von ELIZIÁRIO ANDRADE*
Überlegungen zum historischen Prozess der Verschärfung der Widersprüche in der Entwicklung des Kapitalismus
Die imperialistischen Kriege, die schwere Krise der internationalen Beziehungen zwischen kapitalistischen Nationen und die neofaschistische Offensive der extremen Rechten, die in mehreren Ländern der westlichen Welt, darunter Brasilien, zunimmt, sind Ausdruck der strukturellen Krise des Kapitalsystems als Ganzes. Und sie breiten sich nicht nur in der Welt der Wirtschaft und Finanzen aus, sondern auch in allen Bereichen des sozialen, politischen und kulturellen Lebens angesichts der Vertiefung des fragmentierten und zugleich totalisierenden, irrationalen und anarchischen Charakters der kapitalistischen Produktion . Ein Thema, das die Zeitgeschichte prägt, ist die zunehmende Degradierung des menschlichen Lebens als unvermeidliche Folge der Reproduktionsweise, die die verschiedenen Erfahrungen des menschlichen Daseins prägt.
Generell können wir sagen, dass wir vor einer neuen Art und Weise stehen, in der das Kapital zu agieren beginnt, nicht nur um die Verwirklichungsmöglichkeiten des gesellschaftlichen Wesens, das arbeitet, zu enteignen und zu konfiszieren, sondern auch um die Kontrolle und Herrschaft über alle zu behalten, die produzieren und Wohlstand schaffen. In diesem Stadium sind die Menschen erschöpft und von den unerbittlichen Anforderungen bedroht, die sich in schrecklichen Situationen wie Gesundheitspandemien, unkontrollierbarer Naturzerstörung, Arbeitslosigkeit, Elend und einer sich verschärfenden Krise der Werte- und Subjektivitätsskala der Gesellschaft manifestieren. Bourgeoisie, die die funktionale Aufgabe erfüllt, den Zusammenhalt des sozialen, kulturellen und moralischen Gefüges sicherzustellen.
In diesem Zusammenhang kommt es zu einer Zunahme von Depressionen und Selbstmorden, die den Rückgang der Fähigkeit zum Erleben von Lebensfreude und Glücksgefühlen angesichts der Fragmentierung der sozialen Erfahrung in einer Realität zum Ausdruck bringen, in die der Kapitalismus den Einzelnen führt Bedenken Sie, dass er die einzige Sinnquelle für sich selbst ist und die Beziehungen und öffentlichen Räume leert, die es ihm ermöglichen, auf kollektive und soziale Weise den eigentlichen Sinn des Lebens zu teilen.
Ein Prozess, der immense Beziehungen der Entfremdung von der realen Welt, der Isolation und der Leere erzeugt, während gleichzeitig die Ressentiments und Frustrationen des Einzelnen vor seinem eigenen Leben wachsen, die in einer zunehmend verrohten sozialen Realität zu finden sind, in der die Gewalt und das Gefühl von Die Solidarität zwischen den Einzelnen wird geleert. Dies impliziert unwiderruflich einen Zerfall der kapitalistischen Geselligkeit und eine deutliche relative Schwächung des Staates und der Institutionen, die die Funktion haben, Legitimität und sozialen und politischen Zusammenhalt zu gewährleisten.
Die Beschreibung dieser Phänomene kann nur dann besser verstanden werden, wenn wir uns im Rahmen des kapitalistischen Systems angesichts seiner unvermeidlichen Widersprüche verorten, die sich verschärfen und der Menschheit Angst machen, die derzeit Angst vor der von ihr erzeugten Irrationalität und Zerstörungswut hat Das System muss sich internen und externen Barrieren stellen, die das Kapital selbst für sich selbst darstellt, und sieht sie als Herausforderung und die Notwendigkeit, sie zu überwinden. Und es ist immer bestrebt, Lösungen zu finden, um auf Reproduktionsschwierigkeiten zu reagieren, die seine objektiven Bedürfnisse behindern, seine eigene Produktionsweise zu ernähren und zurückzuspeisen, um eine Strangulierung des Systems zu vermeiden.
Die verfolgte Strategie zur Überwindung der oben genannten Barrieren und Grenzen, die dem Kapital selbst im Rahmen seiner historischen Krisen immanent sind, taucht, wie Marx sagt, in der Weltwirtschaft im Rahmen der weltweiten Abwertung tendenziell immer wieder und in einem stärkeren und komplexeren Ausmaß wieder auf das Kapital, das bereits vor der Covid-Krise mit seiner sinkenden Rentabilität konfrontiert war.
Palliative Lösungen, manchmal durch die Zuführung öffentlicher Gelder in die Wirtschaft, um tiefe Rezessionen zu verhindern, manchmal durch neoliberale Reformen, konnten die widersprüchlichen Bewegungen zum jetzigen Zeitpunkt nicht eindämmen, obwohl sie dazu dienten, den destruktiven Prozess der Abwertung kurzfristig zu stoppen der Entwicklung des Kapitalismus. Aus genau diesem Grund haben seit den 1980er Jahren weltweit zwei miteinander verbundene Phänomene begonnen: die Diskrepanz zwischen dem Wachstum des globalen Finanzvermögens im Verhältnis zur Verlangsamung des globalen BIP und der geringen Rentabilität, was zu verheerenden wirtschaftlichen, sozialen und politischen Realitäten führte.
Die gefundene Lösung zur Eindämmung des Blutvergießens und die neoliberalen Reformen zur Bewältigung dieser seit den 1970er Jahren andauernden Krise führten zur Erosion der Legitimität der Strukturen der liberalen und formalen Demokratie. Gleichzeitig hat es seine Unfähigkeit unter Beweis gestellt, die Probleme, die durch seine eigene Entwicklung im Rahmen der sogenannten „tugendhaften Globalisierung“ verursacht wurden, die feststeckt und keinen klaren Überblick hat, auf strukturelle, strategische und stabile Weise zu lösen Ausweg für die Zukunft seit der Krise 2007-2008. Diese Krise hatte ihren Ursprung in der Überakkumulation des Kapitals, die sich seit dem Ende des letzten Jahrhunderts verschlimmerte und in jüngster Zeit durch den Prozess der Konzentration und Zentralisierung des Kapitals mit Monopolen und Oligopolen von Industrieunternehmen, die immer abhängiger wurden, explodierte über das Finanzkapital und seine Unternehmen.
Damit können wir sagen, dass wir es mit der Folge eines historischen Prozesses der Verschärfung der Widersprüche in der Entwicklung des Kapitalismus zu tun haben. Von seinen Anfängen als europäisches Phänomen an war es auf die „ursprüngliche Akkumulation“ (Marx, 2013) ausgerichtet und entwickelte sich weiter durch die koloniale und neokoloniale Gewalt, die den Merkantilismus und die kapitalistischen Imperien des XNUMX. und frühen XNUMX. Jahrhunderts kennzeichnete, auf die sie abzielten die Besetzung von Territorien, Plünderung und Plünderung natürlicher Ressourcen (Rohstoffe) für die Industrie und die Eroberung neuer Märkte.
Gleichzeitig führte es auf integrierte und globale Weise zu einer perversen Enteignung der sozialen Arbeitskräfte, die untermenschlichen Beziehungen unterworfen sind, die im Laufe der Zeit eine scheinbar andere Natur annimmt, ohne jedoch ihre Essenz zu ändern: die Subtraktion der vollständigen Entwicklung von die menschliche Verfassung, einer inneren, organischen Logik der Akkumulation und Rentabilität auf nationaler und globaler Ebene gerecht zu werden.
So ist die Entwicklung des Kapitalismus und Imperialismus vom Beginn des XNUMX. Jahrhunderts bis heute, die durch ein ungleiches und abhängiges Verhältnis zwischen Nationalstaaten und den Zwängen der weltweiten Expansion der kapitalistischen Wirtschaft gekennzeichnet ist, Ausdruck eines heftigen Widerspruchs, der zunimmt Diese Probleme sind ständig vorhanden und können im institutionellen Rahmen der liberalen Demokratie in kapitalistischen Gesellschaften nicht überwunden werden. Denn mit dem Anwachsen neuer und alter bestehender innerer und äußerer Barrieren im Zuge der Dynamik der Produktivkräfte, der Reproduktion und der Expansion zur Steigerung der Kapitalakkumulation wurde es unmöglich, Stabilität und Gleichgewicht zwischen der Natur des Kapitalismus und der Natur des Kapitalismus zu gewährleisten Institutionalität der sogenannten „demokratischen und republikanischen“ Realität.
Es handelt sich um eine Realität, die sich nicht länger als „Trend“ äußert, sondern als gegenwärtige Tatsache, die wir erleben, und die sich innerhalb dessen erstreckt, was die Sozialdemokraten und die sozialliberale Linke „demokratischen Kapitalismus“ oder die konstruktionsnaive Idee nennen eines „grünen Kapitalismus“, bei dem davon ausgegangen wird, dass es viel Geld zu verdienen gibt und enorme Möglichkeiten für lukrative Geschäfte. Eine Logik, in der alles im Einklang mit den Ökosystemen und den Anforderungen von Entwicklung, Produktion, Fortschritt und Konsum erfolgt; Bedingungen, unter denen jeder von einer „freundschaftlichen“, „verantwortungsvollen“ und rationalen Beziehung profitiert.
Indem sie die Existenz der Imperative des Kapitalzwangs innerhalb der Gesetze des Wettbewerbs abstrahieren, der darauf abzielt, die Bedürfnisse der Akkumulation und Rentabilität zu befriedigen, berücksichtigen diese Denkströmungen letztendlich nicht die expansive und unkontrollierbare Dynamik des kapitalistischen Prozesses, der sich aus dem Irrationalen entwickelt , amoralisch und frei von jedem ethischen Standard und jedem humanistischen Anspruch. Eine Dynamik, die Marx beißend und eindringlich auf den Punkt bringt: „Sammelt! Es sind Moses und die Propheten! Die Industrie liefert den Stoff, den die Ersparnisse ansammeln. Also sparen, sparen, das heißt möglichst viel Mehrwert bzw. Nebenprodukt in Kapital umwandeln! Akkumulation um der Akkumulation willen, Produktion um der Produktion willen, in dieser Formel drückte die klassische Ökonomie die historische Berufung der bürgerlichen Periode aus“ (Marx, 1977: 677). Und wenn diese Dynamik gefährdet ist, nicht gedeiht und ihre Bewegung bedroht ist, entfesselt die Bourgeoisie, die diese Interessen verkörpert und verkörpert, auf politischer Ebene ihre ganze Putsch- und Unterdrückungswut, um den Widerstand zu zerstören – selbst jene mit gemäßigten, progressiven Kräften Merkmale. und Reformisten.
Dieser Prozess entwickelt sich durch die wirtschaftliche und politische Macht des Staates, der darauf abzielt, den Kapitalismus umzustrukturieren, was derzeit durch die neoliberale Form in einer radikalisierten Phase der Anwendung seiner Prinzipien und makroökonomischen Politiken geschieht, um erstaunlicherweise den schwerwiegenden Folgen entgegenzuwirken, die durch die internen Folgen verursacht werden Dynamik der ontologischen Bestimmungen der Logik des Kapitals. Das hat Auswirkungen auf die gesamte Gesellschaft und ihre gesellschaftlichen Produktionsverhältnisse.
Es handelt sich um eine irrationale Bewegung ohne Zurück, bei der der Kapitalzuwachsprozess seine Widersprüche zu offenbaren und zu vertiefen beginnt und seine strukturellen und historischen Grenzen der realen Wertsteigerung, die sich insbesondere auf produktive Aktivitäten konzentriert, offenlegt. All dies verschlimmerte sich ab 1970, als eine Veränderung in der organischen Struktur des Kapitals einsetzte und die Hegemonie und das Kommando der Verwertung hin zur Kontrolle seiner Finanzfraktion umkehrte, die ihre letzte Zuflucht in der fiktiven und rentierlichen Welt fand.
Dies ist die Grundlage, auf der neoliberale makroökonomische Politiken in der kapitalistischen Welt basieren, die von hegemonialen westlichen imperialistischen Ländern angeführt werden und deren Flaggschiff die Verbreitung des Geldes auf globaler Ebene der Spekulation und Finanzialisierung der Wirtschaft, der Gesellschaft und des menschlichen Lebens ist. Und natürlich ist es darauf angewiesen, dass der Staat die Militarisierung mit hochentwickelten Kriegstechnologien von Nationalstaaten fördert und aufbaut und diese in interimperialistischen internationalen Auseinandersetzungen zur Sicherung hegemonialer Interessen einsetzen will. Infolgedessen wächst in den internationalen Beziehungen die Möglichkeit neuer Kriege, die von geostrategischen Interessen geprägt sind, wie etwa zwischen China und Russland, die die Vormachtstellung der nordamerikanischen kapitalistischen Supermacht und ihrer Verbündeten in Frage stellen.
Anders als in der Analyse von Ellen M. Wood bedeutet die Tatsache, dass diese Nationen vom Weltmarkt mit den nationalen Stützpunkten rivalisierender Staaten abhängig sind, nicht die Unmöglichkeit, an den Rand eines internationalen Flächenbrandes eines totalen Krieges zu gelangen.[I]. Denn auch wenn heute die Beziehungen zwischen Nationalstaaten komplexer sind, geprägt von internationalen Beziehungen und der Form der globalisierten Reproduktion, kann dies nicht als absolutes Hindernis interpretiert werden, das die Konfrontation mit Bruderkriegen, die die gesamte Menschheit in Mitleidenschaft ziehen werden, unwahrscheinlich macht zu einem Schauplatz des Grauens.
Daher müssen wir verstehen, dass die Grundlage für die Erklärung dieses Phänomens und dieser Trends woanders liegt und sich aus der Notwendigkeit ergibt, die Ziele der Bewertung von produktivem und fiktivem Kapital in ihrer dialektischen und widersprüchlichen Beziehung auf globaler Ebene umzusetzen. Dies drückt sich in der Vertiefung der Ungleichheit aus, in den objektiven und konkreten gesellschaftlichen Verhältnissen der Unterdrückung und Ausbeutung der in Klassen gespaltenen gesellschaftlichen Wesen auf der ganzen Welt. Das hat sich im Laufe der Geschichte als Beziehungen gestaltet, die in Form der materiellen, sozialen und kulturellen Produktion des Lebens, kurz der menschlichen Existenz, im dunklen Tunnel der kapitalistischen Produktionsmittel, der sich durch einen akkumulativen Prozess ausgeweitet hat, universell und dominant geworden sind von Gütern, materiellem und finanziellem Reichtum
Diese Bewegung stützte sich immer auf den Staat, der seit Beginn des XNUMX. Jahrhunderts hypermilitarisiert ist und über unvorstellbare Formen sozialer und repressiver Kontrolle verfügt. Bereit, wenn nötig, interne und externe Feinde zu vernichten, die sich der Ausweitung nationaler und internationaler Interessen der Bourgeoisien imperialistischer Nationalstaaten widersetzen oder diese bedrohen und die hegemoniale Kontrolle über die weltweite Reproduktion materieller und immaterieller Güter verkörpern.
Es ist jedoch zu beachten, dass in dieser vollständigen historischen Entwicklung der kapitalistischen Gesellschaft keiner ihrer Widersprüche im Sinne einer stabilen und ausgewogenen Angemessenheit zwischen den objektiven Bedürfnissen der Akkumulation realer Kapitalwerte mit und den Anforderungen an deren Befriedigung gelöst wurde soziales Wohlergehen. Dennoch gab es immer wieder theoretische, politische und ideologische Bemühungen, die darauf abzielten, die kapitalistische Ordnung zu rechtfertigen und dem Wesen dieser Entwicklung eine natürliche und unendliche Dimension zu verleihen.
In Bezug auf klassischere Ideen war dies der Fall beim normativen Denken der politischen Ökonomie und der klassischen Philosophie (Adam Smith, Ricardo, Hegel, Hobbes, Kant und Locke), das zur Schaffung einer universalistischen Utopie der bürgerlichen Ideologie führte Realität kapitalistischer Gesellschaften. Allerdings stehen die Anhänger dieses Gedankens wie damals und heute vor der Verschärfung der Widersprüche und destruktiven Folgen, die die oben erwähnte Utopie hervorbringen.
Gerade aus diesem Grund ist es anschaulich, auf die Grundlagen der vermeintlichen Marktfreiheit als Voraussetzung hinzuweisen unerlässliche Voraussetzung Für die Existenz politischer Freiheit und einer „universellen“ kapitalistischen Demokratie ist es zu einer Fiktion geworden, die mit unzähligen Farcen vermeintlicher natürlicher Gleichgewichte des Marktes und der Verwirklichung der Besonderheiten des Einzelnen auf der Grundlage von Privateigentum und bürgerlicher Demokratie übersät ist. Denn das Wesen dieser Universalität geht über ihre scheinbaren Merkmale der realen und unmittelbaren Welt hinaus, ihren formalen Charakter der Freiheit im Kapitalismus, da sie im konkurrierenden Streben nach Profit als Seins- und Existenzgrund liegt.
Dies gilt umso mehr, wenn man bedenkt, dass Geschichte seit der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts und dem Beginn des XNUMX. Jahrhunderts ein offener und komplexer Prozess ist, in dem es möglich ist, die Idee des linearen „universellen Fortschritts“ im Sinne von zu demonstrieren Das eurozentrische Denken ist nichts weiter als eine Fabel, eine ideologische Konstruktion, die lediglich der Rechtfertigung bestehender Produktionsstrukturen dient[Ii]; was historisch zu Patriarchalismus, Rassismus und der kapitalistischen Gesellschaftsordnung führte, die durch eine spezifische Form der Geselligkeit aufgebaut wurde, in der sich soziale Subjekte wie Zombies ohne eine klare und bestimmte Richtung bewegen. In der Zwischenzeit spielen die „Herren der Welt“ auf erbärmliche und tragische Weise die Rolle der Protagonisten in endlosen Kriegen und führen die Menschheit zum Sonnenuntergang ihrer Entwicklung.
Doch weit entfernt von einem nahen Ende, das linear und spontan verläuft, werden die gesellschaftlichen und politischen Kräfte, die diese Interessen verkörpern und unterstützen, zu allen Mitteln greifen, um das System zu „retten“. Natürlich spielt es keine Rolle, welchen Schaden diese Politik anrichten wird, denn auf politischer Ebene sind sie bereit, den Vormarsch neofaschistischer Kräfte, des Militarismus, des Terrorismus und der politischen Repression als Abwehr gegen die Reaktionen der Zivilgesellschaft und der Gesellschaft zu unterstützen Klassen, die gezwungen sind, den Preis der Krise selbst zu zahlen, zusätzlich zur Unterstützung der hegemonialen neoliberalen Ordnung, stürzten in eine Finanz-, Fiskal- und Wirtschaftskrise der Nationalstaaten, aus denen es keinen Ausweg mehr gibt.
Denn die eingesetzten wirtschaftlichen Ressourcen, wie der Kreditkapitalismus mit dem Ziel, die Banken und das fiktive Kapital wiederzubeleben und einen politischen Rahmen zu schaffen, der in der Lage ist, die bürgerlichen „demokratischen“ Regime zu „stabilisieren“, funktionieren nicht mehr, sie sind nicht mehr in der Lage, sie zu befrieden Interessen bürgerlicher Fraktionen und gesellschaftlicher Forderungen.
Tatsächlich betreten wir eine Zeit der Legitimationskrise des Kapitalismus, die unberechenbar darauf abzielt, die mangelnde Kontrolle über diese Krisensituation aufzuheben oder zumindest einzudämmen. Zu diesem Zweck versucht sie einerseits, auf die uneingeschränkte Verwendung des Geldes der Zentralbanken zurückzugreifen, die Geld drucken, und zwar in ausreichender Menge, um den Durst des Kapitals zu stillen, es vor dem Bankrott zu bewahren und seine Rentabilität wiederherzustellen; Auf der anderen Seite werden neoliberale Reformen durchgesetzt, die die Ausbeutungsrate im Rahmen einer „globalisierten“ Wirtschaft erhöhen, die angesichts der Bedürfnisse der Produktion, die gegen die Regeneration und Erhaltung der natürlichen Umwelt kämpft, äußerst räuberisch ist. Und wie es sein sollte, geschieht dies alles durch die Instrumentalisierung staatlicher Politik zur Ausweitung und Aufteilung der Vorteile zwischen transnationalen und nationalen Unternehmen, die weltweit Finanzinstitutionen und politische Organisationen erobert haben, mit dem Ziel, ihre strategischen Wirtschaftsinteressen zu wahren.
Aus diesem Grund ist klar, warum Kapitalisten bereit sind, die Gesetze und Grenzen der Beziehung des Systems zur Natur in Frage zu stellen, die in ein Objekt der Aneignung und Enteignung umgewandelt wird, das den Imperativen des Kapitals in seiner Logik der Reproduktion und beschleunigten Akkumulation der Erzeugung beider entspricht „realer“ und fiktiver Wert in ihrer widersprüchlichen, immanenten und dialektischen Einheit. Als Spiralbewegung, die den sozialen Zusammenhalt selbst und die realen Faktoren beeinflusst, die zur Aufrechterhaltung der Legitimität der sozialen Ordnung und ihres Staates erforderlich sind. Unterdessen privatisieren sie ohne jegliche rationale Kontrolle weiterhin alle öffentlichen und sozialen Güter, senken die Löhne, beschneiden Rechte und verschärfen den Mangel an notwendigen Bedingungen für gesellschaftliches Wohlergehen in allen Bereichen. Alles im Namen der „Sparmaßnahmen“, der „Steuerkontrolle“, um das Leben und die Wirtschaft effektiv zu „retten“ oder zu „verbessern“, hin zu einer Wiederaufnahme ihrer Entwicklung mit unbegrenzter Steigerung der Rentabilität.
Wie neoliberale Ideologen und die Konzernmedien sagen, ist dies der Ausweg, die Zukunft, die uns erwartet; verbreiten immer wieder vermeintliche ökonomische „Lebensläufe“, um zu demonstrieren, dass alles nichts weiter als eine Frage von Zyklen in der Entwicklung der Wirtschaft der kapitalistischen Produktionsweise ist, da Spekulationsblasen bald überwunden werden und in neue stabile Perioden des Wirtschaftswachstums eintreten von neuen Ebenen von Werten und Rentabilität auf nationaler und globaler Ebene. Solche Hoffnungen beziehen sich erstens nicht auf die Wiederherstellung der Lebensbedingungen der Klassen, die wirklich gesellschaftlichen Reichtum produzieren, der durch die gesellschaftliche Kraft der Arbeit die soziale und wirtschaftliche Maschinerie des heute herrschenden Systems in Gang setzt in eine Stagnation, die durch allgemeine Rückgänge der Rentabilität und der Kapitalakkumulation gekennzeichnet ist, die aus der Produktion realer Werte produktiver Aktivitäten resultieren.
Der größte Ausdruck dieser Sackgasse ist das unbestrittene Ergebnis der zunehmenden Finanzialisierung, die aus der Verdrängung des produktiven Sektors als zentraler und hegemonialer Fraktion durch das fiktive Kapital resultierte. Dies spiegelt einen neuen Kontext wider, in dem das Kapital täglich berauscht werden muss, um die Unsicherheiten und Ungleichgewichte zu bewältigen, die durch die Eigenschaften seines fiktiven Teils gefördert werden, ohne reale Werte und materielle Grundlagen für seine Reproduktion, und das jetzt, um weiter zu existieren und um sich auszubalancieren, bedarf es der Verschärfung seiner eigenen Widersprüche, was häufig zu wirtschaftlichen und politischen Krisenszenarien innerhalb der bürgerlichen Ordnung führt, die sich für das liberale Entwicklungsmuster entschieden hat; Viele abhängige und periphere Länder, die durch eine untergeordnete Einbindung in die Weltwirtschaft eingeschränkt sind, befinden sich in verschärfter Weise in einem Prozess der Deindustrialisierung, Primarisierung und Finanzialisierung der Wirtschaft. Zusätzlich zum Verzicht auf ein nationales Projekt der wissenschaftlichen und technologischen Entwicklung und der staatlichen Kontrolle seiner wichtigsten Energiequellen und natürlichen Ressourcen.
Auf diese Weise wurde der Aufbau einer einzigen Logik und Ideologie der sozialen und materiellen Entwicklung geschaffen, die in der Gesellschaft vorherrscht und durch eine „spezifische Form des Kapitalismus“ und ein soziales Gewissen konstituiert wird, die in zunehmend verfügbarer Produktion und sozialen Beziehungen materiell verankert und aufrechterhalten wird. , vorläufig in dem die Krise zum Seins- und Reproduktionszustand des Kapitals wird. „Seine Beständigkeit beruht jedoch auf der Tatsache, dass es objektiv als unvermeidliches praktisches Gewissen von Klassengesellschaften konstituiert (und ständig neu konstituiert) wird, verbunden mit der Reihe von Werten und Strategien, die versuchen, den sozialen Stoffwechsel in all seinen Prinzipien zu kontrollieren und.“ Aspekte“.[Iii]
Auf diesem Weg werden andere Völker und subalterne Klassen – außerhalb eurozentrischer Bezüge und des sozialen Metabolismus der herrschenden Ordnung – vehement daran gehindert, ein soziales Bewusstsein zu entwickeln, das die Idee in Betracht zieht, Subjekte zu werden, die die Realität und ihr Leben verändern. Auf diese Weise haben die herrschenden Klassen der kapitalistischen und imperialistischen Länder sowie der abhängigen Nationen bis heute die untergeordneten Klassen ohne politischen und wirtschaftlichen Protagonismus gehalten und so die Geschichte in die Geschichte der Gewinner verwandelt, d. h. der Beherrscher, Kolonisatoren und Imperialisten.
Dies war das offensichtliche Ergebnis des von der Logik des Kapitals geleiteten „Modernisierungsprozesses“, den der Westen dem Rest der Welt als Ausdruck einer angeblichen „neuen Zivilisation“ auferlegte, die ihren zentralen Entwicklungspunkt und ihre unersetzliche Hegemonie von dort aus haben würde kapitalistischer Westen. Was die Welt vermutlich zu einer vollständigen Demokratisierung nach dem Vorbild und der Hegemonisierung des Westens führen würde, wobei die Hauptakteure – seit dem Zweiten Weltkrieg – die Nordamerikaner und ihre imperialistischen Vasallen der Europäischen Union und ihrer Verbündeten wären.
Nach Ansicht liberaler Ideologen würde damit in Anlehnung an Kants philosophischen und politischen Idealismus ein „universeller Frieden“ erreicht, der auf dem Paradigma der Universalität der kapitalistischen Demokratie gegründet und unterstützt würde, in der die Zivilgesellschaft in jedem Staat in einer freien und republikanischen Form geschmiedet würde Art und Weise, die durch internationales Recht und politische, ethische und moralische Rationalität geregelt ist.[IV] Aber im Gegensatz zu den politischen Erwartungen und liberalen Ideologien der Vergangenheit und Gegenwart, als vor allem ab den 1990er Jahren versucht wurde, eine neue Geschichtserzählung durchzusetzen, die sich von der strukturellen Klassennatur der Gesellschaft befreite, sind ihre immanenten Widersprüche Die Wahrheit wurde geschärft und durch reale, konkrete Begriffe ersetzt, die das Innere des Systems selbst offenlegen.
Versuche, unsere Aufmerksamkeit auf ideologische und philosophische Auseinandersetzungen zu lenken, sind vergeblich geworden, da es sich dabei um phänomenale Darstellungen der kapitalistischen Welt handelt, die losgelöst von ihrer wirtschaftlichen und sozialen Materialität aufgegriffen werden, um theoretische Argumente zu liefern, die das Wesen der Krise der Gesellschaften nicht ernst nehmen Kapitalisten.
Infolgedessen nahm eine Krise politischer Perspektiven und Ideen globaler Natur Gestalt an, und der größte Ausdruck dieser Realität erscheint im Gedanken an das „Ende der Geschichte“, an die „Postmoderne“, an das „Ende der Ideologien“. „Ende der Geschichte“, der Arbeit und sogar des „Klassenkampfes“; zusätzlich zur Propagierung der Überlegenheit des Neoliberalismus und des „Dritten Weges“, der zum Sozialliberalismus als dem neuen politischen und ideologischen Weg führt, dem man folgen muss. Unabhängig von den Nuancen zwischen diesen theoretischen und ideologischen Strängen betrachten sie die anhaltenden Veränderungen insgesamt als die Geburt einer „neuen Ära“ ohne politische und soziale Brüche, Revolutionen und Kriege zwischen Klassen und imperialistischen Mächten.
Einerseits verbirgt sich hinter diesen Ideen ein völliger Pessimismus gegenüber der Außenwelt, andererseits befürchten sie, wenn auch manchmal uneingestanden, dass die durch die Krise hervorgerufene Unzufriedenheit die gesellschaftlichen Grundlagen erreichen und radikale Folgen haben könnte Aufstände und gegen die Ordnung, weshalb die „dritten Wege“ das verhindern Intelligenz sozialistische Schlussfolgerungen aus der Krise zu ziehen. Tatsächlich sind sie zu verkappten Ordnungsideologien, nutzloser Propaganda, Akademiker und losgelöst von den sozio-materiellen und politischen Bestimmungen der Krise geworden, die die kapitalistische Gesellschaftsstruktur in ihrer Gesamtheit erschüttert.[V]
Wir können nicht umhin zu verstehen, dass es aus strategischer Sicht der kapitalistischen Dynamik unserer Zeit eine unvermeidliche Tendenz gibt, die immer tiefere Widersprüche und offene Konflikte zwischen den Bestrebungen der Logik der Transformationen des Kapitals, seiner Realität, aufzeigt Verwirklichung und Expansion der Wirtschaft mit dem bürgerlich-demokratischen liberalen politischen Regime. Mit anderen Worten: Man kann die Tatsache nicht leugnen, dass in der Dynamik der kapitalistischen Produktion, die in ihrer Geschichte durch den „produktivistischen“ Charakter, die expansive und umfassende Entwicklung gekennzeichnet war, wesentliche Veränderungen stattgefunden haben. Insbesondere in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg, als der Kapitalismus noch in der Lage war, breite Massen in seinen Produktionsprozess einzubeziehen, unterschiedliche Modelle sozialer Absicherung zu schaffen, der Arbeit Einkommenskonzessionen zu gewähren und im Rahmen der Demokratie ein größeres Maß an Freiheitsräumen aufrechtzuerhalten kapitalistischer Bourgeois.
Was wir jedoch heute haben, ist die Zunahme interner Barrieren, die im Rahmen der Logik der Entwicklung der Produktivkräfte und der erweiterten Reproduktion des Kapitals gewachsen sind und die Einbeziehung breiter Arbeitermassen in seinen Produktionsprozess mit dem objektiven Ziel der Erlangung eines Kapitals behindern höhere Rentabilität in einem beschleunigten Produktions- und Konsumregime. Aus genau diesem Grund gerät man zwangsläufig in wirtschaftliche und politische Sackgassen mit dem liberalen kapitalistischen demokratischen Regime selbst, das die Bourgeoisie im historischen Zusammenhang des Klassenkampfs als funktionalen und notwendigen Weg zur Verschleierung der Dominanz der Bourgeoisie aufgebaut hat und seine Herrschaft durchsetzen. politische und wirtschaftliche Hegemonie.
Aber diese politisch-wirtschaftlichen Beziehungen bedeuten nicht, wie viele funktionalistische und liberale Soziologen behaupten, das Ende der bürgerlichen Demokratie. Daher erfordert seine politische Form im Rahmen der Reproduktionsbedürfnisse des Kapitals, die auf Ausbeutung und Unterdrückung basieren, auf formaler und institutioneller Ebene eine demokratische rechtspolitische Konfiguration für seine eigene Legitimation und den Aufbau eines gesellschaftlichen Konsenses um die Form des Kapitals herum Wirtschaftsordnung, soziale und politische. Dies soll durch regelmäßige Wahlen gewährleistet werden, die immer restriktiver durch den Staat und seine Befugnisse geregelt werden, die den zwingenden Erfordernissen der Entwicklung des Kapitalismus untergeordnet sind. Dies ist das Hauptthema, das untersucht und diskutiert werden muss, da die liberale Demokratie im aktuellen Kontext der Krise des Kapitalismus zunehmend eingeschränkt, eingeschränkt oder, wenn nicht, autoritär unter der direkten Kontrolle von Regierungen mit neofaschistischer Voreingenommenheit oder einfach rechtsorientiert ist -Flügel. Konservativ und reaktionär.
Vor diesem Hintergrund muss berücksichtigt werden, dass die Krise der bürgerlichen Demokratien der dialektische Ausdruck der historischen Grenzen und Barrieren ist, mit denen das Kapital mit seiner Form der demokratischen politischen Vermittlung formaler Legitimation konfrontiert ist. Einerseits die Prozesse der Universalisierung kapitalistischer Imperative und andererseits ihre Beziehungen zu territorialen Räumen und ihren Staaten, die sich auf spannungsgeladene und widersprüchliche Weise ergänzen und auf spezifischeren Interessen für die Organisation der Welt für das Kapital basieren und politische Kräfte. Hegemonial in seinem Prozess der Universalität der Reproduktion.
Und dass das System angesichts dieser Tatsache Regime nach dem Vorbild einer „spezifischen Demokratie“ erfordert, die mit den Anforderungen und objektiven Bedürfnissen vereinbar sind, um das Kapital bei der Bewältigung seiner eigenen Krise zu stärken, und zusätzlich versuchen, die Nationalstaaten zu kontrollieren, um die Bedingungen zu gewährleisten und materielle Bedürfnisse funktionieren zur Aufrechterhaltung des Systems in seiner Dynamik der Vermögenskonzentration; die sich mit einem räuberischen Charakter innerhalb der kapitalistischen Produktion präsentiert und alltägliche Bewegungen des „Stoffwechselbruchs“ mit natürlichen und menschlichen Bedingungen hervorruft, die für ihre Reproduktion innerhalb der Produktionsweise selbst untrennbar miteinander verbunden sind.
Daher muss beachtet werden, dass die Dynamik dieser Bewegung nicht in der Lage war, alle Koordinaten der Entwicklung der Geschichte in kapitalistischen Gesellschaften, des Gewissens und der Handlungen derjenigen „von unten“ im Strudel der Widersprüche und Krisen zu kontrollieren brach immer in Form von Überproduktion aus, heute gepaart mit der Modalität der künstlichen Schaffung finanzieller Werte. Eine Dynamik, die im Gegensatz zu einigen Interpretationen rechter Intellektueller sowie der Sozialdemokratie – auch angesichts neuer Informationstechnologien und digitaler Automatisierung, die den Geldumlauf schnell ermöglichen – nicht per se auf die Widersprüche zurückzuführen ist fiktives Kapital, aus Geld und mehr Geld, als autarke, autonome und selbstantreibende Logik, die es schafft, sich in eine virtuelle Form zu verwandeln.
Aktuelle Krisen wie die von 2008, die offenbar finanzielle Formen angenommen haben, haben ihren Ursprung vor allem in der spezifischen Logik gesellschaftlicher Eigentumsverhältnisse und in deren Form der gesellschaftlichen Reproduktion, die für die Schaffung realer Werte verantwortlich ist. Entgegen diesem Verständnis würde sich die Analyse der politischen Ökonomie in einer Fiktion des Geldes verlieren, das sich aus sich selbst reproduziert: Geld plus Geld ohne Materialität und gesellschaftliche Produktionsverhältnisse, ohne konkrete Werte der Arbeit.[Vi].
Aus diesem Grund versucht das Kapital permanent, den Wertverfall durch die Zerstörung des vorhandenen Kapitals und der Produktionsmittel wiederherzustellen, einschließlich der gesellschaftlichen Arbeitskraft, die einer völligen Subsumtion unterliegt, damit diese Logik folgen kann eine dominante Art und Weise mit ihrem scheinbar unerschütterlichen Prozess der sozialen und materiellen Autophagie.
Wenn es von diesen Imperativen angetrieben wird, handelt das Kapital durch den blinden Drang der Zerstörung und Vernichtung: imperialistische Kriege, Prekarität und allgemeine Überausbeutung der Arbeit, überwältigende Zerstörung der Natur, unbegrenzte Privatisierung öffentlicher Güter (Bildung, Gesundheit, Kultur, Kunst) und schließlich des menschlichen Daseins selbst. Gleichzeitig verwandelt es die wahren gesellschaftlichen Reichtumsproduzenten in Subjekte, die intensiven und umfassenden Bedingungen der Enteignung der Arbeitskräfte ausgesetzt sind.
Wir verwandeln sie in Elemente mit einer Logik, die gezwungen sind, ziellos, trostlos und mit Gefühlen des Scheiterns zu marschieren, die uns an die Charaktere in Samuel Becketts Handlung in Waiting erinnern Godot,[Vii] wo sie auf eine Verbesserung warten, eine stabile und ausgewogene Veränderung der Realität und des Lebens, die nie eintritt. Eine Gegenwart und Zukunft, die sich auf düsterere Weise ausdehnt, mit dem zunehmenden Rückgang des Einkommens der Arbeitnehmer auf der ganzen Welt um mehr als 50 % sowie der sozialen Ungleichheit und der Zunahme der Armut, die eine tödliche, mörderische Krise auslösen, die das Leben aller Menschen zerstört die Teile der Welt.
Denn indem es sich auf objektive und variable Weise entwickelt, versucht das Kapital, seine Interessen mit Feuer und Eisen durchzusetzen, ohne von seinen Rentabilitätszielen abzuweichen und sogar alte und neue Hindernisse für seine Reproduktion zu konfrontieren. Dies geschah nach den Krisen seit 1970 mit dem Anstieg der globalen Inflation sowie der öffentlichen und privaten Verschuldung; Dies setzt sich mit weitreichenden Wachstumsschwierigkeiten und der Erholung der durchschnittlichen jährlichen Rentabilitätsrate fort, die nach dem „goldenen Zeitalter“ der Rentabilität (1950-1965) weiter abnimmt und in eine Phase der Depression eintritt, die aus einer von der Hegemonie des Kapitals kontrollierten Überakkumulation resultiert fiktiv und rentier, der unersättlich und global agiert.
Aber auch so kann mit der weltweiten Ausweitung der Entwicklung des Kapitalismus in grenzüberschreitenden Produktionsketten die endgültige Lösung der internen und wiederkehrenden Probleme der Krise nur, wenn auch begrenzt, erreicht werden – auf nationaler Ebene, weil es Auf dieser territorialen Basis findet das Land die größten Möglichkeiten zur Lösung von Problemen durch das politische und wirtschaftliche Eingreifen des Staates zu seinen Gunsten.
Doch angesichts der großen globalen Trends bei technologischen Innovationen, Klimawandel, internationaler Einwanderung, steigender Arbeitslosigkeit und zunehmender sozialer Ungleichheit wird es zunehmend zweifelhaft oder sogar unwahrscheinlich, dass die Strategie zur Eindämmung der Korrosion des Kapitalismus gestoppt werden kann. Die inneren Widersprüche und die Krise ihrer Legitimation als Gesellschaftsordnung und ihres bürgerlich-liberalen demokratischen politischen Regimes werden angesichts möglicher gesellschaftlicher und politischer Umwälzungen, die tendenziell massiv auftreten, kurz- oder mittelfristig kaum einen Ausweg finden.
Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass die von kapitalistischen Nationalstaaten oder einer Gruppe westlicher imperialistischer Länder seit ihrer Entstehung im späten 1945. Jahrhundert bis XNUMX und bis heute praktizierten Kriege und Zerstörungen stets Ausdruck historischer Widersprüche waren kapitalistische Gesellschaften, in denen soziale Kämpfe und Konflikte, die von Klassenzielen und wirtschaftlichen Interessen bestimmt wurden, die internationale Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung prägten. Dies in verschiedenen Phasen und in vielen Aspekten miteinander verbunden: Merkantilismus, Kolonialismus, Neokolonialismus und schließlich eine vermeintlich tugendhafte Ära der „Globalisierung“, deren Expansion frei vom hegemonisierten Kapital und unter wirtschaftlichen und politischen Bedingungen gesichert war, die unbestritten von den USA und ihren Ländern gesteuert wurden Verbündete, die an den Dividenden des enteigneten Reichtums in der kapitalistischen Welt teilhaben.
Die Verwüstungen, die sich aus dieser Logik der Produktion, der sozialen und materiellen Reproduktion ergeben, führen zu: Entwaldung, Wüstenbildung, ökologischer Zerstörung, Abwanderung, Elend, Hunger und dem Aussterben sozialer Rechte, die im Rahmen dieser fast zwei Jahrhunderte langen Anhäufung von Reichtum durch das Kapital in seiner merkantilistischen kolonialistischen Phase betrieben wurden , zeitgenössischer Neokolonialismus und Neoliberalismus, der im Zuge der Entwicklung und Modernisierung eine unvorstellbare Realität von Sklaverei, Rassismus, Folter, zunehmender Ausbeutung und Massenvölkermord hervorbrachte. Und wie es nicht anders sein könnte, die Enteignungs-, Plünderungs- und Diebstahlsaktionen der Wirtschafts- und Militärmächte der Nationalstaaten, die sich gegenseitig bekämpften und weiterhin bekämpfen, sei es durch militärische Konfrontationen oder direkte Aktionen der Piraterie, Technologie Kriege und Energiequellen auf dem Weltmarkt.
Dabei handelt es sich nicht um Realitäten, Interessen und Logiken, die an eine tote Vergangenheit gebunden sind, ohne Wechselwirkung mit der historischen Gegenwart – sondern vielmehr an die Eingeweide der Funktionen des Kapitals und seiner gesellschaftlichen Beziehungen, die in unserer Zeit auf besondere Weise zum Ausdruck kommen. Die Bestimmungen dieses Prozesses vertieften sich in all ihren widersprüchlichen und unauflösbaren Dimensionen im aktuellen Rahmen des Systems selbst. Aus diesem Grund erscheinen sie nicht als fiktive Darstellungen einer nicht existierenden Realität, wie sie für filmische Abenteuer der Kulturideologie Hollywoods typisch sind, sondern als Bedeutungen einer dialektischen und konkreten Gesamtheit, die nicht mehr in der Lage ist, die Widersprüche, Inhalte und Ziele zu verschleiern politischer, wirtschaftlicher und militärischer Macht als in interimperialistischen Auseinandersetzungen, die das Überleben der Menschheit gefährden.
Dennoch wollen die Ideologen des Systems das Scheitern ihrer Utopien und Illusionen nicht erkennen, die in der politischen Ökonomie enthalten sind, die die Konstitution des Systems und seine Reproduktionslogik begründen will. Der Versuch, das klassische Denken bis heute durch Philosophie und Ökonomie zu normieren, führte zur Schaffung einer universalistischen Utopie des bürgerlich-liberalen Denkens, wie Smith und Ricardo, die sich später und ihre Anhänger mit den Widersprüchen und Konsequenzen auseinandersetzen mussten historische Belastungen und Missverständnisse der oben genannten Utopie.
Die Idee, eine universelle, freie und wettbewerbsorientierte Marktfreiheit als wesentliche Voraussetzung für politische Freiheit und Meinungsäußerung und als Voraussetzung für den Aufbau einer „universellen Gesellschaft“, die auf dem autonomen Gleichgewicht des Marktes basiert, zu verteidigen, ist zu einem überzogenen Thema geworden Fiktion. von unzähligen Farcen vermeintlicher natürlicher Gleichgewichte des Marktes und der Erkenntnis der Besonderheiten des Einzelnen.
Dieser klassische normative Gedanke wurde jedoch als kritische Vernunft seiner Zeit geboren und versucht, eine Erzählung über den Zivilisationsprozess zu entwickeln, der von den Imperativen des Kapitals gesteuert wird. Während die neoliberalen Theoretiker und Ideologien, die im XNUMX. Jahrhundert mit Ludwig Mises begannen, gefolgt von seinen brillanten Schülern Hayek und Friedman, die einen Kampf gegen den Marxismus, den Sozialismus, den Wohlfahrtsstaat sowie Gewerkschaften und politische Organisationen der Linken führten, dies nicht beabsichtigen die Welt so zu verändern, wie es ihre Meister und Inspiratoren wünschten. Hier gibt es keine Zukunft oder Utopie mehr, noch den Anspruch auf Ideen, die auf den Aufbau einer neuen Gesellschaft hinweisen; Es bleibt nur, das System zu akzeptieren, zu verwalten und seine „Funktionalität“ gemäß den Vorgaben des Kapitals, das sich in einer Strukturkrise befindet, sicherzustellen, ohne – wie in der Vergangenheit – irgendeine tugendhafte Lösung für sein Bedürfnis nach dauerhafter und unaufhörlicher Rentabilität vorweisen zu können .
Aus diesem Grund beginnt das Kapital als gesellschaftliches und endliches Subjekt angesichts dieses historischen Dilemmas die vollständige Unterwerfung des Menschen, der Arbeit und der Natur unter die rationalen Gebote der Logik des Geldes, der Spekulation und der Finanzialisierung des Weges zu betreiben sich zu reproduzieren und aufrechtzuerhalten. dominant und hegemonial zu werden. Aber in dieser Welt der Erscheinungen des naturalisierten „Sozialdarwinismus“ gibt es weder Frieden noch unerschütterliche Sicherheit, denn wie Marx sagt, kommen die größten Barrieren des Kapitals von innen, „die wahre Barriere der kapitalistischen Produktion ist das Kapital selbst“, d. h. Angesichts der Schwierigkeiten und Hindernisse, mit denen er konfrontiert ist, um als universalisierendes Modell der sozialen und materiellen Reproduktion fortzufahren, „versucht er ständig, diese ihm immanenten Hindernisse zu überwinden, aber er überwindet sie nur durch Mittel, die ihm diese Hindernisse immer wieder vor Augen führen.“ leistungsfähigere Skala“.[VIII]
Dieses Phänomen wird häufig durch Konfrontationen repräsentiert, die die hegemonialen Interessen der Kapitalimperative durchdringen, von verdeckten Sabotageaktionen über Kriege in hybrider und ausgelagerter Form bis hin zur direkten Form von Wirtschaftssanktionen. Dies zeigt voll und ganz die Tatsache, dass die hegemonialen Zentren des westlichen Kapitalismus die globale Fähigkeit verloren haben, anderen Völkern ihre moralischen, kulturellen und ästhetischen Standards einfach aufzuzwingen. Dies stellt eine spezifische ideologische Dimension dar, die auf die Geschichte des Kapitalismus seit dem XNUMX. Jahrhundert zurückgeht.
Denn seit der Modernisierung des Kapitalismus wurde auch diese kulturelle und ideologische Dimension, die in Form des eurozentristischen Modells von Wahrheit, Rationalität, Legitimität und Legalität der kapitalistischen bürgerlichen Ordnung entstand, in den Kerker der Strukturkrise des Kapitals hineingezogen sein zivilisierendes Modell. . Daher schwindet langsam seine Funktion, sich selbst als einzige theoretische Referenz, Konzepte und Lösungen für die Probleme unserer historischen Realität zu platzieren. Ebenso verlor seine Funktion, die Natur des Kapitalismus zu verbergen und das Wissen über seine Widersprüche, Endlichkeiten, Gesetze und bestimmenden Faktoren zu verhindern, im politischen, ideologischen und kulturellen Bereich, der durch liberales Denken und Ideologie florierte, an Stärke.
Der Widerstand gegen den westlichen Imperialismus wuchs, er wurde in Länderblöcken organisiert und stellte die naive These des von den USA geführten westlichen Superimperialismus in Frage. Dies ist nach wie vor nicht mehr in der Lage, Länder zu zerstückeln, sich den natürlichen Reichtum einfach anzueignen und Spaltungen zwischen kolonialen und imperialistischen Ländern durchzuführen. Auf diese Weise hat die Weltbourgeoisie seit jeher die Beute ihrer eigenen Eroberungen, die sie durch Gewalt und Massaker erlangte, in großen Banketten und Prunk genutzt, Grenzen neu errichtet, Länder erfunden, Kulturen und ethnische Gruppen zerstört und gespalten.
Aber wie Marx in mehreren Passagen betont Die Hauptstadt (Buch I, Band III),[Ix] Bis zum Ende des XNUMX. Jahrhunderts wurde das Kapital in seiner Akkumulationslogik auf dem Markt durch vorsintflutliche Formen realisiert, also embryonale Mechanismen der Kapitalzirkulation in vorkapitalistischen Wirtschaftsformationen. Das heißt, in der im Wesentlichen Geldhandelsform und in der Wucherform, indem er wie ein Parasit – in den Trümmern der bisherigen Produktionsweise – die Formen des Eigentums, der Produktion und der Arbeit aufsaugt, die ohne die völlige Unterwerfung der Arbeit noch existieren. Auf lange Sicht fungiert das verzinste Handels- und Wucherkapital jedoch in aller Stille als Faktor für den Abbau dieser im Kolonialsystem vorherrschenden älteren Produktionsformen und Handelsbeziehungen und ebnet den Weg für die Etablierung der industriellen kapitalistischen Produktion und der spätere Entwicklung des Kapitals. fiktiv.
Auf diese Weise können wir sagen, dass dieser gesamte ideologische Rahmen und das klassische liberale Denken und seine aktualisierte Version des Neoliberalismus im Laufe der Geschichte des Kapitalismus immer dazu beigetragen haben, die Pille der Grausamkeit, der strukturellen Logik und der sozialen Beziehungen, die sich im Laufe der Geschichte entwickelt haben, zu verbergen oder zu vergolden . kapitalistische Moderne und heute. Im Allgemeinen erscheint es immer als exponentielle Manifestation des „Fortschritts“ eines einzigartigen und unersetzlichen Zivilisationsmodells.
Es muss jedoch klargestellt werden, dass die destruktiven und perversen Imperative, die durch den Nationalstaat vermittelt in den sozialen und materiellen Stoffwechsel dieser Gesellschaften eingeschrieben sind, niemals etwas Zufälliges, Umstandsbedingtes waren, sondern Teil der eigentlichen Form der Schaffung und Wiederherstellung des Weltsystem, das durch ungleiche Beziehungen, asymmetrische und abhängige Beziehungen zwischen zentralen und untergeordneten Nationen innerhalb des Systems gekennzeichnet ist. Dabei handelt es sich zwangsläufig um objektive Interessenverhältnisse, die durch Macht- und Hegemoniehierarchien auferlegt werden und in denen die Autonomie, Souveränität und Entwicklung von Nationalstaaten vollständig vom Großkapital und seinen Expansionsinteressen übernommen werden.
Aus diesem Grund besteht die Notwendigkeit einer globalen Zusammenarbeit zwischen Nationalstaaten, um wirtschaftliche, soziale und politische Maßnahmen zur Verringerung des Hungers in der Welt, der Arbeitslosigkeit und der Stärkung öffentlicher Rechte, die der Bevölkerung freien Zugang zu Bildung garantieren, durchzuführen. Gesundheit, Wohnen, Verkehr, Wasser, Kultur und Umweltschutz als universelle Rechte und Güter, die auf eine unwahrscheinliche strategische Erfolgsperspektive hinweisen. Der Abbau all dieser Elemente, die unveräußerliche Rechte auf menschliches Leben und auf Beschäftigung darstellen, zeigt, dass der Kapitalismus zusammengebrochen ist, und zeigt, dass er nicht nur ausbeuterisch und anarchisch ist, sondern auch die Möglichkeiten für die Entwicklung des menschlichen Lebens selbst in seiner Fülle beschlagnahmt .
Ebenso konnte die historische Erfahrung der Beziehung zwischen Demokratie und Kapitalismus ihre Versprechen nicht einlösen, sie ist gescheitert, sie ist nicht mehr in der Lage, durch wirtschaftliche Entwicklung den sozialen Frieden und die Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten, selbst wenn die Ungleichheit weiter zunimmt existieren. Sozial. Tatsache ist, dass der Markt im Rahmen des kapitalistischen und bürgerlichen Staates keine echte soziale Gerechtigkeit absorbieren und die Rechte zwischen Individuen und Klassen nicht ausgleichen kann, da dies kontraproduktive und unvereinbare Bedingungen für die Harmonisierung mit den Imperativen des Kapitals sind. Dies gilt umso mehr, wenn wir berücksichtigen, dass die neue kapitalistische Expansion zutiefst von sozialen, wirtschaftlichen und politischen Polarisierungen geprägt ist, die sich unkontrolliert vertiefen.
Damit scheitern einerseits alle liberal-demokratischen Illusionen und linken Segmente, die von der Möglichkeit eines wirklich humaneren und demokratischeren Kapitalismus mittels keynesianischer Wirtschaftspolitik träumen. Dies liegt daran, dass wir heute eine soziale und wirtschaftliche Beziehung haben, die sich erschöpft hat – obwohl sie immer noch dominant ist – und die sich nur noch als rohe Gewalt manifestiert, unversöhnlich und zutiefst ausschließend und destruktiv.
Andererseits bleibt die Überzeugung von der soziohistorischen Notwendigkeit und Möglichkeit, ein neues Unternehmensprojekt mit einer effektiv sozialistischen Politik aufzubauen, jenseits von Klassenkollaboration und Kapital; schließlich, um nicht von der liberal-bürgerlichen Ideologie erfasst zu werden, was Gramsci den politisch-ideologischen Transformismus der Linken und der Volkskämpfer nannte, die von der Mäßigung angezogen werden, die die bürgerliche Institutionalität und die Gebote für das Überleben und die Kontinuität ihrer sozialen und wirtschaftlichen Ordnung erfordert .
*Eliziário Andrade ist Professor für Geschichte an der UNEB.
Aufzeichnungen
[I] Holz, Ellen Meiksins. Das Reich des Kapitals. Boitime, 2014.
[Ii] Amin, Samir. Eurozentrismus. Kritik einer Ideologie. São Paulo: Lavrapalavra, 2021
[Iii] Meszaros, Istvan. Die Macht der Ideologie. São Paulo: Boitempo, 2004, S. 17.
[IV] KANT, Immanuel. Zum ewigen Frieden (1795). Porto Alegre: LP&M, 2008.
[V] Andrade, Eliziario. Transformismus von links. Curitiba: Editora Prismas, 2017.
[Vi] David, McNally. Turbulenzen in der Weltwirtschaft, Monatliche Überprüfung, V.51, Nr.2, 1999, S.41.
[Vii] Samuel, Beckett. Warten auf Godot. São Paulo: Companhia das Letras, 2017.
[VIII] Marx, Carl. Kapital – Kritik der politischen Ökonomie. Buch III. Abril Cultural, 1983, S. 189.
[Ix] Marx, Carl. Die Hauptstadt: Buch I. Brasilianische Zivilisation, Rio de Janeiro, 1971.
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