von LUIZ MARQUES*
Die Vernunft befreit die Menschheit nicht von Vorurteilen und Aberglauben. Kommunikation verwandelt die Medien in einen Mechanismus der Verstellung und Einschüchterung
Die Rechte vernachlässigt soziale Konflikte und reproduziert trotz aller Fakten die Mystifizierung, die die Geschichte Brasiliens begleitet. Für den ehemaligen Kulturminister der Metropole São Paulo (1989-1992): „Der Mythos ersetzt die Realität durch den Glauben an die von ihm erzählte Realität und macht die bestehende Realität unsichtbar.“ Nachzulesen im Aufsatz „Der Mythos der brasilianischen Gewaltlosigkeit“ (Schriften von Marilena Chaui,Bd. 5), organisiert von Ericka Marie Itokazu und Luciana Chaui-Berlinck. Dies ist das mythische Stockwerk derer, die weder nach oben schauen (die harte Hand der „Eliten“ auf die Subalternen) noch nach unten schauen (die Folter der „gefährlichen Klassen“ in den Gemeinden der inoffiziellen Stadt). Das Richtige reimt sich auf die Post-Wahrheit.
Demokratie wird als eine Einheit verstanden, die eine sanfte Diktatur widerspiegelt, indem sie Schweigen erzwingt und den Lärm der Proteste zum Schweigen bringt, „um die Macht zu wecken“, die sonst nicht auf die Bedürfnisse der Bevölkerung hört. Das Modell wird in Clubs repliziert, in denen der Beitritt durch die Empfehlung eines Mitglieds erfolgt, um den Zusammenhalt der von Gott gesalbten Werte sicherzustellen Kleiner Ausschuss. Konflikte werden als Bedrohung für den inneren Frieden der Parallelblase eingestuft. Die Fabel der Harmonie erstickt abweichende Meinungen, um den friedlichen Schlaf derjenigen aufrechtzuerhalten, die in der sozioökonomischen Hierarchie der Gesellschaft die Zügel in der Hand haben.
In einem geschlossenen, von der Angst der Mitglieder genährten Ganzen ist kein Platz für Zwietracht. Das Gefühl wird bei jeder Gelegenheit verstärkt. „Flucht vor Ketzern“; „Wählen Sie nicht die Linke.“ Die Auslöschung von Konflikten ist der sichere Übergang zu einer autoritären Ordnung. Die Dialoghemmung in solch toxischen Umgebungen erzeugt die „Politik des alltäglichen Leidens“, die die Psi-Büros füllt. Offensichtlich stehen die Häuptlinge außerhalb des Kreislaufs der Gesetzgebung, die das Ganze regelt. Der Herde fehlen ausgebildete Hirten Think Tanks des Washingtoner Konsenses. Es gibt offene Stellen für genozidale Clowns.
Der Autoritarismus dämonisiert die Opposition und schreibt ihr die Mängel des „Teufels“ zu, der die Bindungen der Gemeinschaft zerstört, die Kette des Befehlsgehorsams durchbricht und Eva einen Apfel anbietet. Moderne politische Theorien übersetzen Angst in den Ausdruck „Menschenwolfmensch“. Die Angst, die unter der theologisch-politischen Hülle das Mittelalter umspannt, erhält nun durch die Fokussierung auf das Anderssein eine gesellschaftspolitische Kontur. Vor der gegenwärtigen Verbreitung charismatischer Evangelikaler der Dominion-Theologie hatte der alte konservative Katholizismus bereits seine Lieblingsgeister, die der Psyche Angst einflößten. DER Status quo nutzt Religion, um kulturelle Netzwerke zu erweitern und den transformativen Enthusiasmus einzudämmen.
Es ist Aufgabe des Rechts, dem Einzelnen rechtliche, soziale und politische Garantien gegen die verinnerlichte Angst vor Macht zu geben. Wenn Sie die Abhängigkeit von Glück und/oder Göttlichkeit aufgeben, können Sie natürliche und bürgerliche Rechte genießen. Dies ist der Sinn der „Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte“ von 1789, die individuelle und kollektive Rechte als universell predigt. „Menschenrechte führen zur juristisch-verfassungsmäßigen Konzeption von Politik, zum Maßstab für die Bewertung politischer Regime“, betont der uspische Philosoph in dem Aufsatz „Menschenrechte, Angst und Gewalt“ (zitiertes Werk). Der Kampf für Rechte hat dann eine in den Gesetzestext eintätowierte Dimension. Es ist falsch zu glauben, dass außerinstitutionelle Praktiken keine Registrierung bei der Institutionalität erfordern. Der utopische Charakter der Verfassungen eifert den Kämpfern nach.
In der Regel „stellt sich das Recht als gesellschaftspolitische Sichtbarkeit der Gerechtigkeit dar“. Im Gegenteil: Angst prangert Ungleichheit, Ungerechtigkeit und Illegalität an; und legitimiert das Recht, sich der Tyrannei zu widersetzen, um die Gleichheit und Freiheit wiederherzustellen, die den Kern der Ausübung der Staatsbürgerschaft schlechthin ausmachen. Wenn die Gesellschaft die formale Gerechtigkeit, die sie verspricht, nicht mit Pomp und Umstand auf einer konkreten Ebene einhält, ist Widerstandsfähigkeit eine Pflicht. Heute steht die Frage der Rechte im Mittelpunkt des politischen Handelns. Es ist verständlich, dass Karl Marx als Hauptfeind des Kapitalismus gilt. Könnte. Es zeigt, dass innerhalb des sozialen Klassenrahmens nur wenige Zugang zu Rechten haben; die Mehrheit überlebt ohne sie.
Marketing versus Wahrheit
Das Verheimlichen von Konflikten führt zu unwirklicher Spaltung; tauscht republikanischen Optimismus zur Erreichung egalitärer und libertärer politischer Ziele gegen kognitive Dissonanz ein, basierend auf der hartnäckigen Ablehnung des argumentativen Diskurses – der sokratischen Lektion zur Beurteilung der Wahrheit. Wenn im 19. Jahrhundert Angst auf die Anwesenheit des Proletariats reagierte; Im 21. Jahrhundert ist es auf die Ausbreitung des Neofaschismus in westlichen Ländern zurückzuführen. Der als „Ende der Geschichte“ gefeierte Überbau der demokratischen Rechtsstaatlichkeit berücksichtigt nicht länger die Dynamik der von der freien Marktwirtschaft aufgebauten Infrastruktur. Dies setzt einen Ausnahmezustand voraus. Hass ist dein Treibstoff. Ressentiments sind Ihr Motor. Scheiß auf die Zivilisation.
Um den Konflikt zu verbergen, ist es notwendig, soziale Klassen zu abstrahieren und die Illusion zu verstärken, dass das Einzige, was existiert, freie und gleichberechtigte Individuen sind, die mit der durch Verträge vermittelten Vermittlung interagieren. Hier ist das Große gefälschte Nachrichten für die Kapitalübernahme seit dem Übergang vom Feudalsystem zum kapitalistischen System. Eigentum als Recht umfasst sowohl das individuelle Eigentum an Wohnraum als auch das Eigentum an Produktionsmitteln zur Ausnutzung der überschüssigen Arbeitszeit der Arbeitnehmer. Es stellt sich heraus, dass das zweite Recht die Verwirklichung des ersten verhindert, wie das Programm „Minha Casa, Minha Vida“ zeigt. Die Ungleichheit der Valenzen wird durch marxistische Untersuchungen registriert.
Mit anderen Worten: Es gibt keine Linearität im Rechtsbegriff. Sein Inhalt ist Gegenstand einer Auseinandersetzung im Klassenkampf um die Überwindung der Beredsamkeit der Rhetorik, die in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 bekräftigt wurde. Die Forderung nach Konkretheit über eine allgemeine Grundsatzerklärung hinaus ist ein Beweis dafür, dass das Werk auch das Recht hat klingt leer und falsch. Die „Wissensgesellschaft“ setzt die Wissenschaft als produktive Akkumulationskraft ein. Automatisierung und Informationstechnologien machen Wissen und Arbeitskräfte im Handumdrehen obsolet. Traurige Zeiten.
Die Vernunft befreit die Menschheit nicht von Vorurteilen und Aberglauben. Kommunikation, die künstliche Intelligenz nutzt, verwandelt die Medien in einen Mechanismus der Verstellung und Einschüchterung. Die Entpolitisierung der Gesellschaft bedingt die Wahl zwischen „Berufspolitikern“ und „kompetenten Technikern“. Als ob es außer Repräsentation und Technokratie keine alternativen Formen der Souveränität gäbe. Im Durchlass ist die Angst weit verbreitet. Die gesellschaftliche Teilhabe des einfachen Volkes veranschaulicht den dritten Weg.
Das „Recht auf Rechte“, das für Claude Lefort die Demokratie verkörpert, findet in der vermeintlichen Normalität keinen bequemen Platz. „Überwachungskapitalismus“, „Infokratie“ herrscht vor; Entfremdung; die Privilegien der Justiz, die das Volk verspotten; die Unsicherheit der Arbeitsaktivitäten, die die Ungleichheiten zwischen den Klassen verschlimmert; der Hyperindividualismus, der im Gegensatz zu Kooperation und Solidarität entsteht. Rechte sind a zweischneidiges Schwert, ein zweischneidiges Schwert. Einerseits überschreiten sie die Beschränkungen der etablierten Ordnung und andererseits bleiben sie hinter dem zurück, was die Bürger gerne für jedermann verwirklicht sehen würden; schwanken zwischen Sein und Sollen.
Rechte Kandidaten für die Wiederwahl als Bürgermeister übersehen die ungleiche Verteilung öffentlicher Einrichtungen zwischen den Stadtteilen, die Vernachlässigung von Bildung, Gesundheit, Kindertagesstätten und städtischer Mobilität. Sie werfen nicht den Interessenkonflikt vor, sondern die Knappheit der Einnahmen. In Porto Alegre beschweren sich die Megakonstrukteure nicht. Der Leugner verschleiert die Nachlässigkeit der Kommunen mit den Schleusentoren des Muro da Mauá, den Deichen und Pumpenhäusern bei Überschwemmungen. Der Vorfall wird in der Presse vertuscht. Die Finanzialisierung der Stadt erfordert eine Fortsetzung der Privatisierungssaga.
Angstmarketing wird durch die Anspielung auf „Uneinigkeit und Disharmonie“ in Anlehnung an die PT gefördert. Die Energie, die den Bürgerhaushalt (OP) geschaffen und das Weltsozialforum (WSF) begrüßt hat, ist jedoch aktiv. Es ist möglich, den öffentlichen Raum, die Geselligkeit, die Vielfalt und den Pluralismus zu retten: den Rosenkranz der Demokratie. Wie im Lied „Man muss immer hungrig sein / Maria, Maria vermischt Schmerz und Freude“. Um zu gewinnen.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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