von AFRANIO CATANI*
Kommentar zum Buch Die brasilianische kirchliche Elite 1890-1930, von Sergio Miceli
In einem seiner Artikel, veröffentlicht im nicht mehr existierenden „Suplemento Literário“ von Der Staat von S. Paulo Der Filmkritiker und Professor Paulo Emílio Salles Gomes (1916-1977) schrieb, dass er sich viele Jahre lang nicht für das nationale Kino und insbesondere für die materiellen und sozialen Bedingungen interessiert habe, die dieses Kino so darstellen ließen, wie es damals war die zeit. vorgestellt. Und er betonte, dass die in den 50er Jahren gebildeten Kommissionen und Arbeitsgruppen für ihn, wie auch für mehrere andere Kritiker und Wissenschaftler des brasilianischen Kinos, vor allem eine schulische Funktion hatten, um ihnen zu ermöglichen, die hier angesprochenen materiellen und sozialen Zwänge zu verstehen . . „Seine Mission“, schrieb er, „war es, den bitteren, aber erhebenden Geschmack der Realität zu verbreiten“ („Der Geschmack der Realität“, 31. Dezember 1960).
Und es ist diese Haltung der Bindung an die Realität, der systematischen Quellenforschung, die seit jeher die Forschung von Sergio Miceli, einem emeritierten Professor am Institut für Soziologie der USP, kennzeichnet. Unter seinem umfangreichen Schaffen möchte ich seine den Prälaten der katholischen Kirche gewidmete Studie hervorheben, Die brasilianische kirchliche Elite: 1890-1930, ein prägnantes Buch mit wertvollem ikonografischem Material, entworfen von Diana Mindlin.
Ursprünglich als Abschlussarbeit in Soziologie am Unicamp vorgelegt, erörtert die Arbeit in sechs Kapiteln den Übergang vom Padroado-Regime zu einem neuen. Status Politisch unter dem republikanischen Regime, zeigt Quellen für die Untersuchung dieser Elite auf und analysiert die organisatorische Expansion der Kirche und das „Staatseigentum“ der kirchlichen Macht. Abgerundet wird der Band durch ein Kapitel, das sich auf die sozialen Matrizen des Episkopats bezieht – indem es die Prälaten der kaiserlichen Aristokratie, die Bischöfe des dekadenten Patriziats und die Söhne der Kirche vorstellt – und ein weiteres Kapitel, das sich mit der Art und Weise befasst, wie die organisatorische Produktion von Prälaten erfolgt findet statt, wird untersucht und endet mit der Diözesanverwaltung in der Ersten Republik (1889-1930).
Das Werk ist ein starkes Gegenmittel zu einem Großteil der akademischen und/oder organisatorischen Literatur, „der ein fruchtbarerer Kontakt mit den verfügbaren Quellen für eine empirisch fundierte Rekonstruktion der Kirchengeschichte fehlt“. Der Autor weist darauf hin, dass unzählige Texte auf klassischen Beiträgen basieren, „deren Behandlung einiger ‚kanonischer‘ Fragen jedoch eine völlige Überarbeitung erfordert“. Einer der schwerwiegendsten Punkte in diesem Sinne liegt im Pessimismus gegenüber der Zeit der Ersten Republik, der praktisch von allen akzeptiert wird, dass die Trennung zwischen Staat und Kirche (1890) den Beginn einer „Periode der Dunkelheit“ in Bezug auf „das Politische“ darstellte Die Feuerkraft der kirchlichen Körperschaft reichte bis zur institutionellen Wiedergeburt in der ersten Vargas-Periode, die mit der Zentralisierung der Leitung durch Kardinal Leme zusammenfiel“ (S. 152).
Miceli macht jedoch deutlich, dass die Dinge ganz anders abliefen, als die etablierte Geschichtsschreibung befürwortete, und zeigt, dass die katholische Kirche, abgesehen von Unterschieden im Organisationsstil und im politischen Gewicht, eine ähnliche Phase des „institutionellen Aufbaus“ durchlief wie die Armee im Ersten Weltkrieg. Republik. Damit erzielte die katholische Kirche an vielen Fronten beachtliche Erfolge: „Sie stabilisierte ihre Einnahmequellen und gewann ihr Immobilienvermögen zurück, baute ihre Ausbildungshäuser und Seminare wieder auf und ‚modernisierte‘ sie, dynamisierte ihre territoriale Präsenz erheblich, ‚moralisierte‘, professionalisierte und erweiterte sie.“ ihr Personal (...), diversifizierte das Angebot an schulischen Dienstleistungen, das sie praktisch monopolisierte, ging Bündnisse mit staatlichen Oligarchiefraktionen ein, kurz gesagt, die katholische Kirche wurde als religiöses Unternehmen und als bürokratische Organisation lebensfähig. Solche Eroberungen zeigten bald ihre Wirksamkeit, als die Kirche in den 30er und 40er Jahren begann, in einer prominenten Opposition im Zentrum des nationalen politischen Lebens zu agieren“ (S. 153). Wenn all dies ignoriert wird, d. h. die Reifung der Investitionen und erfolgreichen Unternehmungen, die in den 25 oder 30 Jahren nach der Trennung durchgeführt wurden, „wäre es praktisch undenkbar, dass die kirchliche Körperschaft einen solchen Einfluss ausüben könnte.“ Behörde oder das Ziel, mit dem gleichen Druckkapazitätsniveau arbeiten zu können, wie es seit den sogenannten „entscheidenden Jahren“ von 1930 bis 35 und der Verfassungsperiode der 50er Jahre, die die Gründung des CNBB motivierte, betrieben wurde (S . 154).
Einige andere relevante Punkte, die Miceli untersucht hat, verdienen es, hervorgehoben zu werden. Die erste betrifft den Aufbau eines soliden Netzwerks von Allianzen und Beziehungen zwischen dem hohen Klerus und den aufstrebenden oligarchischen Führungen auf staatlicher und kommunaler Ebene. Dies war für das Überleben der Körperschaft notwendig, da sie ihren offiziellen Status als „Zweig der öffentlichen Verwaltung“ verloren hatte, „der Privilegien beraubt war, die der Status einer subventionierten Körperschaft mit sich bringt, und ohne auf die Unterstützung wichtiger Personen zählen zu können.“ Als Teil der Koalition an der Spitze des neuen republikanischen Regimes konzentrierten die Inhaber von Entscheidungspositionen in der hohen Hierarchie ihre Bemühungen und Investitionen auf den nächstgelegenen Einflussbereich“ (S. 67). Die Politik der „Verstaatlichung“ der kirchlichen Macht wurde in den „Schlüsselpunkten“ des brasilianischen Territoriums mit der Gründung von 56 neuen Diözesen umgesetzt, von denen 36 (65 %) im Norden/Nordosten, in Minas Gerais und São, konzentriert waren Paulo galten „Regionen“ als strategisch, weil sie entweder mit schismatischen Bewegungen in der Kirche konfrontiert waren (z. B. Canudos und Juazeiro) oder weil sie eine große politische und wirtschaftliche Bedeutung hatten.
Ein weiterer hervorzuhebender Punkt betrifft das soziale Profil des Episkopats, vielleicht das beste Kapitel des Buches. Katholische Bischöfe in der Ersten Republik wurden in drei Kategorien eingeteilt. Bei der ersten handelte es sich um die Kinder der alten Familien, die mit der kaiserlichen Aristokratie verbunden waren und noch immer über einen mächtigen materiellen Ballast sowie ein beträchtliches Maß an Prestige und Ehre verfügten. Ein zweites und zahlreiches Kontingent von Prälaten stammte aus den verarmten oder im Niedergang begriffenen Zweigen des ländlichen Patriarchats – „diese bankrotten Erben sind im Allgemeinen auf mütterliche Fürsprache angewiesen, um freie Plätze in angesehenen religiösen Hochschulen zu erhalten oder Diözesanseminare zu besuchen“ (S. 90). Schließlich gibt es noch die sogenannten Söhne der Kirche, eine begrenzte Anzahl von Positionen in der hohen Hierarchie, die schließlich bei Ältesten aus einfachen Verhältnissen landeten.
Sie verdanken alles, was sie erreicht haben, dem Schutz und der dauerhaften Unterstützung der kirchlichen Organisation, da sie sich nach dem Tod ihrer Eltern oder dem Verlust der materiellen Unterstützung der Familie schon in jungen Jahren in einer Situation völliger Hilflosigkeit befanden. Solche Informationen wurden durch die Konsultation von Repertoires, bibliografischen Wörterbüchern, Biografien, Memoiren und Korrespondenzen, Polianteias, einer umfangreichen Bibliografie zur Kirchengeschichte und auch zu den Habilitationsprozessen „de genere et moribus“ gewonnen, die zur Untersuchung der sozialen Ursprünge und zusammengestellt wurden moralischer Hintergrund zukünftiger Geistlicher.
Ich möchte darauf hinweisen, dass Miceli die indirekte Einmischung der Kirche in politische Angelegenheiten mit dem schlichten Machtverlust erklärt. Tatsächlich entschied sich die katholische Kirche für die Strategie, auf der Seite der staatlichen und lokalen Macht zu bleiben, Mitglieder prestigeträchtiger Gruppen in ihre Reihen zu rekrutieren und die oligarchische Macht „durch die Inszenierung festlicher Feierlichkeiten zur Inthronisierung von Schutzheiligenbildern“ zu legitimieren. Messen im Freien, Prozessionen und andere Anlässe, die der Weihe von Führern und ihren Taten förderlich sind, wie Taufen, Hochzeiten, Konfirmationen usw. (S. 149).
Über (und über) ließe sich noch viel sagen Die brasilianische kirchliche Elite. Es ist jedoch nicht allzu viel, sich daran zu erinnern, dass seit seinem ersten Buch Nacht der Patin (1972) hat Sergio Miceli stets versucht, auf empirische Quellen zurückzugreifen und zu erforschen, wie Herrschaftsmechanismen in lokalisierten Sektoren der brasilianischen Gesellschaftsformation erzeugt und reproduziert werden. Nachdem ich sein Werk über die Prälaten der katholischen Kirche gelesen hatte, fiel mir eine Passage aus einem Artikel von Pierre Bourdieu (1930-2002) ein. Basierend auf der Kritik an „einem der Erbfehler des französischen Geisteslebens, dem Essayismus“, greift Bourdieu die an Philosophie mit Großbuchstaben“, in dem es heißt: „Wenn man über Geräte mit einem großen A, Staat, Recht oder Schule spricht und Konzepte zum Gegenstand historischen Handelns macht, will man vermeiden, sich in der empirischen Forschung die Hände schmutzig zu machen und die Geschichte auf eine Art Gigantomachie zu reduzieren, bei der die Der Staat steht dem Proletariat gegenüber oder, am Ende, den Kämpfen, den modernen Erinnyen“ (Questions of Sociology, S. 59). Dies ist bei Micelis Büchern sicherlich nicht der Fall, da sie stets von dem „bitteren, aber erhebenden Geschmack der Realität“ durchdrungen sind, auf den Paulo Emílio Salles Gomes hinweist.
*Afrânio Catani Er ist pensionierter Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und derzeit Seniorprofessor an derselben Institution. Gastprofessor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der UERJ, Campus Duque de Caxias.
Referenzen
BOURDIEU, Pierre. Fragen zur Soziologie. Rio de Janeiro: Ground Zero, 1983 (https://amzn.to/3YAhUMI).
MICELI, Sergio. Die brasilianische kirchliche Elite: 1890-1930. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. Ursprünglich veröffentlicht im „Saturday Notebook“ der Nachmittagszeitung am 25.02.1989, S. 7 (https://amzn.to/3qztjQn).
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