von GERSON ALMEIDA*

Von Generation zu Generation ist die Reproduktion der perversesten Formen der Ungleichheit die Kompetenz, die unsere Elite am besten entwickelt hat.

Vier Jahrhunderte Sklaverei und immense Ungleichheit fassen das Erbe der Ungerechtigkeiten zusammen, die von den Machthabern Brasiliens verursacht und mit Eisen und Feuer verteidigt wurden. Unsere Elite lässt sich niemals von ethischen oder moralischen Skrupeln davon abhalten, alles zu tun, um die Konsolidierung eines politischen Projekts zu verhindern, das diese Realität verändern könnte. Der rote Faden unserer Geschichte ist daher die Aufrechterhaltung dieser ausschließenden Wunde bis heute.

Von Generation zu Generation ist die Reproduktion der perversesten Formen der Ungleichheit die Kompetenz, die unsere Elite am besten entwickelt, und zwar lange genug, um ihren Charakter zu [de]formen und die brasilianische soziale Organisation auf eine funktionale Weise zu formen, um diese Gesellschaft zu unterstützen Modell. Dieses Bekenntnis zur Ungleichheit ist die größte Quelle des politischen Zusammenhalts für die Eliten, die immer darum kämpfen, ihre Interessen als Interessen der Nation selbst erscheinen zu lassen, aber es nicht versäumen, auf jede Form der Gewalt zurückzugreifen, wenn der Konsens scheitert.

Im Buch AbolitionismusJoaquim Nabuco stellt fest, dass erst in der Legislaturperiode 1879–80 „innerhalb und außerhalb des Parlaments eine Gruppe von Männern die Emanzipation der Sklaven, nicht die Beschränkung der Gefangenschaft auf heutige Generationen, zu ihrer politischen Flagge zur Vorbedingung ihrer Mitgliedschaft im Parlament machte.“ jede Partei. Es dauerte fast vier Jahrhunderte der Sklaverei, bis der Abolitionismus zum Grund für die politische Spaltung im Land wurde.

Auch nachdem die Sklaverei weltweit bereits moralisch besiegt und der Sklavenhandel im Land verboten war, hielt die gelb-grüne Sklavenelite jahrzehntelang den heimlichen Kauf und Verkauf von Menschen aufrecht und platzierte Brasilien damit in den erbärmlichen Pantheon der langlebigsten Sklaven Regimes, Sklavenhalter auf dem Planeten und zeigen einen niemals aufgegebenen Aspekt unserer Elite: die Umgehung jeglicher Regeln oder Gesetze, die ihren Interessen zuwiderlaufen. Schließlich behielten die Sklavenhalter alle Institutionen des Staates unter ihrer Kontrolle, ein gefügiges Justizsystem und eine Kirche, die in der Lage war, das Recht einiger zu segnen, andere als ihr Eigentum zu besitzen.

Es ist wahr, dass die Versklavten nie aufgehört haben zu kämpfen und Widerstand zu leisten, aber die späte Rezeption dieser Kämpfe in der institutionellen Politik zeigt das Ausmaß der Undurchlässigkeit von Institutionen und des Regimes für soziale Kämpfe im Allgemeinen und die schwarze Sklaverei im Besonderen. Als der Sklavenkonsens durch die Unterstützung der Abolitionisten gegen den Widerstand der Versklavten gebrochen wurde, wurde keine Gewaltressource zugunsten der Aufrechterhaltung der Gefangenschaft eingesetzt, nicht einmal die der Streitkräfte.

Viele der Sklavenhalter schlossen sich beispielsweise kurz nach der Lei Áurea der Gründung der Republik an, als klar wurde, dass man sich für die Kontinuität der Sklaverei nicht mehr auf die Monarchie verlassen konnte. Plötzlich, bemerkte Joaquim Nabuco, „schwollen die republikanischen Reihen mit einer Welle von Freiwilligen an, die von dort kamen, wo sie es am wenigsten erwartet hatten“. So begann die Republik im Land ohne das einvernehmliche Bekenntnis der Republikaner zum Abolitionismus, was zeigt, dass der Beitritt eines großen Teils der Elite zur Republik eher ein Manöver zur Wahrung ihrer Interessen als ein wirksames Festhalten am Regimewechsel war. Die Unverschämtheit, „alles beim Alten zu lassen“, kommt von weit her.

Die Sklaverei wurde abgeschafft, aber die freigelassenen Sklaven blieben sich selbst überlassen, ohne Zugang zu Land, Bildung, Gesundheitsversorgung, Wohnraum oder Zugang zu Beschäftigung und einem existenzsichernden Lohn. Die Grundbesitzer, die Sklavenhalter, hörten jedoch nicht auf, von der Regierung immer mehr Entschädigungen für den „Verlust ihres Erbes“ zu fordern.

Von frühester Jugend an lernte jede Generation im Casa Grande, die Existenz geteilter moralischer Verhaltensweisen zu normalisieren: eins, umgänglich und zivilisiert, geeignet für die Beziehungen zur Familie und zur „High Society“; ein anderer, brutal und primitiv gegenüber den Versklavten und Untergebenen im Allgemeinen. Diese dissoziative oligarchische Moral beinhaltet kein „Schuldgefühl“, da es ihr an Empathie für Brasilianer mangelt, die nicht zu ihrer sozialen und affektiven Welt gehören.

Aufeinanderfolgende Staatsstreiche gegen populäre Regierungen

Ohne Empathie für die überwiegende Mehrheit der Brasilianer ist es unmöglich, wirksame Verpflichtungen zur Demokratie und zur Volkssouveränität einzugehen, was sich in allen Perioden unserer Geschichte zeigt, in denen die Kontrolle der Eliten über Staat und Gesellschaft bedroht war.

In der „Vargas-Ära“ – als das agrarische und rückständige Brasilien begann, die industrielle Realität zu erleben, Arbeiter als neuen gesellschaftlichen Akteur einzubeziehen und sie als Inhaber von Rechten anzuerkennen. Es dauerte nicht lange, bis die Aufruhr des Putschs aufkam und Getúlio Vargas 1954 Selbstmord beging.

Zehn Jahre später kann der Militärputsch von 1964 als das Ende der Periode angesehen werden, die in den 1930er Jahren begann, als Massenmobilisierungen und das Anwachsen sozialer Kämpfe die Regierung von João Goulart dazu veranlassten, sich zu den „grundlegenden Reformen“ zu verpflichten, die darauf abzielten die oligarchische Agrarstruktur zu verändern, die Rechte der Lohnarbeiter auszuweiten und ein autonomes nationales Entwicklungsprojekt auszuarbeiten.

Angesichts der Möglichkeit, das Machtverhältnis zwischen den sozialen Klassen zu verändern, hinderten keine verfassungsrechtlichen Skrupel ein Bündnis mit der Militärführung daran, zu zeigen, wie sehr unsere Elite die Volkssouveränität schätzt, und führten einen Militärputsch durch, um ihre Interessen aufrechtzuerhalten. .

Die Folgen sind bekannt: Am Ende des Militärregimes nahm Brasilien einen herausragenden Platz im Pantheon der Ungleichheit, des Analphabetismus und der Armut ein, obwohl es zu dieser Zeit eine starke Industrialisierung, Wohlstandsgenerierung und schnelle Urbanisierung gab.

Selbst mit der angeleiteten Redemokratisierung und der allgemeinen und uneingeschränkten Amnestie – die die Putschisten, die die Demokratie angriffen, nicht verurteilte und dennoch einen starken Einfluss in den Streitkräften aufrechterhielt – besetzten die so lange unterdrückten sozialen Forderungen die politische Szene des Landes für immer Gut.

Es ist interessant festzustellen, dass es nur dann möglich war, die Kontrolle der Oligarchien zu verringern und die politischen Bedingungen für die Schaffung von Alternativen im Land zu schaffen, als es den sozialen Bewegungen gelang, starke Demonstrationen hervorzubringen und die öffentliche Meinung zu mobilisieren. Dies geschah mit Lulas Sieg bei den Wahlen 2012, die im längsten demokratischen Zyklus des Landes stattfanden.

Es ist unbestreitbar, dass seit Lulas Wahl der Wunsch, das Land auf eine andere Ebene zu heben und eine wahre Nation aufzubauen, wiederbelebt wurde, was bedeutet, dass man sich der enormen Ungleichheit stellen muss, die die Brasilianer daran hindert, eine gemeinsame Identität und Rechte im Alltag und im wirklichen Leben zu teilen. und zwar nicht nur als realitätsfremde juristische Abstraktion.

Trotz vieler Wechselfälle haben die Regierungen von Lula, deren Nachfolger die von Dilma waren, in jeder Hinsicht gezeigt, dass es möglich ist, einen positiven Kreislauf des wirtschaftlichen, kulturellen, sozialen und ökologischen Wachstums zu schaffen, der das Gefühl des Glücks der Brasilianer steigerte, ein Gefühl, das gefangen genommen wurde in allen durchgeführten Umfragen. Jeder Vergleich zwischen der gesellschaftlichen Entwicklung in der „Vargas-Ära“ und in der Zeit der Regierungen Lula und Dilma mit denen, die ihnen vorausgingen und folgten, spricht für sich.

Die Angst vor Volksregierungen und das Interesse an der Wahrung ihrer Interessen erneuerten erneut das Bündnis der Eliten mit dem Parlament, der Justiz, der Militärführung und anderen hohen Ebenen des Staates, die erneut zeigten, dass sie keine verfassungsrechtlichen und moralischen Skrupel hatten sein Festhalten am Putsch gegen die Volkssouveränität, um das Land vor der Ungleichheit zu schützen, für die im Laufe der Geschichte so viele Anstrengungen unternommen wurden. Der einzige Erfolg dieser Allianz um die Machthaber in Brasilien besteht darin, dass sie das längste Sklavenregime der Welt und die schlimmste Ungleichheit auf dem Planeten aufgebaut hat.

Sein Scheitern ist unanfechtbar, wenn der Herrscher, auf den es ankommt, der der Zivilisation und des Humanismus ist, repräsentiert durch das Ideal der Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit, die Trias, die das Volk zum Protagonisten der Politik erzogen hat.

Dies ist der anhaltende Streit in Brasilien heute. Die Machthaber kontrollieren weiterhin wichtige Posten im Staat, insbesondere in der Justiz, im Parlament, im Militär und in den Wirtschaftsmedien, wie der Putsch von 2016 zeigte.

Bolsonaros Regierung, die diese antidemokratische Absprache an die Macht brachte, ist kein Ausreißer, kein historischer Auswuchs, sie ist Ausdruck des wahren Charakters unserer Elite, die den Brasilianern nichts anderes zu bieten hat als Ausgrenzung und Ungleichheit. Die Milizregierung ist kein Ausreißer, sondern ein Beweis dafür, wie weit unsere Elite bei der Verteidigung ihrer Interessen gehen kann. Um sie an allen Fronten zu besiegen, ist das Leben lebenswert.

*Gerson Almeida hat einen Master-Abschluss in Soziologie von der UFRGS.