequenzen. Daraus wird geschlossen, dass es unmöglich ist, nicht zu bewerten und keine bewertenden Urteile zu fällen. Wertschätzen bedeutet, Beziehungen aufzubauen. Mit diesen Entscheidungen haben wir die Möglichkeit, unsere Persönlichkeit sowie die Realität um uns herum zu verbessern (oder auch nicht).
Laut dem italienischen Denker Norberto Bobbio vollzog sich der große Umschwung im westlichen Kulturparadigma durch das historische Phänomen der ersten christlichen Gemeinschaften, für die alle Menschen Brüder als Kinder Gottes sind, gemäß der Lehre ihres Gründers Jesus von Nazareth. . Neben der Brüderlichkeit, die uns alle ontologisch vereint, ist für die christliche Anthropologie jeder Mensch wichtig, weil Gott verfügt, dass jede Handlung, die sich an den kleinsten Menschen richtet, ihm angetan wird. Seitdem streben die Philosophen danach, die christliche Ethik zu säkularisieren. John Locke ist ein moderner Denker, der in diesem intellektuellen Werk herausragt, wenn er sagt: „Um politische Macht gut zu verstehen und sie von ihrem Ursprung abzuleiten, muss man bedenken, dass sich alle Menschen von Natur aus in einem Zustand vollkommener Freiheit befinden.“ Fazit: Jeder Mensch ist ein moralisches Wesen.
Ein erster Blick auf die Pandemie kommt aus Brasilien. Am 08. April gab Präsident Jair (ohne Partei) eine weitere Erklärung im nationalen Fernsehsender ab, da seine Medienpräsenz angesichts der wachsenden Popularität des Gesundheitsministers Henrique Mandeta aufgrund der Tatsache, dass der Der Kampf gegen die Pandemie erfordert die Verbreitung technisch korrekter und verlässlicher Informationen – was nicht die Praxis der bolsonaristischen sozialen Medien ist.
Das Phänomen der Pandemie hat die von Bolsonaro getroffenen Entscheidungen öffentlich gemacht und seine Unfähigkeit zur Führung, administrativen Koordinierung, staatlichen Vision, Autonomie der Analyse und Urteilsvermögen auf der Grundlage eines ausgewogenen rationalen und wissenschaftlichen Denkens angesichts der globalen Pandemiesituation offengelegt Herausforderer. Seit Beginn der globalen Gesundheitskrise hat sie Covid-19 entschieden mit einer eminent ideologischen Voreingenommenheit behandelt und es wie Donald Trump als „einfache kleine Grippe“ eingestuft, um auf die Forderung seiner Fraktionspolitiker zu reagieren des Kapitals und der fundamentalistischen religiösen Milizen, für die das Geld (die Wirtschaft) und nicht der Mensch das Wichtigste ist, im Gegensatz zum wissenschaftlichen Denken, das soziale Isolation als einen notwendigen Schritt zur Eindämmung der Geschwindigkeit der Virusansteckung definierte. Darüber hinaus hat Bolsonaro widersprüchlich und unverantwortlich ununterbrochen darauf bestanden, wie Trump unter Verstoß gegen das Protokoll der öffentlichen Gesundheit, zur Behandlung dieser „kleinen Grippe“ das Medikament „Hydroxychloroquin“ anzugeben, als wäre es ein Vitamin C Aufgrund der schwerwiegenden Nebenwirkungen muss die Verschreibung vollständig klinisch überwacht werden. Schließlich demonstriert er weiterhin seinen eugenischen Rassismus, der bei nationalsozialistischen und faschistischen Persönlichkeiten in der Geschichte präsent ist, indem er die große Risikogruppe (mehr als 30 Millionen) der über 60-Jährigen als verfügbar und unwichtig bezeichnet.
Der zweite Blick ergibt sich aus den Entscheidungen der Kommunalverwaltung der Stadt Las Vegas, Bundesstaat Nevada – USA. Fotos und Berichte gingen um die Welt und zeigten, wie 500 verarmte Obdachlose von den örtlichen Behörden auf einen riesigen Parkplatz im Freien geschickt wurden, der in eine Art Konzentrationslager umgewandelt wurde, in dem diese Menschen vorübergehend eingesperrt werden müssen, wobei die Räume mit weißer Farbe abgegrenzt werden müssen auf dem Boden, auf ihren „blauen Matratzen und weißen Bezügen“ (sic!). Zufälligerweise gibt es in Las Vegas derzeit 150 (einhundertfünfzigtausend) leere Hotelzimmer, und das in einem Bundesstaat – Nevada –, der zu den reichsten der Welt zählt. Warum hat sich der Bundesstaat Nevada entschieden, diese Menschen nicht in diesen leeren Hotels willkommen zu heißen? Welche Ethik steckt hinter dieser Entscheidung?
Diese Tatsache berührte auch Papst Franziskus direkt, als er in einem Interview mit Austen Ivereigh, das am 07. April in der britischen Zeitschrift The Tablet veröffentlicht wurde, dies als „Kultur verwerfen“ bezeichnete. Für den Papst zeigt die Wegwerfkultur in Kombination mit anderen psychosozialen Phänomenen in kapitalistischen Gesellschaften eine ernsthafte Tendenz, zu einer Kultur des Hasses zu verkommen. Er gibt an, dass er sich an die Reden Hiltlers von 1934 und 1936 erinnert, wenn er „irgendeine Rede von jemandem hört, der für Ordnung oder Regierung verantwortlich ist“ (im XX. Weltkongress der Internationalen Vereinigung für Strafrecht, 13. bis 16. November 2019).
Die Verarmten zu sehen, bedeutet nach den Worten von Franziskus, ihnen zu begegnen, um ihre Menschlichkeit wiederherzustellen. Sie sind keine Dinge, sie sind nicht wegwerfbar. Sie sind Menschen. Sie kann sich nicht mit einer Wohlfahrtspolitik für einige und einer anderen Politik für „gerettete Tiere“ zufrieden geben, die sich an die Verarmten richtet, weil die Armen in den meisten Fällen wie Tiere behandelt werden. Teresa von Kalkutta sah sie und hatte den Mut, ihnen entgegenzugehen und sich auf eine Reise der Bekehrung zu begeben. Und hier liegt die Stärke der Charismen in der Kirche, denn sie lassen uns weniger an bestimmten alten und starren Denkweisen hängen und verursachen eine „Unordnung“ in der Freiheit ihrer Kreativität, denn Freiheit ist schließlich ein Geschenk Gottes. Und aus diesen Störungen entstehen neue Harmonien. Wir hoffen, dass die Unordnung, die die Pandemie in der Welt hervorruft, unsere Freiheiten in Richtung der Schaffung neuer Harmonien bewegen kann, die gerechter sind und die materiellen und spirituellen Güter für alle Menschen auf unserem Planeten besser verteilen.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master in Public Policy and Society von der State University of Ceará (UECE)
