von LUIZ MENNA-BARRETO*
Machtspiele in der Familie, in der Schule, am Arbeitsplatz und auf der Straße, beim Aufbau zeitlicher Nischen
Erstens ist dieser Text ein zweiter Versuch, ihn mit den Lesern der Website zu teilen Die Erde ist rund, mein Vorschlag für Denken Sie über den Aufbau einer kritischen Biologie nach, unterstützt durch die Dialektik. Dabei hoffe ich, dass die Auseinandersetzung mit Themen unserer Gesellschaft sowohl möglich als auch wünschenswert sein wird. Zweitens ist die Adoleszenz gleichbedeutend mit Krise, sowohl mit traurigen Folgen (z. B. Schwächung der familiären Bindungen) als auch mit Erfolg im laufenden Reifungsprozess.
Bevor jemand neben meinen akademischen Qualifikationen nach meiner Rederolle in einem Aufsatz über die Jugend fragt, berichte ich, dass ich mit meiner Familie in der ländlichen Gegend von Mogi das Cruzes lebe, einer Familie bestehend aus meiner Partnerin Cláudia, mir selbst, und zwei Teenager (heute 13 und 16 Jahre alt), die wir vor mehr als 12 Jahren adoptiert haben. Mit beiden erlebten wir zeitliche Konflikte, die mich viel darüber nachdenken ließen, wie ich mit der aktuellen Zeit umgehen sollte.
Zwei Geräte kommen ins Spiel, der Fernseher und das Mobiltelefon, wobei wir versuchen, eine weniger übermäßige Nutzung beider zu erreichen, insbesondere beim Konsum der durch diese Medien verursachten Verschwendung. Ich werde hier nicht auf die unzähligen Artikel eingehen, die in letzter Zeit veröffentlicht wurden, um vor den Gefahren einer übermäßigen Bildschirmnutzung zu warnen, sondern wir plädieren für eine maßvolle und, wenn möglich, von uns überwachte Nutzung. Konflikte treten in Gesprächen und Streit um die Bildschirmzeit auf. Die größte Schwierigkeit, mit der wir konfrontiert sind, ist die zwanghafte Sucht von Mädchen, die keine Einschränkungen tolerieren. Zusätzlich zu den Bildschirmen entstehen Konflikte durch häufiges Aufschieben des Einschlafens und der Erledigung von Hausarbeiten.
Ich entfliehe dem Alltag und wage mich in philosophische Höhen. Ich bringe hier zunächst ein Thema von Überlegungen ein, die im akademischen Bereich zur Evolution vorhanden sind. Meine Erkenntnisse über die Zeitlichkeit der Evolution lassen sich auf zwei unterschiedlichen, aber vollständig integrierten Ebenen zusammenfassen. Ein umfassenderer Plan ist eine Zeit, die zu einer weitreichenden Betrachtung einlädt und sich mit den Ursprüngen und Veränderungen sowohl körperlicher als auch verhaltensbezogener Merkmale befasst. Dieser Plan ist der der Phylogenese. Die zweite, kürzere Ebene ist die Ebene, auf der wir Veränderungen im Laufe des Lebens von Individuen beobachten, es ist die Ebene der Ontogenese. Ich schlage vor, die Adoleszenz und ihre Krisen in diesen beiden zeitlichen Dimensionen zu verstehen und so Interventionen zu ermöglichen, die besser auf aktuellem Wissen basieren.
Es scheint angebracht und notwendig, hier ein Konzept einzuführen, das den Evolutionsforschern sehr am Herzen liegt, das Konzept der Nische, das fast immer auf seine geografische, räumliche Dimension reduziert wird, die beispielsweise in Erklärungen zur Nahrungssuche vorhanden ist, die die Analyse begleitet und hilft Sowohl der Aufenthalt als auch die Bewegung von Arten auf der Suche nach neuen Umgebungen. Diese Verschiebungen und die damit verbundene Anpassung an neue Szenarien stellen sicherlich Meilensteine in der Artenentwicklung dar.
Hier zeigt sich deutlich die zeitliche Dimension der Nische, die für die Erklärung von Beständigkeit und Veränderungen von grundlegender Bedeutung ist. Bei der Bewertung der in diesen Prozessen vorhandenen Zeitlichkeit scheint es mir ein Thema zu geben, das kreative Eingriffe verdient, daher der Vorschlag für eine zeitliche Nische. Eine Frage, die eine Veränderung der Zeitlichkeit verdeutlicht, ist die „Option“ für die Tagesaktivität bei einigen Säugetieren, die heute neben anderen Primaten unsere Spezies charakterisiert.
Wir erforschen die Präferenz für Tagesaktivitäten und Nachtruhe und konzentrieren uns auf das Sehen als wichtige Quelle der Interaktion mit der Umwelt. Wir entwickeln beispielsweise Werkzeuge und geschriebene Sprache. Daher muss dem Konzept der räumlichen Nische der Begriff der zeitlichen Nische hinzugefügt werden, der dazu beitragen würde, Fälle von zeitlichen „Migrationen“ besser zu verstehen, wie etwa die der Tagesaktivität bei einigen Säugetieren, aber sicherlich nicht bei allen; Ratten bleiben nachtaktiv und unsere Hunde und Katzen zahlen den Preis, um bei uns zu leben – ein gutes Beispiel für einen zeitlichen Konflikt, finden Sie nicht, lieber Leser?
Ich empfehle neugierigen Lesern eine Aufzeichnung der Aktivitäts- und Ruhezeiten ihrer Tiere und der in der häuslichen Umgebung anwesenden Menschen, damit das Zusammenspiel der Rhythmen von Mensch und Tier in der häuslichen Umgebung deutlich wird.
Von nun an werde ich mich weiterhin auf menschliche Zeitlichkeiten konzentrieren und im Folgenden die in der Ontogenese des Menschen seit seiner Geburt (und wahrscheinlich seit der Schwangerschaft) konstruierten betrachten. Gleichzeitig mit den langfristigen phylogenetischen Anpassungen, die uns zu tagaktiven Wesen machen, erleben wir auch die Entstehung eines faszinierenden Phänomens: der unterschiedlichen Präferenzen für Aktivitätszeiten zwischen Individuen.
Somit wird die Tagesaktivität durch eine gewisse Diversität ausgedrückt: Es gibt Menschen, die eher Morgenmenschen sind, und andere, die eher Nachmittagsmenschen sind, eine Diversität, die leicht durch Präferenzfragebögen gemessen werden kann, die ursprünglich von Horne und Östberg (1976) vorgeschlagen und von uns in Brasilien untersucht wurden ( Benedito-Silva et al. 1990). Basierend auf den Antworten auf diese Fragebögen mit Bewertungen für jede Option können wir die Bevölkerung in sogenannte Chronotypen einteilen, wobei die Hälfte als mittlere Chronotypen charakterisiert wird und die 20 % als gemäßigte Morgen- oder Nachmittagsmenschen und 5 % als Morgen- oder Nachmittagschronotypen charakterisiert werden Nachmittagsmenschen.
Die unterschiedlichen Präferenzen für Tages- und Nachtaktivitäten als Untersuchungsgegenstand reichen bis ins Ende des 19. Jahrhunderts zurück. Und in Brasilien taucht das Thema damals in der Literatur auf: Machado de Assis (1869) berichtet humorvoll darüber Unterschiede in der Kurzgeschichte „Luís Soares“ (CF) über einen überzeugten Nachmittagsarbeiter und seine zeitlichen Konflikte. Machado schrieb: „Der Austausch von Tag und Nacht, sagte Luís Soares, stellt das Reich der Natur wieder her, indem er die Arbeit der Gesellschaft korrigiert.“
Diese Zuschreibung der Nacht als einer natürlichen Aktivitätsphase hat im wissenschaftlichen Umfeld keine Unterstützung gefunden, wo sie offenbar eine vorherrschende Idee unter Forschern ist, die über Chronotypen diskutieren. Nach Ansicht der meisten dieser Autoren, die unter einem gravierenden Missverständnis von Diversität leiden, sind Nachmittagstypen anfälliger für Gesundheitsprobleme (Schlaf, Lernen, Stimmung usw.), was zwar statistisch zutrifft, aber nichts weiter als eine oberflächliche Analyse ist, die dies beweist Denken Sie nicht an den Prozess, durch den der Abend entsteht.
Diese Konstruktion reizt mich, da sie einen kleinen Teil der ontogenetischen Geschichte von Individuen enthält und ich den Leser dazu einladen möchte, darüber nachzudenken. In der landläufigen Vorstellung werden Nachmittagsmenschen eher als Penner oder Faulpelze bezeichnet, was mit den vorherrschenden Vorurteilen im wissenschaftlichen Umfeld übereinstimmt. Die notwendige Aufgabe besteht hier darin, zu einer tieferen Lesart aufzurufen, die sowohl die Geschichte der Art als auch die Geschichte der Individuen einschließt, innerhalb dessen, was ich die zeitliche Nische nenne.
Ich lade/rufe einen Autor ein, den ich in letzter Zeit gelesen habe, den Franzosen Henri Lefebvre, insbesondere in seinem posthumen Werk Rhythmusanalyse (Lefebvre, 2019), nun aus der Perspektive der dort vorgeschlagenen dialektischen Sichtweise. Lefebvre schreibt, dass die Identifizierung menschlicher zeitlicher Muster in den unterschiedlichsten Umgebungen (häuslich, Schule, Arbeit) immer Machtspiele zwischen den Beteiligten offenlegt.
So, liebe Leser, zeitliche Analysen häuslicher Konflikte wie häuslicher Streit um die Schlafenszeit (und dies erscheint in den Stimmen von Erwachsenen in mehr oder weniger imposanten Tönen) und des Widerstands von Teenagern (von einfacher Weigerung bis hin zu vielfältigem Aufschieben). Bei diesen Konflikten ist in diesem Szenario durchaus von der Ausübung von Machtspielen auszugehen. Immer noch inspiriert von den Schriften von Henri Lefebvre, jetzt im pädagogischen Aspekt, kann dieser Prozess, den er „Training“ (Anpassung der Zeitlichkeiten) nennt, bei jungen Menschen sowohl Anpassung als auch Rebellion hervorrufen, was mich zurück zum Thema der Adoleszenz und der notwendigen Dialektik bringt .
Notwendig, weil es als Einladung dient, die zeitliche Dimension unserer Existenz, die Vielfalt von Konflikten und die daraus resultierenden Herausforderungen besser zu verstehen. Zusätzlich zu dem neuen theoretischen Weg, den uns dieses Thema häuslicher Zeitlichkeiten vorschlägt, verdienen auch andere Umgebungen diese Analysemethode: Die Schule und ihre Stundenpläne, die Fabrik und das Büro hegen letztendlich Vorstellungen über die möglicherweise relevanten Zeitlichkeiten.
*Luiz Menna-Barreto Er ist pensionierter „Senior“-Professor für biomedizinische Wissenschaften an der EACH-USP. Er ist unter anderem Autor von „History and Perspectives of Chronobiology in Brazil and Latin America“. (edusp).[https://amzn.to/4i0S6Ti]
Referenzen
Horne, JA & Östberg, I. Ein Fragebogen zur Selbsteinschätzung zur Bestimmung des Morgen-Abend-Rhythmus im zirkadianen Rhythmus des Menschen, Int J Chronobiologie, 4(2):97-110, 1976.
Benedito-Silva, AA, Menna-Barreto, L., Marques, N. und Tenreiro, S. Ein Fragebogen zur Selbsteinschätzung zur Bestimmung der Morgen-/Abendzeit in Brasilien. Chronobiologie: Ihre Rolle in der klinischen Medizin, der allgemeinen Biologie und der Landwirtschaft, Teil B, S. 89-98, 1990.
Lefebvre, H. „Elemente der Rhythmusanalyse und andere werden auf Zeit veröffentlicht” Hrsg. Eterotopia, 2019. Ursprünglich veröffentlicht von Hrsg. Syllepse im Jahr 1992. Es gibt eine Übersetzung ins Portugiesische, hrsg. Konsequenz, 2021.
Machado de Assis, in der Kurzgeschichte „Luis Soares“, Teil des Werkes Fluminense-Geschichten ursprünglich 1869 veröffentlicht.
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