von LEONARDO BOFF*
Es liegt in unserer Verantwortung, den Planeten zu schützen, damit er nicht dem Höllenfeuer erliegt, sondern seine Biokapazität gewährleistet, um uns mit allem zu versorgen, was wir zum Leben brauchen
Angesichts des Ausbruchs des Pyrozäns (der Erde unter Beschuss), das auf allen Kontinenten Brände auslöst, die uns aufgrund ihres Ausmaßes Angst machen, stellt sich die Frage: Welche Verantwortung tragen wir angesichts dieses Notfalls? Diese Frage ist berechtigt, da ein Großteil der Brände, insbesondere in Brasilien, von Menschen verursacht worden wäre. Unsere Verantwortung besteht jedoch darin, die Ökosysteme und den lebenden Planeten Gaia, Mutter Erde, zu pflegen und zu schützen. Aber wir erscheinen als Vernichtungsengel der Apokalypse.
Um unser Gefühl der Verzweiflung und die Angst vor dem Ende der Spezies, die aus dem Kochen der Erde resultiert, zu überwinden, zwingen wir uns dazu, ernsthaft darüber nachzudenken, um unsere Verantwortung für solch verheerende Ereignisse besser zu verstehen.
Die Erde und die Natur sind keine Uhr, die ein für alle Mal zusammengesetzt erscheint. Sie entstammen einem sehr langen evolutionären und kosmischen Prozess, der bereits 13,7 Milliarden Jahre alt ist. Die „Uhr“ wurde langsam zusammengesetzt, die Lebewesen erschienen von den einfachsten bis zu den immer komplexeren. Alle Faktoren, die in die Konstitution jedes Ökosystems mit seinen Lebewesen und Organismen einfließen, haben ihre Herkunft, ihre Latenz und dann ihre Notlage. Jeder hat seine eigene Geschichte, unumkehrbar, spezifisch für die historische Zeit. Das kosmogene Prinzip wirkt permanent.
Ilya Prigogine, Nobelpreisträger von 1977, zeigte, dass offene Systeme wie die Erde, die Natur und das Universum das von der klassischen Physik postulierte klassische Konzept der linearen Zeit in Frage stellen. Zeit ist nicht länger ein bloßer Bewegungsparameter, sondern das Maß für die inneren Entwicklungen einer Welt in einem permanenten Prozess der Veränderung, des Übergangs von einem Ungleichgewicht zu höheren Ebenen des Gleichgewichts. Es ist Kosmogenese.[1]
Die Natur präsentiert sich als Prozess der Selbsttranszendenz; Wenn es sich weiterentwickelt, überwindet es sich selbst, indem es neue Ordnungen schafft. In ihm wirkt das kosmogene Prinzip (schöpferische Energie), immer in Aktion, durch das Wesen entstehen und im Ausmaß ihrer Komplexität auch die für geschlossene Systeme typische Unerbittlichkeit der Entropie überwinden. Diese Selbsttranszendenz sich entwickelnder Wesen kann auf das hinweisen, was Religionen und spirituelle Traditionen immer als Gott bezeichnet haben: absolute Transzendenz oder jene Zukunft, die nicht mehr „thermischer Tod“ ist; im Gegenteil, es ist der höchste Höhepunkt von Ordnung, Harmonie und Leben.[2]
Diese Beobachtung zeigt, wie unwirklich die starre Trennung zwischen Natur und Geschichte, zwischen Welt und Mensch ist, eine Trennung, die so viele andere Dualismen legitimierte und festigte. Sie alle sind Teil einer einzigen und riesigen Bewegung: der Kosmogenese. Wie alle Lebewesen ist auch der Mensch mit seiner Rationalität, Kommunikations- und Liebesfähigkeit das Ergebnis dieses kosmischen Prozesses.
Die Energien und alle Elemente, die vor Milliarden von Jahren in den großen roten Sternen heranreiften, gehen in ihre Konstitution ein. Sie haben die gleichen Vorfahren wie das Universum. Es besteht eine Ursprungs- und auch Schicksalssolidarität mit allen anderen Wesen im Universum. Er kann nicht außerhalb des kosmogenen Prinzips gesehen werden, als ein unberechenbares Wesen, das von einer schöpferischen Gottheit auf die Erde geschickt wurde. Wenn wir diese Göttlichkeit akzeptieren, müssen wir sagen, dass jeder von ihr gesandt ist, nicht nur die Menschen.
Diese Einbeziehung des Menschen in die Gruppe der Wesen und als Ergebnis eines kosmogenen Prozesses verhindert das Fortbestehen des Anthropozentrismus (der konkret ein Androzentrismus ist, der sich auf Männer unter Ausschluss von Frauen konzentriert). Dies offenbart eine enge Vision, getrennt von anderen Wesen. Er stellt fest, dass der einzige Sinn der Evolution und der Existenz anderer darin bestehen würde, Menschen, Männer und Frauen, hervorzubringen.
Natürlich wurde das gesamte Universum zum Komplizen bei der Entstehung des Menschen. Aber nicht nur er, sondern auch andere Wesen. Wir sind alle miteinander verbunden und auf die Sterne angewiesen. Sie wandeln Wasserstoff in Helium um und liefern aus der Kombination beider Sauerstoff, Kohlenstoff, Stickstoff, Phosphor und Kalium, ohne die es keine lebenswichtigen Aminosäuren oder Proteine gäbe. Ohne die bei diesem kosmischen Prozess freigesetzte Sternstrahlung würden Millionen von Sternen abkühlen, die Sonne würde möglicherweise gar nicht existieren und ohne sie gäbe es kein Leben und wir würden auch nicht hier darüber schreiben.
Ohne die Vorexistenz der lebensfördernden Faktoren, die über Milliarden von Jahren entwickelt wurden, und aus dem Leben im Allgemeinen und als Unterkapitel des menschlichen Lebens würde das persönliche Individuum, das jeder von uns ist, niemals entstehen. Wir gehören zueinander: die Urelemente des Universums, die Energien, die seit jeher aktiv sind Urknall, die anderen Bestandteile des Kosmos und wir selbst als Spezies, die ausbrach, als 99,98 % der Erde bereit waren. Daraus müssen wir kosmozentrisch denken und ökozentrisch handeln.
Daher ist es wichtig, jeglichen Anthropozentrismus und Androzentrismus als illusorisch und arrogant hinter sich zu lassen. Wir sollten Anthropozentrismus jedoch nicht mit dem andropischen Prinzip (974 von Brandon Carter formuliert) verwechseln.[3] Damit meinen wir Folgendes: Wir können die Überlegungen, die wir anstellen, nur anstellen, weil wir Träger von Bewusstsein, Sensibilität und Intelligenz sind. Es sind weder Amöben noch Drosseln oder Pferde, die diese Fähigkeit besitzen. Wir haben von der Evolution die Fähigkeit erhalten, über all das zu sprechen und der Erde durch uns die Betrachtung ihrer Brüder, der Planeten und der anderen Sterne zu ermöglichen, und wir können unser Leben leben und feiern.
Daher sagen wir, dass wir die Erde sind, die fühlt, denkt und liebt. Deshalb leben wir unter anderen Wesen, mit denen wir uns verbunden fühlen. Diese Einzigartigkeit von uns führt nicht dazu, dass wir mit ihnen brechen, da wir sie in das Ganze einfügen, das wir sehen.
Da wir bewusste, sensible und intelligente Wesen sind, haben wir einen ethischen Auftrag: Es liegt an uns, für Mutter Erde zu sorgen und alle Bedingungen zu schaffen, die es ihr ermöglichen, weiterzuleben und Leben zu spenden.
In diesem Moment stehen wir vielleicht vor der größten Herausforderung unserer Existenz auf der Erde: nicht zuzulassen, dass sie unter Beschuss endet, wie es tatsächlich der Fall ist Schriften Christen. Und wenn es enden wird, liegt das an unserer Verantwortungslosigkeit und mangelnden Fürsorge. Wir haben das Zeitalter des Anthropozäns eingeläutet. Das heißt, wir und nicht irgendein streifender Meteor bedrohen das Leben auf der Erde. In diesem Moment ist vielleicht der Höhepunkt, der Endpunkt des Anthropozäns, des Pyrozäns, des Zeitalters des Feuers. Feuer eroberte die Erde. Bis vor Kurzem haben wir das Feuer unter Kontrolle. Jetzt ist es das Feuer, das uns kontrolliert. Es kann den Planeten zum Kochen bringen und ihn unbewohnbar machen.
Daher ist es unsere Verantwortung, den Planeten zu schützen, damit er nicht dem Höllenfeuer erliegt, sondern seine Biokapazität gewährleistet, um uns mit allem zu versorgen, was wir zum Leben und zur Aufrechterhaltung unserer Zivilisation brauchen, die sich radikal verändern muss. Es hängt von uns ab, ob wir eine Zukunft haben oder ob wir dem Feuer zum Opfer fallen.
*Leonardo Boff ist Ökologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Für unser gemeinsames Haus sorgen: Hinweise, um das Ende der Welt hinauszuzögern (Vozes).
Aufzeichnungen
[1] Ilja Prigogine. Zwischen Zeit und Ewigkeit. São Paulo, Companhia das Letras, 1992.
[2] Peacoke, AR, Schöpfung in der Welt der Wissenschaft, Oxford Univ. Press, Oxford 979; Pannenberg, W., Auf dem Weg zu einer Theologie der Natur. Essays über Wissenschaft und Glauben, John Knox Press, 1993.
[3] vgl. Alonso, J.M., Einführung in das anthropische Prinzip. Madrid, Encuentro Ediciones, 989.
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