von MATHEUS FELIPE GOMES DIAS*
Das Studium der schwarzen Rechten hilft dabei, einen nicht-essentialistischen Blick auf schwarze Menschen zu werfen und dabei die Widersprüche, Beziehungen und Prozesse zu berücksichtigen, die diese Individuen ausmachen
Kürzlich gab Petrônio Domingues, ein bedeutender Historiker schwarzer Bewegungen, der Zeitung Alma Preta ein Interview, in dem die Schlagzeile den Leser zum Nachdenken einlädt. Die Schlagzeile lautete: „Es gibt ein Tabu, über rechte Schwarze zu debattieren„. Während des Interviews geht Petrônio Domingues auf einige Kontroversen ein, und ich sage, dass diese kontrovers sind, da ein Teil der Rassenforschung dazu neigt, sie zu ignorieren oder sie im Kontext der theoretischen Produktion zweitrangig zu betrachten.
Wenn ich mich auf die zentrale Kontroverse des Textes konzentriere, würde ich sicherlich sagen, dass ich Petrônio Domingues zustimme, aber was unbedingt wichtig ist, ist die Darlegung der Argumente, die die Vereinbarung ausmachen. Seit ich mich der Rassenforschung zuwende, bemerke ich einen solchen Widerstand bei der Analyse, Erforschung und Entwicklung von Argumenten, die es uns ermöglichen, den „rechten Schwarzen“ oder genauer gesagt die „schwarze Rechte“ zu charakterisieren.
Meiner Ansicht nach hängt dieser Prozess mit einer Perspektive zusammen, die schwarze Menschen als einen monolithischen und homogenen Block versteht, basierend auf einer Perspektive, die die Wechselfälle des Rassismus versteht und ohne individuelle Handlungsfähigkeit oder andere soziale, wirtschaftliche, erzieherische oder kulturelle Einflüsse. Diese Perspektive führt dazu, dass man auf Figuren wie zum Beispiel Fernando Holliday stößt und in einen echten Kurzschluss gerät, da sie versteht, dass Individuen von derselben Seite ausgehen loci Die Gesellschaft wird das gleiche diskursive Bewusstsein entwickeln.
Dieses vom „Ort der Rede“ ausgehende Verständnis stellt letztlich eine Einschränkung bei der Betrachtung solcher Zahlen dar. Ein weiteres Beispiel, das Petrônio Domingues im Rahmen seines Interviews ebenfalls erwähnte, ist der ehemalige Präsident der Palmares-Stiftung, der bolsonaristische Aktivist Sergio Camargo. Wenn man einige Elemente der sozialen Konstruktion von Sergio Camargo betrachtet, kann man die Beziehung seiner Familie zum antirassistischen Kampf in Brasilien hervorheben, insbesondere die seines Vaters Oswaldo de Camargo.
Oswaldo de Camargo ist ein bedeutender schwarzer Aktivist, Intellektueller und Schriftsteller. Die meisten Traditionalisten, die den Werdegang von Oswaldo de Camargo beobachten, wären nicht in der Lage, die Widersprüche und Nuancen zu erklären, die Sergio Camargos „Rechtspolitik“ umgeben. Gleichzeitig ist es wichtig, das Interview von Oswaldo de Camargo zu erwähnen, in dem der Aktivist über die Handlungen und den politisch-ideologischen Diskurs seines Sohnes nachdenkt: „Das ist nicht Sergios Perspektive, es ist nicht nur seine. Ich selbst habe mein ganzes Leben lang Menschen getroffen, die genauso denken wie er.".
Im Rahmen dieser Beobachtungen müssen zwei Aspekte berücksichtigt werden. Die erste bezieht sich auf eine Perspektive, die schwarze Menschen als einen homogenen Block versteht, ohne Widersprüche, Einflüsse und eigene Konstruktionen. Diese Perspektiven verstehen, wie bereits hervorgehoben, schwarze Menschen als ein angeborenes und diskursives Bewusstsein, das Rassismus und den Einfluss der Kultur des Weißseins wahrnimmt. Allerdings gibt es unzählige Beispiele, die diese Perspektive in Frage stellen, etwa der Kampf um die Anerkennung der Rasse, der zu einem Anstieg des Prozentsatzes der Selbstdeklaration führte.
Darüber hinaus gibt es in dieser Perspektive das, was ich die Undurchsichtigkeit der Rassenforschung nenne, die beginnt, die Widersprüche, Beziehungen und Dynamiken, die schwarze Individuen und soziale Gruppen durchdringen, bis zu einem gewissen Grad zu ignorieren. Domingues macht auf diesen Umstand aufmerksam, indem er beispielsweise den Einfluss von Pfingstkirchen in marginalisierten Gemeinschaften oder in Favelas berücksichtigt, die überwiegend von Schwarzen bewohnt werden.
Ein weiterer Aspekt dieses Prozesses besteht in der Transformation des Kapitalismus, sei es durch die Ideologie des Unternehmertums, wie von Petrônio Domingues beobachtet, oder in der Transformation des Kapitalismus, der begann, Mechanismen für die Integration schwarzer Menschen zu entwickeln, wie ich auch in „Limes“ verteidigt habe e Contornos do Lugar de Fala“.[1] Das wichtigste Werk in diesem Prozess ist jedoch zweifellos das Werk von Pablo Polese.[2] Darin werden eine Reihe von Daten präsentiert, die zeigen, wie die Transformationen des Kapitalismus eine größere Rassenvielfalt erforderten, und eine Perspektive entwickelt, die sich auf das Individuum und die individuellen Anstrengungen zum Nachteil des Kollektivs konzentriert.
Die hegemoniale und in gewisser Weise essentialistische Perspektive der schwarzen Bewegung führt dazu, dass solche Widersprüche ignoriert oder in den Hintergrund gedrängt werden. Wenn diese Variablen nicht berücksichtigt werden, kommt es in bestimmten Bereichen dazu, dass schwarze Menschen als Männer oder Frauen verstanden werden, die sich der Widersprüche des Rassismus bewusst sind und in den meisten Fällen arm und ohne höhere Bildung sind und, noch mehr, sich nach links richten. Wenn sie sich auf die schwarze Bevölkerung konzentrieren, stoßen diese Wissenschaftler letztendlich auf diese Gruppe, können aber andere Elemente, die die Rassenbeziehungen in Brasilien ausmachen, nicht erklären.
Zweitens wird die Existenz dieser Gruppen abgelehnt oder geleugnet. Seit ich begann, mich dem Studium der Frente Negra Brasileira (FNB) zu widmen, beobachte ich eine gewisse akademische Weigerung, die Organisation als rechts einzustufen. Die Herangehensweisen an den Nazifaschismus, sei es durch Briefe, Zeitungsartikel oder Reden, erwähne ich hier gar nicht erst. Petrônio Domingues ist einer der wenigen Autoren, der nicht nur die Ausrichtung der brasilianischen Schwarzen Front nach rechts, sondern auch ihr organisatorisches Potenzial versteht.
Die Studien zur brasilianischen Schwarzen Front haben in den letzten Jahren erheblich zugenommen, insbesondere aufgrund der Inszenierung von Petrônio Domingues, aber die Aufdeckung dieses Prozesses ist, insbesondere in einigen Flügeln der schwarzen Bewegung, mit einer gewissen Seltsamkeit verbunden. Dies wirkte sich schon früher und auch heute noch auf die Schwierigkeiten aus, die Existenz einer schwarzen Rechten und aller ihrer Bestandteile zu verstehen. Diese Schwierigkeit drückt sich vor allem in einer Perspektive aus, die dieses Phänomen nicht erklären kann oder es vollständig leugnet.
Mit der Zeit ist es wichtig zu bedenken, dass wir durch die Vorhersage der Existenz einer schwarzen Rechten beginnen, schwarze Menschen als ein soziales Wesen zu verstehen, das von denselben Widersprüchen durchzogen ist, die auch andere soziale Gruppen durchdringen. Darüber hinaus lässt sich erkennen, dass dieser Prozess zu einer Beobachtung beiträgt, die darauf abzielt, die breitere Dynamik der Ideologie des Weißseins zu verstehen.
Durch die Untersuchung der schwarzen Rechten, im Guten wie im Schlechten, kann es zu einem tieferen Verständnis der Rassenforschung beitragen und eine nicht-essentialistische Sicht auf schwarze Menschen entwickeln, die die Widersprüche, Beziehungen und Prozesse berücksichtigt, die diese Individuen ausmachen. Um Octavio Ianni zu paraphrasieren: Es ist wichtig, die Mentalität rechter Schwarzer zu verstehen.[3]
Indem Petrônio Domingues diese Schwierigkeiten anprangert, ermöglicht er es, die Kontroverse aufzudecken und Türen zu öffnen, damit schwarze Intellektuelle und Akademiker diese Debatte auf den Tisch bringen und eine tiefere Analyse dieser Widersprüche und Phänomene durchführen können.
*Matheus Felipe Gomes Dias ist Masterstudentin der Soziologie an der Universität Brasília (UnB).
Aufzeichnungen
[1]DIAS, Matheus. Grenzen und Konturen des Ortes der Rede. Studienabschlussarbeit (Abschluss in Sozialwissenschaften) – Fakultät für Sozialwissenschaften, Bundesuniversität Goiás, Goiânia, 2022.
[2] POLESE, Pablo. Sexismus, Rassismus, Identitätskapitalismus: Strategien von Unternehmen zu Geschlechter-, Rassen- und Sexualitätsthemen. São Paulo: Hedra, 2020.
[3] IANNI, Octavio. Die Mentalität des einfachen Mannes. In: IANNI, Octavio. Soziologie und Gesellschaft in Brasilien. São Paulo: Alfa-Omega, 1975.
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