Die Ära der Völkermorde

Das Zeitalter des Völkermords II

22/10/2021

Lateinamerika • Kino • Kolumnisten

Von LUIZ RENATO MARTINS*

Zweiter Teil eines Artikels über die Situation und die Auswirkungen des Putschs, der den chilenischen Präsidenten Salvador Allende stürzte

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Krise und Abhängigkeit: ein vorbildliches Regime

Beginnen wir also mit dem Kontext der von Pasolini vorgeschlagenen Handlung: dem der Krise und des Übergangs. Die Handlung spielt genau nach der Landung alliierter Truppen und der anschließenden politischen Auflösung (24.07.1943, Rom) der nationalen Regierung des faschistischen Regimes (1922-43). Es folgte die Rettung Mussolinis (1883-1945), dessen Verhaftung von der neuen Regierung verfügt worden war, auf Befehl der Nazis und kurz darauf (23.09.1943) die Bildung des gleichnamigen Protektorats Salò Italienische Sozialrepublik und unter Bewachung deutscher Truppen.

Was bedeutet also die Handlung? Salò… ans Licht bringt, ist der eigentliche Prozess der Bildung eines neuen Marionettenregimes. Das heißt, erzeugt in einer Position intrinsischer Abhängigkeit, deren Dynamik die Bildung eines politischen Konsortiums fördern wird, das sich jedoch der Umsetzung eines Programms gewagter und innovativer pädagogischer Experimente widmet – eine Allegorie, wie wir sehen werden, der Prozess der „passiven Revolution“.

Um sofort die Verbindung zur vorherigen Diskussion herzustellen, nehmen wir an, dass der Schauplatz der Krise,^[I] in dem der Übergang der XNUMX Jahre des monarchisch-faschistischen Regimes in Italien zum NS-Protektorat der Republik Salò stattfand, das als fiktive Abspaltung in der nördlichen Region des Königreichs (mit Rom unter der Kontrolle) errichtet wurde der alliierten Truppen) spielt auf die Veränderungen an, die sich aus der endgültigen Erschöpfung in den zentralen Volkswirtschaften ergeben, oder ist ihnen gleichbedeutend – als dramatische Allegorie von Pasolini.^[Ii] der Zyklus der wirtschaftlichen Expansion; Zyklus, dieser, der in den Medien posthum als „Glorious Thirty“ bezeichnet wurde (eine Bezeichnung, auf die ich zurückkommen werde).

Um den fraglichen Übergang zu präzisieren, sagen wir auch, dass die politisch-institutionellen Krisen (aber mit wirtschaftlichem Hintergrund), die – ungleichmäßig, aber kombiniert – das Ende des genannten Zyklus markierten (zum Beispiel das von 68 in Frankreich,^[Iii]in Mexiko, den USA usw. und analog auch in Chile 1973, das den Putsch auslöste), signalisierten auch im Sinne der Paradigmen der strukturellen Gesellschaftsordnung die Überwindung eines ordnungspolitischen Rahmens.

Mit anderen Worten, Salò… Es erinnert allegorisch an den Übergang von einem politischen Regime zu einem anderen und das anschließende Eintauchen in einen totalitären politisch-ökonomischen Kreislauf oder vielleicht in „einen neuen Grund für die Welt“, wie Dardot und Laval es vorziehen, zu sagen.

Im Gegensatz zu deren Herabwürdigung der grundlegenden und funktionalen Rolle der Gewalt in der neuen Ordnung steht jedoch die kritische, radikal pessimistische, verstörende und dystopische Perspektive, die Pasolini im Film entwickelt Saló…weist gewisse Strukturmerkmale mit denen des Bilbao-Herausgebers auf. Zusammenfassend lässt sich dies mit der Hypothese übersetzen, dass die kapitalistischen Staatsapparate ab 1968 (und vor allem ab 1973 mit dem Putsch in Chile) in eine offen kriminelle Phase eindrangen, in der kein demokratischer Pakt oder zivilisatorischer Wert ausreichte, um ihre Programme zu stoppen. der produktiven Erneuerung und Rentabilität des Finanz- und Vermögensvermögens.

Neue Vernunft, neue Methoden, neue Pädagogik

Das ist der historische Übergang Salò… Aussicht, und die vor dem Hintergrund der aktuellen Sichtweise diskutiert werden muss, wonach die Fälle Santiago und Moncloa gegensätzliche Alternativen darstellen. Um dies zu erreichen, kehren wir zunächst zum historischen Kontext zurück.

Der französische Ökonom Jean Fourastié (1907-1990) nannte „The Glorious Thirty [Les Trentes Glorieuses]“ zum Aufbau des Massenkonsummarktes in westlichen Volkswirtschaften, in einem Buch mit dem Untertitel „Die unsichtbare Revolution von 1946 bis 1975 [La Révolution Invisible von 1945 bis 1975] ”.^[IV] Gleichzeitig beschränkte sich der Expansionsprozess jedoch in anderen Ländern – und das wissen wir in der Dritten Welt sehr gut – auf eine flüchtige Verhöhnung der Modernisierung, fiktiv und verkürzt, auch wenn die im Dienste der Diktaturen diensthabenden Fälscher darauf bestanden on beziehen sich auf „Wunder“, mit unterschiedlichen nationalen Beinamen. Auf die eine oder andere Weise und hier und da ist diese Expansion, die den Mythos der „Vollbeschäftigung“ propagierte, für die Volkswirtschaften des Westens bereits vorbei.

Tatsächlich betreten wir eine andere Ära – die der Unreduzierbarkeit struktureller und dauerhafter, wenn nicht sogar steigender Arbeitslosigkeit, was sich in … niederschlägt Völkermorde oder in totalen Klassenkämpfen – in denen Praktiken der Segregation und Vernichtung die Foren der Rationalität erobern und alle Bereiche des Alltagslebens kolonisieren. Auch wenn Modernisierungsprozesse der automatischen und globalen Expansion finanzialisierter Märkte inhärent bleiben, werden Modernisierungsakte (basierend auf versicherungsmathematischen Überlegungen) heute – anstatt soziale Integration zu beanspruchen – als „reinigende“ Prozesse formuliert, die eine Säuberung und Beseitigung von Praktiken verkünden , Kategorien und soziale Gruppen gelten als archaisch und ineffizient.

Assimilation als Völkermord

Angesichts des neuen Bildes, das systematische Gewalt vermittelt, sollten wir zunächst den Begriff der Gewalt überdenken Völkermord, von Pasolini angeführt, um die systematische Ausrottung sozialer und anthropologischer Formen zu bezeichnen.

In seinem Aufsatz „Der Genozid“ behauptete Pasolini zunächst, er beziehe sich auf den Kommunistisches Manifest – was in der Tat und in gewisser Hinsicht, insbesondere im Hinblick auf den Begriff „Völkermord“, vielleicht nicht wörtlich zutreffend ist. Wenn der Begriff jedoch in dem Sinne verstanden wird, den Pasolini ihm ausdrücklich gegeben hat, im Sinne einer „Anpassung an die Lebensweise und Lebensqualität der Bourgeoisie“ „breiter Schichten“ (Subproletarier und Bevölkerungsgruppen kolonialer Herkunft), „das war sozusagen außerhalb der Geschichte geblieben“,^[V] Es ist zu erkennen, dass ein Großteil des Abschnitts I „Bürger und Proletarier“ des Manifest… Bewältigen Sie diesen Transformationsprozess in großem Umfang.^[Vi] Es kann auch sein, dass Pasolini neben solchen historischen Phänomenen auch die Texte von Marx zum Bürgerkrieg in Frankreich im Sinn hatte, die praktisch zeitgemäß sind Manifest und das bringt mehrere Erwähnungen zum Völkermord an den Aufständischen im Juni 1848 …

Es spielt keine Rolle. Philologische Präzision ist hier nebensächlich und kann vernachlässigt werden. In der Tat geht es nicht nur darum, den Ursprung des Begriffs zu ermitteln, sondern auch darum, die Bedeutung und Bedeutung der Figur oder der zentralen Allegorie von zu verorten Völkermord – zu dem Pasolini, wie wir sehen werden, mehrmals zurückkehrte.^[Vii]

späte Modernisierung

Wie auch immer, von Manifest… Pasolini hat die Vorstellung abgeleitet, dass die Bourgeoisie und das Kapital durch unaufhörliche Revolutionen reproduziert werden. Lassen Sie uns die Bedeutung in die Diskussion einbeziehen. Es ist wahrscheinlich, dass Pasolini mit dieser Argumentation der Dualität der polaren Begriffe „reaktionär“ und „progressiv“ sowie dem Mythos von Fortschritt und linearer Geschichtlichkeit entkommen wollte, die nicht nur von Liberalen, sondern auch von Sozialisten übernommen wurden. Demokraten und Stalinisten, zum großen Schaden für die Arbeiterklasse.

Es ist bekannt, dass Italien wiederum für Pasolini in vielerlei Hinsicht eine Nation der Dritten Welt war, die in einer beschleunigten und späten Modernisierung versunken war. Diese Wahrnehmung war mit anderen verknüpft, die hauptsächlich in Form von Notizen und Filmfragmenten gesammelt wurden, die von Pasolinis Reisen nach Indien (1969) und Afrika (1970) ausgearbeitet wurden.^[VIII]

Pasolini sammelte sorgfältig Beobachtungen dieses Prozesses und entwickelte einen fragmentarischen, aber systematischen Ansatz für den beschleunigten und verzögerten Prozess, durch den periphere Volkswirtschaften und soziale Formationen vom globalen System der Warenproduktion zerquetscht und verschluckt werden.

bürgerliche Revolutionen

Was bedeutete Pasolinis Warnung vor der „anhaltenden rechten Revolution“? Vereinfacht gesagt handelte es sich, sofern ich keinen großen Fehler machte, um nichts anderes als die anhaltende „Revolution der Rechten“, auf die Pasolini sich bezog: die beschleunigte und ungleichmäßige Vereinheitlichung des Weltmarktes und die damit verbundenen vielfältigen Konsequenzen sogar weite Teile der italienischen Bevölkerung, das städtische Subproletariat (mit Schwerpunkt auf Accatone [1961] und Mamma Roma [1962]) auf die Bevölkerung ländlicher Regionen. Die Behauptung implizierte sicherlich eine der Bedeutungen von „Revolution“, die in der Welt vorhanden sind Manifest, nämlich: die Revolution der Produktionsweisen als ein der kapitalistischen Dynamik innewohnender Prozess.

Ein solcher Vorschlag unterschied sich entscheidend von der aktuellen feierlichen Sichtweise, dass bürgerliche Revolutionen eine Etappe des politischen Fortschritts für als rückständig angesehene soziale und wirtschaftliche Formationen seien. Laut Pasolini erreichen bürgerliche Revolutionen, wenn man sie im Wesentlichen als beschleunigte wirtschaftliche Modernisierungen betrachtet, keine demokratisierende Form oder Weise. Sie führen vielmehr gerade zu faschistischen Hybridisierungen in Form des Bonapartismus oder des Cäsarismus, die Pasolini im vorliegenden Fall anhand der finsteren Parabel oder Allegorie genau untersuchen möchte Salo… und Ihre passive Revolution, vertikalisiert und hauptsächlich auf Kultur und Bräuche konzentriert.

Daher muss jede wirksame Annäherung an die fragliche Perspektive, die von Pasolini, auf die eine oder andere Weise über das Thema verlaufen passive Revolution, von Gramsci postuliert, als entscheidendes Prisma oder zentrales kritisches Konstrukt für die Analyse abhängiger oder später Modernisierung. Mit anderen Worten, Pasolinis Kritik an dem, was er nannte Völkermord, hervorgerufen durch die von der PCI befürwortete wirtschaftliche Expansion, war untrennbar mit einer solchen Vorstellung verbunden. Es ist daher an der Zeit, seine Begriffe zu präzisieren und Pasolinis Verwendung eines solchen Konstrukts zu hinterfragen.

hinter verschlossenen Türen

Das Konzept der „passiven Revolution“ entstand aus einer kritischen Studie von Vincenzo Cuoco (1770-1823) über die Gründe für das Scheitern der neapolitanischen Revolution von 1799. Schematisch konzipiert von neapolitanischen jakobinischen Intellektuellen, denen es nicht gelang, bäuerliche Unterstützung für ihr Projekt, die Revolution, zu gewinnen in Neapel wurde niedergeschlagen, als die vom Bischof angestifteten Bauern in die Stadt einfielen.

Umgekehrt war es sechs Jahre zuvor in Frankreich den aufständischen Bauern der Vendée, Anhängern des Throns und der Kirche, nicht gelungen, die revolutionäre Republik zu besiegen. In Cuocos vergleichender Untersuchung der beiden Fälle tauchte die Idee der passiven Revolution auf, um eine frustrierte Revolution aufgrund der Situation intrinsischer Abhängigkeit (im neapolitanischen Fall von napoleonischen Truppen und der Unterstützung der Französischen Republik) und mehr zu bezeichnen vor allem auf die mangelnde Freundlichkeit ihrer sozialen Grundlagen.

Später jedoch nahm eine solche Formel, obwohl ursprünglich kritisch, in den intellektuellen Kreisen der italienischen Bourgeoisie die gegenteilige Konnotation an. passive Revolution Dann kam es dann dazu, in diesem neuen Schlüssel natürlich etwas zu bezeichnen, das für eine bestimmte herrschende soziale Elite wünschenswert wäre: eine „Revolution ohne Revolution“, wie eine Revolution ohne populären Inhalt oder begrenzt (in Bezug auf den Umfang der Veränderungen und die Zeit). ), kurz gesagt, gefroren. Das heißt im Wesentlichen im Sinne jener Revolution, die die Girondisten vor der Ausrufung der Republik durch den Konvent (21.09.1792) zu etablieren versuchten, als sie den Verfassungsstaat mit dem monarchischen Regime verbinden wollten die englische Lösung nach den beiden Revolutionen des XNUMX. Jahrhunderts.

Tatsächlich bildete die Idee einer Revolution hinter verschlossenen Türen und von Planern gesteuert – oder einer „unsichtbaren Revolution“, um einen ungefähr analogen Ausdruck zu verwenden, die hundert Jahre später von Fourastié geschmiedet wurde – das von ihnen angenommene Modell die Führer der italienischen Einigung im sogenannten Risorgimento unter dem Kommando der piemontesischen Bourgeoisie im Bündnis mit dem monarchischen Haus Savoyen. Analog dazu war dies auch der Kanon, den die historistische Philosophie von Benedetto Croce (1866-1952) schätzte, einer entscheidenden intellektuellen Referenz, aber auch politischem Gegner und Ziel von Gramscis philosophischer Polemik.

Mabhängige Odernisierung

Gramsci nahm jedoch Cuocos ursprüngliche Idee wieder auf, überarbeitete und vertiefte sie und stellte sie Croces historistischem und konservativem Idealismus gegenüber. So wurde der dialektische Begriff der passiven Revolution zunächst kritisch überarbeitet, um den konservativen Charakter des Risorgimento offenzulegen, und diente später Gramsci dazu, eine strukturelle Parallele zwischen dem Liberalismus des Risorgimento und dem Faschismus des XNUMX. Jahrhunderts herzustellen – dessen Charakter nicht nur reaktionär, sondern auch innovativ war, kam vermittelt durch die Vorstellung ans Licht.^[Ix]

Schließlich wurde der Begriff der passiven Revolution von Gramsci aus einem spezifischen historischen Kontext herausgelöst und so kritisch und konzeptionell verfeinert. Er diente im neuen kritischen Schlüssel dazu, die spezifische Natur der abhängigen, d. h. von oben nach unten durchgeführten Modernisierung zu entschlüsseln und ohne dass sich die Klassen-, Macht- und Eigentumsverhältnisse ändern würden.^[X]

Kurz gesagt, am Ende von Gramscis Überarbeitung wurde dieses Konzept hauptsächlich zu einem Prisma für die kritische Bewertung konservativer Reformen, die periphere Volkswirtschaften und Gesellschaften trafen und von den wirtschaftlichen Impulsen, die von den zentralen Volkswirtschaften ausgehen, zyklisch erschüttert und hinweggeschwemmt wurden.^[Xi]

rechte Revolution

Wie würde der Begriff der passiven Revolution als Konzept und Parameter, der sich auf abhängige Modernisierungsprozesse bezieht, dazu dienen, eine „rechte Revolution“ konkret zu spezifizieren? Kehren wir dann zum Anfang einer solchen von Pasolini vorgeschlagenen Diskussion zurück. In dem Artikel vom Juni 1973 über die anhaltende rechte Revolution beginnt Pasolini mit der Aussage: „1971/72 begann eine der gewalttätigsten und vielleicht entscheidendsten Perioden der Reaktion in der Geschichte.“^[Xii]

Pasolini beschrieb eine solche Revolution daher als die Entfaltung eines Prozesses von Völkermord,^[XIII]auf dem Vormarsch seit 1961, also seit dem sogenannten „(italienischen) Wirtschaftswunder“, das Pasolini wiederum mit einem internen Kolonialprozess gleichsetzte.

Dadurch wurden zwei Drittel der italienischen Bevölkerung, die „aus der Geschichte verschwunden“ war, in den Bann des Konsums gezogen. Diese brutale Absorption setze „die Zerstörung und Ersetzung von Werten“ voraus, argumentierte Pasolini in seinem bereits erwähnten Text „O Genozid“.^[Xiv]

Zum Abschluss seiner Argumentation brachte Pasolini in allen Briefen zum Ausdruck, was seinem Urteil zugrunde lag: „Wenn ich um mich herum sehe, dass junge Menschen die alten Volkswerte verlieren und die neuen, vom Kapitalismus aufgezwungenen Modelle absorbieren, laufen sie Gefahr, …“ eine Form der Entmenschlichung, eine Form abscheulicher Aphasie, ein brutaler Mangel an Kritikfähigkeit, eine parteiische Passivität, ich erinnere mich, dass dies genau die typischen Merkmale der SS waren.“^[Xv]

Faschismen: das Alte und das Neue

Diese Art der Überschneidung in Pasolinis Diskurs, der zeitgenössische Aspekte (massenhafter Konsum) mit Bildern des „klassischen“ Nationalsozialismus (der blinde Gehorsam der SS) verbindet, offenbart, das sollte man gleich bemerken, eine echte Schwierigkeit: die Definition des neuen Faschismus .

Pasolini reagierte auf diese Herausforderung, indem er zunächst jede Ähnlichkeit zwischen dem alten und dem neuen Faschismus leugnete. So hob er erstere häufig als „nationalistisch und klerikal“ hervor, betonte andererseits aber auch das Fehlen solcher Aspekte im neuen Faschismus.

Gleichzeitig offenbarte die Überquerung vor einer ungläubigen Öffentlichkeit angesichts der Erkenntnisse Pasolinis wie ein montierter Kurzschluss eine dialektische Strategie zur Aufklärung der neuen Gefahr. In Salò…Auch dieses Bestimmungsproblem taucht auf und wird maximiert, um zu einer Formulierung zu gelangen.

Tatsächlich enthält der Film von 1975 ein Palimpsest, in dem Erzählzeichen und Referenzen aus unterschiedlichen Quellen und Daten interagieren. Wohin, so wird gefragt, führt uns die Gegenüberstellung – oder Kurzschluss – eines Textes aus dem 68. Jahrhundert (Sades) mit dem Mussolinischen Faschismus – beide gleichermaßen durchdrungen von Anspielungen auf die Zeit nach XNUMX?

Gleichzeitig Synthese und Höhepunkt eines kritischen Systems, das den neuen Faschismus in den Mittelpunkt stellt, ist der Film Salò… weist Anspielungen auf das Fernsehen und die Jugend als Bildkonsumenten einen zentralen Platz zu. wie die alten Freikorps einmal (in Deutschland nach 1918),^[Xvi] Das heutige Fernsehen bereitet, wie Pasolini betont, auf die eine oder andere Weise den Faschismus vor. Daher eine Sequenz im Film, die als Konsequenz dient und in der sowohl die Charaktere als auch das zeitgenössische Publikum von Saló… (Film) „Fernsehen“ der Folterungen (wenn ich den Neologismus verwenden darf).

Daher erfordert der Film – wie jede Synthese – einen dialektischen Ansatz sowie die Vorsichtsmaßnahmen aufgrund seiner Vielschichtigkeit und Zeitlichkeit.

Das Konzept der passiven Revolution fungiert als Eckpfeiler eines solchen Systems. Nur auf der Grundlage seiner Zeichen und seiner Logik kann man die grobe und gnadenlose Genauigkeit der Erzählung verstehen, die sowohl abstoßend (mit der eisigen Beschreibung schrecklicher Situationen und Details) als auch beunruhigend sein kann.

Späte Entwicklungen, ihr allgemeines Gesetz

Die Handlung entwickelt sich wie beim Beweis eines Theorems nach logischen Zusammenhängen und notwendigen Schritten. Auf diese Weise erscheint das faschistische Kapitel nicht als italienische Singularität, sondern als Teil eines Prozesses, der sich nach einem allgemeinen Gesetz abspielt. Welches aber?

Angesichts der Anhäufung von Spuren und Beweisen kommt man zu dem Schluss, dass der Gegenstand eines solchen Theorems kaum allgemeiner sein könnte: Es handelt sich um das historische Gesetz späterer Entwicklungsprozesse, die unter passiven Revolutionen in abhängigen Volkswirtschaften abliefen – in denen zuvor Tatsächlich fanden andere Revolutionen nicht statt oder scheiterten. In diesem Sinne schließt Pasolini mit einem dialektischen und totalisierenden historischen Urteil von nationaler Tragweite (aber nicht nur) ab, das eine Diagnose mit ätiologischer Grundlage voraussetzt:

„Alle Italiener können sich tatsächlich gegenseitig als ‚Faschisten‘ bezeichnen, da es in allen Italienern einige Elemente des Faschismus gibt (die, wie wir sehen werden, durch eine zuvor gescheiterte bürgerliche Revolution (…) erklärt werden.“^[Xvii]

Kriegsherren und Planer

(Es geht also um die Rückständigkeit Italiens im Vergleich zu anderen, stärker industrialisierten Ländern, die immer wieder angedeutet oder nebenbei heraufbeschworen werden: Frankreich, Deutschland, Vereinigte Staaten.) Wir müssen beachten, dass in den Lehren und Szenen, die sie vorschlagen, die Anführer solcher Revolutionen (d. h. in Salo die vier hohen Planer) verkörpern lediglich die Beispiele und Punkte der Manifest… – und insbesondere die Passage über Revolutionen der Produktivkräfte und ihre profanen Folgen.

Obwohl sie sehr bekannt sind, bitte ich um Erlaubnis, einige ihrer Sätze in Erinnerung zu rufen: „Die Bourgeoisie kann nicht existieren, ohne die Produktionsinstrumente und damit die Produktionsverhältnisse und damit alle Verhältnisse der Gesellschaft ständig zu revolutionieren.“ Die Erhaltung der alten Produktionsweisen in unveränderter Form war im Gegenteil die erste Existenzbedingung für alle alten Industrieklassen. Der ständige Umsturz der Produktion, die ununterbrochenen Störungen aller gesellschaftlichen Verhältnisse, die permanenten Unsicherheiten und Unruhen unterschieden die bürgerliche Epoche von allen früheren. Alle festen, soliden Beziehungen mit ihrer Reihe alter und ehrwürdiger Vorurteile und Meinungen wurden hinweggefegt, alle neuen wurden veraltet, bevor sie erstarren konnten. Alles Feste löst sich in Luft auf, alles Heilige wird entweiht (…)“.^[Xviii]

Anatomie und Aufgaben der Modernisierung

Denn aus solchen Dynamiken – der des kapitalistischen Regimes – leiten sich Kolonialismus, Sklaverei, kurz die Ausbeutung der Arbeitskraft in verschiedenen Formen, und, in dem von Pasolini hervorgehobenen Fall, die Konsumgesellschaft ab. Zusammenfassend und mit anderen Worten: Die Modernisierung des Produktionssystems wird endlich herbeigeführt. Aus diesem Prozess und seiner Weiterentwicklung ergeben sich auch die Themen der pädagogischen Bemühungen, die von den Lehrerinnen erarbeitet wurden. Diese üben unter der Aufsicht und Anleitung der vier Planer, alle unterstützt von den Nazi-Truppen, die außerhalb der Mauern wachen, damit das Experiment stattfindet. Die passive Revolution auf der Leinwand vollzieht sich also im Schatten eines solchen Apparates und ist durch ihn bedingt.

Im Inneren sollten uns sofort zwei Dinge auffallen: ein, dass die vier Mitglieder der Junta allegorisch die dominanten Kräfte des Risorgimento zum Ausdruck bringen – d Saló…, assoziierte Vertreter der Intelligenz, der Bürokratie und des hohen Klerus.

Dies waren die Kräfte, die die vorherrschenden gesellschaftlichen Gruppen zum Ausdruck brachten und sich unter der Führung von Giuseppe Garibaldi (1807-1882) und Giuseppe Mazzini (1805-1872) dem populären, städtischen und ländlichen Sektor durchsetzten und dabei und in der Folge etablierten Form der Vereinigung (Italiens), die paradigmatischen Formen dessen, was Gramsci später als passive Revolution bezeichnen würde.

Und zweitens ist der zweite zu beachtende Aspekt, dass die vier Caudillos oder Masterplaner die den abhängigen Volkswirtschaften auferlegten Modernisierungsaufgaben vertikal und konsequent umsetzen; Aufgaben, die beispielsweise in anschaulichen Beispielen umfassen, in Villa-Salò-Labor, Wiederverwendung von Exkrementen, unter strenger buchhalterischer Kontrolle durch den sogenannten „Präsidenten“, der die Funktion eines Experten erfüllt Chicagoer Junge.

Für diejenigen, die lernen, die Leiden anderer zu konsumieren, wird die höchste Belohnung darin bestehen, die Masterplaner in die Hauptstadt des Regimes (die Stadt Salò) zu begleiten, also laut Pasolini in die Konsumgesellschaft.^[Xix] Und so tastet und tastet der Herzog in einer Szene, in der es um routinemäßiges Fernsehen geht, herum – wie ein Kopf um den Sinn seiner Zartheit zu hinterfragen –, den Grad der sexuellen Erregung eines jungen Wärters (Umberto) und kommt zu dem Schluss: – „Eri bereit (Sind Sie bereit)!"^[Xx]

Die Pädagogik des freien Marktes

Der Schrecken, sowohl politischer als auch ethischer Art, gipfelt in der Abfolge, in der die Anschuldigungen nacheinander laut werden. Sie beginnen mit einem Freihandelsvorschlag, präsentiert von einem jungen Mann mit engelhaftem Aussehen, der sich dem Monsignore (einem der großen Planer) nähert und ihn am Arm hält. Der Guri klingt wie ein Straßenverkäufer in einer Metropole, in der Prekarität und Arbeitslosigkeit die Arbeitsbeziehungen prägen. Das Entsetzen – verstärkt durch die kindliche Art und den engelsgleichen Teint der jungen Männer und Frauen, die nacheinander berüchtigte Schlagabtausche vorschlagen – rührt von der offensichtlichen Demonstration her, dass die Bemühungen der prägenden Pädagogik der Modernisierung erfolgreich waren.

Im Modernisierungsprozess inszeniert Salò…Das Projekt der Masterplaner setzt eine Vereinbarung voraus, in der die Töchter jedes der großen Vier als Bürgschaft oder Bürgschaft angeboten werden. Sie werden auch zwischen den Junta-Mitgliedern als Sklaven und Waren ausgetauscht.

Potlatch oder Anfangskapital, Geschlechterpatriarchat und Despotismus, ursprüngliche Akkumulation und Eigentum werden daher herangezogen, um die Grundlagen des Vertragsregimes der vier zu beschreiben. Der Handel wird der Motor des Planerkonsortiums sein.

Im Übergang von der Ökonomie des Schenkens zur Ökonomie des Marktes wird ein Stadium der passiven Revolution allegorisiert. Die berüchtigten Gesetzgeber, die das in der Republik Saló geltende Bildungsprogramm durchführen, spielen das Weltspiel der Enteignung, des Handels und der Planung – jetzt ohne heilige Gebote – und skizzieren die Wege des freien Marktes.

Das tödliche Opfer der Iphigenie – gemäß der Handlung der athenischen Tragödie von ihrem Vater den Gottheiten des Windes, des Wetters und des Meeres dargebracht, Iphigenie (ca. 414 v. Chr.), von Euripides (ca. 480 v. Chr. – 406 v. Chr.) – im Austausch gegen günstige Bedingungen für die Schifffahrt der Flotte Agamemnons, die sich auf den Weg nach Troja machen sollte, verliehen. Im Gegenzug, in Villa gelegen in Salò…, die Umwandlung ihrer eigenen Töchter in Objekte der Ausgabe, der Investition oder des Austauschs, der Wirtschaftsbeziehungen, kurz gesagt, bringt die Planer in die Umlaufbahn des Handels und des freien Marktes. Eine solche Farce ist also nicht nur didaktisch, sondern auch sehr aktuell.

Die passive Revolution von unten gesehen

Gemäß der von Pasolini aufgestellten dialektischen Perspektive der Erzählung betrachten wir nun aus der entgegengesetzten Perspektive (also von unten) die Demonstration des pädagogischen Weges zum freien Markt und Konsum. In "Giovanni unglücklich [Unglückliche junge Leute]“, ein posthumer Text, der gleichzeitig mit der Vorbereitung von geschrieben wurde Salo...,^[xxi] Pasolini erläuterte das Leiden der Jugend – als Opfer oder Opfergegenstand spielt sie im szenischen Verlauf eine Rolle Salo – als Belastung einer passiven Revolution: „Eines der geheimnisvollsten Themen des griechischen Tragödientheaters ist das der Vorherbestimmung der Kinder, für die Fehler ihrer Eltern zu bezahlen (…) Es ist der Chor, ein demokratischer Chor, der behauptet.“ der Verwahrer dieser Wahrheit zu sein“.^[xxii]

Teufelskreis

Pasolini stellte damit die Frage nach einer kollektiven historischen Bindung. Die Geschichte wiegt schwer, man ist nicht davor gefeit. Im Gegenteil, jemand kann von vornherein verurteilt werden, wenn er (unwissentlich und unfreiwillig) die Fehler der vorangegangenen Generation wiederholt und – ohne diese zu unterbrechen – einer Kausalkette der Geschichte folgt …^[xxiii]

Ich komme auf Pasolinis Erklärung mit seinen eigenen Worten zurück: „(…) Kinder, die sich nicht von den Fehlern ihrer Eltern befreien, sind unglücklich: Kein anderes Schuldzeichen ist so entscheidend und unverzeihlich wie das Unglück.“ Es wäre sehr einfach und im politischen und historischen Sinne unmoralisch, wenn Kinder durch die Fehler ihrer Eltern gerechtfertigt würden, die sie für böse, abstoßend und unmenschlich halten. Ein negatives väterliches Erbe könnte sie teilweise entschuldigen, aber sie selbst sind für das, was bleibt, verantwortlich. Es gibt keine unschuldigen Kinder. Thyestes ist schuldig. Aber Ihre Kinder sind es auch. Und es ist fair, dass sie auch für den Bruchteil der Verbrechen bestraft werden, die sie nicht begangen haben – weil sie nicht wussten, wie sie diese Verbrechen loswerden sollten.“^[xxiv]

Die große Verurteilung der beschleunigten und späten Modernisierung

Fragen wir uns noch einmal: Was ist diese Fehlerkette, deren historischer Ursprung im Risorgimento liegt – und in der die faschistische Konsumpädagogik ein Glied bildet?

Letztendlich ist der vorangegangene Fehler, es nicht geschafft zu haben, eine wirksame Revolution durchzuführen,^[xxv] wird nun durch die Verurteilung der Spätmodernisierung gesühnt – also durch die Verurteilung der Einhaltung der Modernisierungsstufen. Welche? Diese erscheinen Schritt für Schritt in der Erzählung von Salò…, durch die verschiedenen höllischen Kreise, die Stufen des Lernens markieren und gleichermaßen an den pädagogischen und sühnenden Weg der Seelen erinnern Die Göttliche Komödie (1320/1420), von Dante Alighieri (1265-1321).

So lautet der Satz Salò… zeigt: Vorbereitung auf den Markt. Dies geht über die Bereitschaft zum Konsum und hat eine permanente Abhängigkeit und Unterwerfung zur Folge. Schritte, die die Kristallisation des Entstehungsprozesses des neuen Faschismus darstellen, in dem die Auszeichnung durch die Möglichkeit belohnt wird, die Großmeister in der Stadt Salò, der Hauptstadt des passiven Revolutionsregimes, zu begleiten und zu unterstützen.

Daher wurde während der Demonstration die Zurschaustellung von Emblemen der Moderne – angefangen bei der Aphasie junger Menschen angesichts des kolossalen Monopols des Diskurses, ein ausschließliches Vorrecht der Masterplaner – in Analogie zur imperialen Macht der heutigen Medienkonzerne (1975) . Die Parade bringt andere moderne Embleme mit, insbesondere modernistische Kunst und Architektur.

Die als Alibi genutzte Kunst der Moderne stellt das eigentliche Zeichen einer umfassenden Ästhetisierung dar, die in dem von den Planern eingerichteten pädagogischen Labor praktiziert wird Salò... Solche Kunst erscheint an den Wänden von Villa, in der von Ezra Pound (1885-1972) rezitierten Poesie, die im Radio ankommt, in den modernistischen Möbeln der Umgebungen, kurz gesagt, in jeder Umgebung, die der passiven Revolution eigen ist. Daher liegt der Schwerpunkt des Films auf der Darstellung des Obergeschosses Villa die privaten Räume der großen Planer, voller modernistischer Zeichen (von Anfang an wird es beiseite gelassen, aus der Perspektive von Saló..., jegliche allgemeine Bewunderung oder Kult der modernen Kunst oder des Modernismus. Nicht ohne Grund, denn – anders als im Nationalsozialismus, der die moderne Kunst insgesamt als „entartete Kunst“ bezeichnete – ließen sich in Italien weite Bereiche der modernen Kunst und Architektur wie die Futuristen vom Regime umarmen oder umarmen ).

Von der Tragödie zur Farce

Pasolini strebte eine dialektische Konstruktion an. Daher werden im Verlauf der Handlung alle gegensätzlichen Begriffe explizit erwähnt, etwa „große Planer“ und ihre jungen Opfer, „intervenierende Planung“ und die Passivität des hohen Konsums oder sogar „Liberalismus“ und „Totalitarismus“ (allesamt auf den ersten Blick gegensätzlich). dialektisch – im Zustand der gegenseitigen Bestimmung gegenüber seinem Gegenteil.

Zur gleichen Zeit, zweiunddreißig Jahre nach dem Film Salo, das Buch von Naomi Klein, Die Lehre…, eine globale neoliberale Verschwörung ans Licht gebracht, durch eine Erzählung, die nicht mehr gestellt wurde, wie z Saló…, als Allegorie oder Parabel, mit einer komplizierten und nicht unmittelbaren Handlung, aber in diesem Fall klar und objektiv formuliert, wie es im aktuellen investigativen Journalismus üblich ist.

In diesem Sinne sind die von Naomi Klein enthüllten Pläne der Finanzeliten nach den Thesen und Szenen geordnet, auf die sich Sades Text bezieht, wie etwa die Farce nach der Tragödie in Marx‘ berühmter Formel, die das eröffnet 18 Brumaire.

Tatsächlich handelte es sich bei Sades Text bereits damals um eine didaktische Farce.^[xxvi] vor der Tragödie der Kolonisierung, Sklaverei und Enteignung, die man als parodistische Kehrseite der Aufklärung erkennen konnte, schon damals (1785), in der vollen globalisierten Ausbreitung des merkantil-kolonialen Prozesses.

Somit hat Sade gewissermaßen einige Schritte von Marx vorweggenommen – er hat Fortschritte gemacht, die Marx selbst irgendwie (sozusagen) bestätigen würde, indem er als Schriftsteller häufig auf die Begriffe des Vampirismus und dergleichen für metaphorische Darstellungen des Kapitalismus zurückgegriffen hat.^[xxvii]

Lassen Sie uns abschließend in Anlehnung an Benjamin zu einer Geschichtsauffassung gelangen, die dem „Ausnahmezustand“ entspricht, in dem wir leben, der, wie wir wissen, nicht außergewöhnlich ist – sondern „das Gleiche wie immer, [aber] ( ...) immer schlimmer“ [Foucault Dixit], um den Preisträger dieses Kolloquiums zu paraphrasieren – dies ist auf die eine oder andere Weise die notwendige, wenn auch unzureichende Bedingung, um unsere Position gegen den Faschismus zu stärken – sei es der alte oder der neue, es muss noch hinzugefügt werden.^[xxviii]

ein weiterer Jugendlicher

Ich bitte um Erlaubnis für eine letzte Überlegung, die sich jetzt insbesondere an chilenische Studenten richtet: Als Pasolini sich mit dem Phänomen befasste, das Dardot und Laval heute als „kapitalistische Subjektivierung“ bezeichnen, sagte er, wie wir gesehen haben, über die italienische Jugend seiner Zeit: dass sie aus „unglücklichen jungen Menschen“ bestanden – weil sie nicht wussten, wie sie sich „von den Fehlern ihrer Eltern befreien“ konnten.^[xxix]

Ich für meinen Teil denke, dass eine ähnliche Aussage in Bezug auf die kämpferischen Legionen der heutigen chilenischen Jugend nicht passen würde, die durch ihren Kampf neben der Forderung nach einer öffentlichen, kostenlosen und universellen Bildung auch das Ziel durchgesetzt haben die öffentliche und demokratische Neugründung des chilenischen Staates und stellt sich damit den Verpflichtungen der Concertation – wurde ebenso wie das ausgehandelte Programm des schändlichen und versöhnlichen brasilianischen Übergangs (1984-85) auf der Grundlage des Trugschlusses der Moncloa-Pakte als Vorbild konzipiert.

Als Hommage an die unnachgiebige und unnachgiebige Kampfbereitschaft eines großen Teils der chilenischen Jugend möchte ich Ihnen etwas hinterlassen, das Teil meiner Arbeit als Historiker ist, nämlich: das Material von gestern mit aktuellen Kämpfen zu verbinden.

Es geht darum, sich an die Worte eines sozialen Kämpfers zu erinnern, dessen Andenken und Worte es für mich eine große Ehre ist, hier wecken zu dürfen:

„Gesellschaftliche Prozesse können nicht gestoppt werden

weder mit Verbrechen noch mit Gewalt (…)

Viel früher als später werden sich die großen Alleen wieder öffnen, durch die der freie Mann gehen wird.“^[xxx]

*Luiz Renato Martins er ist Professor und Berater für PPG in Wirtschaftsgeschichte (FFLCH-USP) und Bildende Kunst (ECA-USP); und Autor, unter anderem von Die langen Wurzeln des Formalismus in Brasilien (Haymarket/ hmbs).

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Referenzen

Pier Paolo PASOLINI, Salò in 120 Giornate di Sodoma, 35 mm, 117 Minuten, Farbe, Stimme, auf Italienisch, Italien und Frankreich, 1975; Eingesehene DVD-Version: dito, Kopie des British Film Institute, ;

________________, Skript Corsari, Mailand, Garzanti, 1975; Hrsg. Brasilianisch: Korsarenschriften, übers. Maria Betânia Amoroso, São Paulo, Ed. 34, 2020;

________________, Lettres Luthériennes/Petit Traité Pédagogique (Lutherischer Brief, Turin, Einaudi, 1976), trans. Anne Rocchi Pullberg, Paris, Seuil, 2000;

AF de SADE, Die 120 Tage von Sodome oder der École du Libertinage, Vorwort von Annie Le Brun, Le Tripode/ Méteores, 2014.

Ich danke allen Organisatoren der Veranstaltung für ihre Ehrerbietung, insbesondere Herrn Prof. Esteban Radiszcz (Abteilung für Psychologie/Fakultät für Sozialwissenschaften) und Margarita Iglesias Saldaña (Michel-Foucault-Lehrstuhl). Danke auch an Prof. Gabriela Pinilla (Univ. District Francisco Caldas, Bogotá) für die Übersetzung des Textes ins Spanische und für die Zusammenarbeit mit der Sammlung von Bildern und historischen Dokumenten von: Natalie Roth, Rafael Padial und Gustavo Motta (dem ich auch für die Durchsicht und Aktualisierung der Bibliographie danke)

Aufzeichnungen

[I] Was die Folgen der anhaltenden Wirtschaftskrise zum Zeitpunkt der Salò…, stellte Gunder Frank auf der oben genannten Konferenz von 1975 eine Analyse vor, die mit der von Pasolini zeitgleich war und in der er die Veränderungen vorwegnahm, die die Krise mit sich bringen und den Übergang zu einem Modell des dystopischen Kapitalismus bewirken würde: „Ich vermute, dass das nächste Schlagwort das von sein wird.“ Regierungen der „nationalen Einheit“ in dem Versuch, die Wirtschaftskrise politisch zu beherrschen. Und ich denke, dass diese Regierungen der nationalen Einheit dazu bestimmt sein werden, den Boden für ein „1984“ zu bereiten. An manchen Orten wird es vielleicht unmöglich sein, eine Regierung der nationalen Einheit zu bilden, und es kann einfach zu einem Militärputsch kommen, der „1984“ direkt durchsetzt, ohne einen langen und umfassenden Prozess zu durchlaufen. In England wird diese Perspektive bereits diskutiert, auch in der Presse. Das heißt, wir werden angesichts der Wirtschaftskrise einen immer akuteren Klassenkampf um die Frage der Neuorganisation von Wirtschaft und Gesellschaft haben. Wie ich bereits sagte, besteht eine der wichtigsten Möglichkeiten, diese Krise zu überwinden, in der Einführung neuer Technologien, aber erst wenn der richtige Zeitpunkt gekommen ist, wenn die Wirtschaft neu organisiert wurde und die Profitrate wieder steigt, ist dies der Fall es ist machbar. Dann wird diese neue Technologie eingeführt…“ Es ist erwähnenswert, dass Gundar Frank in Ermangelung der derzeit gängigen Bezeichnung „Neoliberalismus“ die Orwellsche Metapher von „1984“ verwendete, um die Merkmale des neuen kapitalistischen Zyklus zu allegorisieren damals noch im Prozess der Implantation im unglückseligen lebenden Labor von Santiago und über das AGF in den folgenden Monaten die beiden oben erwähnten offenen Briefe schreiben würde (siehe Anmerkung 21 oben). Vgl. AG FRANK, „Wirtschaftskrise…“, op. O., S. 55.

[Ii] Im Jahr 1975 war die Krise des Kapitalismus zu einem expliziten Thema in den Schlagzeilen der Zeitungen auf der ganzen Welt geworden. Um die Krise direkt zu diskutieren, trafen sich auf Einladung des französischen Präsidenten vom 15. bis 17.11.1975. November XNUMX die nationalen Vertreter der wichtigsten Industrieländer in Rambouillet bei Paris. Aufgrund des Erfolgs des Treffens wurden die Treffen jährlich.

[Iii] Der (bereits von der Krise durchdrungene) wirtschaftliche Aufschwung der sogenannten „Pompidou-Jahre“ (1969–74), die auf das De-Gaulle-Jahrzehnt (1958–69) folgten, entsprach in Frankreich der letzten Fratze des bisherigen Expansionsmodells. Dennoch war das Jahr 1968 kein Vorbote und Zeichen für die politischen und wirtschaftlichen Grenzen des unblutigen Modells.

[IV] Siehe J. FOURASTIE, Les Trente Glorieuses oder die Unsichtbare Revolution von 1946 bis 1975, Paris, Fayard/Pluriel, 1979.

[V] Vgl. PP PASOLINI, „Der Völkermord“, an. cit., S. 281-2; dito, „Der Völkermord“, op. cit., S. 263-4.

[Vi] Pasolini spielte nebenbei und allgemein auf das an Manifest... Die Erwähnung erfolgte während einer mündlichen Intervention auf der Party der Zeitung l'Einheitund wurde von der Zeitschrift transkribiert Wiedergeburt, vom PCI. Die Zeitschrift veröffentlichte den Text unter dem Titel „Il genocide“ in der Ausgabe vom 27.09.1974. Es ist möglich, dass die Transkription ungefähr, ungenau und ungenau war und Spezifikationen und andere Erklärungen ausließ. Das Buch der journalistischen Interventionen, Skript Corsari, in dem der Text erneut veröffentlicht wurde, erschien wenige Wochen nach der Ermordung Pasolinis (02.11.1975), also wahrscheinlich ohne Überarbeitung durch den Autor. Siehe PP PASOLINI, „Der Völkermord“, an. cit., S. 281-7; dito, „Der Völkermord“, op. cit., S. 263-8.

[Vii] Eine weitere relevante Intervention in diesem Zusammenhang war der Artikel „Il mio Bettler in Tv dopo il genocide“, Corriere della Sera, 8.10.1975. Siehe PP PASOLINI, „Mo Accatone à la télévision après le genocide [My Accatone im Fernsehen nach dem Völkermord]“, en idem, Letters …, op. O., S. 179-87.

[VIII] Siehe PP PASOLINI, Appunti für einen Film in Indien [Notizen zu einem Film über Indien], Italia, Radiotelevisione Italiana (RAI), 1968, 25“; idem, Appunti per un'Orestiade Africana [Notizen für eine afrikanische Orestiade], Italia, IDI Cinematografia/ I Film Dell'Orso/ RAI Radiotelevisione Italiana, 1970, 65'; idem, Carnet de Notes pour une Orestie Africaine (zusätzlich zu: Notes pour un film sur l'Inde), DVD et livre (nouveau master restauré, vo/ sous-titres français), Paris/ Bologna, Carlotta-Films/ Cineteca Bologna, April 2009, 71'.

[Ix] „Wäre der Faschismus nicht genau die Form der ‚passiven Revolution‘ des 236. Jahrhunderts, so wie der Liberalismus die des XNUMX. Jahrhunderts war?“ Vgl. Antonio GRAMSCI, §<XNUMX>, „Points pour un essei sur Croce [Punkte für einen Aufsatz über Gramsci]“, in Antonio GRAMSCI, Gefängnis-Cahiers. Cahiers 6, 7, 8 und 9, av.-propos, Mitteilungen und Notizen von Robert Paris, trans. Monique Aymard und Paolo Fulchignoni, Paris, Éditions Gallimard, 1983, S. 397. Für weitere Anmerkungen von Gramsci zu Cuocos Konzept siehe auch §<25>, „Risorgimento“, und §<240>, „Points pour un essei sur Croce. Histoire éthico-politique oder Histoire speculative? [Punkte für einen Aufsatz über Gramsci. Ethisch-politische Geschichte oder spekulative Geschichte?]“, idem bzw. S. 273 und S. 399. Für eine erweiterte und aktualisierte Diskussion des Begriffs siehe auch Alvaro BIANCHI, „Passive Revolution: Vergangenheitsform der Zukunft“, in Marxistische Kritik, NEIN. 23, Campinas, 2006, S. 34-57; und siehe auch Neil DAVIDSON, „Scotland: Birthplace of Passive Revolution?“, in idem, Wir können der Geschichte nicht entkommen: Staaten und Revolutionen, Chicago, Haymarket Books, 2015, S. 85-102.

[X] Peter Thomas fasste das Ergebnis der von Gramsci betriebenen kritischen Transformation so zusammen: „… die passive Revolution als Konzept bezieht sich nicht mehr in erster Linie auf ein erkennbares und besonderes Ereignis. Vielmehr erhielt die passive Revolution in dieser letzten Verwendung eine allgemeinere Bedeutung als Logik einer bestimmten Art der Modernisierung. In gewisser Weise ist das Konzept fast zum Synonym für die Moderne geworden, die heute als melancholische Fiktion angesehen wird, in der die Masse der Menschheit auf bloße Zuschauer der Geschichte reduziert wird …“ Vgl. Peter THOMAS, „Moderne als ‚passive Revolution‘: Gramsci und die Grundkonzepte des historischen Materialismus“, Zeitschrift der Canadian Historical Association/ Revue de la Société historique du Canada, Bd. 17, Nr. 2, 2006, S. 61-78; die Version on line finden Sie unter Gelehrte, URL:http://id.erudit.org/iderudit/016590ar>, abgerufen am 22.01.2019, DOI: 10.7202/016590ar.

[Xi] In Bezug auf die Wechselbeziehung in Gramscis Notizbüchern zwischen den Konzepten der „Hegemonie“ und der „passiven Revolution“ – letztere fungierte für Gramsci als das Gegenteil der Konstruktion des Apparats der „proletarischen Hegemonie“, und diese wiederum als ein Konzept, das mit dem der „permanenten Revolution“ übereinstimmt – siehe idem, „Hegemonie, passive Revolution und der moderne Fürst“, These elf, URL:http://the.sagepub.com/content/117/1/20>, abgerufen am 22.01.2019, DOI: 10.1177/0725513613493991. Zum proletarischen Protagonismus als Hauptträger der Theorie der „permanenten Revolution“ siehe León TROTZKI, Die permanente Revolution, Mexiko, Thomas Guinta/Trotsky Memorial Trust und Fundación Federico Engels Mexiko, 2006; siehe auch Michael LÖWY, Die Politik der kombinierten und ungleichen Entwicklung: Die Theorie der permanenten Revolution, Chicago, Haymarket Books, 2010. Schließlich wird im neuen kritischen Register das Konzept von passive Revolution kann parallel zu den Vorstellungen des „Bonapartismus“ (Marx und Trotzki) und des „Cäsarismus“ (Gramsci) gesehen werden. Auf diese Weise ist die Vorstellung von passive Revolution kann als negatives Korrelat des Begriffs der „permanenten Revolution“ von Trotzki (1879-1940) als ein Bedeutungsinstrument gekoppelt werden, das diesem gleichzeitig entgegengesetzt und komplementär ist. Genau das ist übrigens der Kern des Interpretationsvorschlags des Buches von Peter Thomas, Revolutionen, passiv und dauerhaft, derzeit in Übersetzung, soll 2022 von der Sammlung Ideias Baratas von Sundermann (São Paulo) herausgebracht werden.

[Xii] Vgl. PP PASOLINI, „La prima…“, an. cit., P. 24; dito, „Der erste…“, an. cit., S. 47.

[XIII] Siehe idem, „Der Völkermord“, an. cit., S. 281-2; dito, „Der Völkermord“, op. cit., S. 263-4.

[Xiv] „…Ich bin der Meinung, dass die Zerstörung und Ersetzung von Werten in der heutigen italienischen Gesellschaft, auch ohne Massenmorde und Erschießungen, zur Unterdrückung großer Teile der Gesellschaft führt.“ Vgl. dito, „Der Völkermord“, an. cit., P. 281; dito, „Der Völkermord“, op. cit., S. 263.

[Xv] Vgl. dito, „Der Völkermord“, an. cit., P. 287; dito, „Der Völkermord“, op. cit., s. 268.

[Xvi] Über die Geschichte seit 1919 Freikorps in Deutschland und seine aktive Zusammenarbeit mit studentischen Jugendlichen sorgten für die Entstehung einer Bewegung (mit rassistischer und nationalistischer Natur), die sich selbst nannte völkisch, siehe Arthur ROSENBERG, „Faschismus als Massenbewegung“, übersetzt von Jairus Banaji, in Historischer Materialismus/Forschung zur kritischen marxistischen Theorie, 20.1, S. 144-89,www.historischermaterialismus.org>, abgerufen am 22.01.2019, Leiden (Niederlande), Brill, 2012, S. 175-9. Rosenberg verortet das Auftreten von Befehlen (Freikorps) als erstes Zeichen „eines völligen Zerfalls der normalen Staatsgewalt“ (S. 153). Teilweise basierend auf Trotzkis anschaulichen Beschreibungen (im Stil von 18 B…) zielt Rosembergs Analyse darauf ab, die historischen Formen zu ermitteln, die der Ausbreitung des Faschismus eigen sind. So beobachtet er den Vorgang vom Keim aus am Beispiel der Pogrome, aufgebaut von den Schwarzen Jahrhunderten im zaristischen Russland (1905), bis zu seinem vollständigen Ausbruch als massives Wahlphänomen in den Fällen Italiens und Deutschlands, siehe idem, S. 153-6 und 164.

[Xvii] Vgl. PP PASOLINI, „Chapitre deux: Comment tu dois m'imaginer [Kapitel zwei: Wie Sie sich mich vorstellen müssen]“, in idem, Briefe…, op. cit., p. 26.

[Xviii] Vgl. Karl MARX und Friedrich ENGELS, Das Kommunistische Manifest, übers. Rezension von Maria Lucia Como, André Carone, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1998, S. 13-4; Karl Marx und Friedrich ENGELS, Das Kommunistische Manifest, herausgegeben von Phil Gasper, Chicago, Haymarket, 2005, S. 44.

[Xix] Für diejenigen, die sich widersetzen, ist die Lösung die programmierte Vernichtung – wie Pasolini wenige Stunden vor seiner Ermordung vorhersah, als er als Titel seines letzten Interviews vorschlug: „Wir sind alle in Gefahr“. Vgl. Furio COLOMBO, „Nous sommes tous en hazard“ (Das letzte Interview von Pasolini), in F. COLOMBO & Gian Carlo FERRETTI, L'Ultima Intervista von Pasolini, übers. Hélène Frappat, Paris, Allia, 2010, S. 23.

[Xx] Es ist kein Zufall, dass die junge Garde den Namen des letzten Königs Italiens (Mai-Juni 1946), Umberto II. (1904-1983), von Savoyen trägt, der im Faschismus erzogen wurde und unter Mussolini zum General aufstieg.

[xxi] Siehe PP PASOLINI, „La jeunesse malheureuse“, idem, Briefe…, an. cit. pp 7-17.

[xxii] Sehen idem, P. 9

[xxiii] sehen idem, S. 15.

[xxiv] Sehen Gleich, ib..

[xxv] Pasolinis Diagnose, die auf der Gramsciaschen Vorstellung von basiert passive Revolutionweist eine Parallele zu Trotzkis Urteil über die Situation in Frankreich im Jahr 1935 auf: „Eine revolutionäre Situation entsteht durch die Wechselwirkung objektiver und subjektiver Faktoren. Wenn sich die Partei des Proletariats als unfähig erweist, die Tendenzen der vorrevolutionären Situation rechtzeitig zu analysieren und aktiv in ihre Entwicklung einzugreifen, wird unweigerlich eine konterrevolutionäre Situation anstelle einer revolutionären Situation entstehen.“ Vgl. Leo Trotzki: „Encore une fois, où va la France?“ (März 1935) », idem Schriften, Band II, S. 51, apud H. WEBER, op. O., S. 15; Text „Encore une fois…“ verfügbar unter:https://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/ouvalafrance/ovlf31.htm>, abgerufen am 22.01.2019.

[xxvi] So beginnt Sades Text: „Die beträchtlichen Kriege, die Ludwig öffentliche Katastrophen, die sie verursachen, anstatt sie zu lindern, und die Möglichkeit zu haben, Gewinne mit mehr Vorteilen zu erzielen.» Vgl. DAF von SADE, Les 120 Journées…, op. O., S. 13. Das heißt, wie Pasolini pointiert feststellte, jede Ähnlichkeit mit der Gegenwart nicht reiner Zufall, sondern das Ergebnis von Sades Scharfsinn.

[xxvii] Sehen Sie übrigens, David McNALLY, Monster des Marktes. Zombies, Vampire und globaler Kapitalismus, Chicago (IL), Haymarket Books, 2012.

[xxviii] Siehe Walter BENJAMIN, „Thesis VIII“, in Michael Löwy, Walter Benjamin: Brandwarnung, übers. Wanda NC Brandt, trans. aus Thesen Jeanne Marie Gagnebin und Marcos Lutz Müller, São Paulo, Boitempo, 2005, S. 83.

[xxix] Vgl. PP PASOLINI, „La jeunesse…“, an. cit., S. 15.

[xxx] Vgl. Salvador ALLENDE, „Alocuciones radiales del 11 de Septiembre de 1973“ [Radioansprachen vom 11. September 1973]. Die ersten wurden von Radio Corporación herausgegeben; der letzte, von Radio Magallanes/ 9:10 Uhr, in idem, Öffnen Sie die Großen Alamedas / Reden, Santiago de Chile, Libros del Ciudadano, 2013, S. 73-5.