Von TARSO GENRO*
Die Stunde links: jetzt oder noch lange nicht
Es ist notwendig, innerhalb der Ordnung politische, wirtschaftliche und moralische Kapillaren aufzubauen, die den Faschismus an seinen Wurzeln und den Kapitalismus in seiner Reproduktion des Gemeinschaftslebens blockieren, wo er sich gnadenlos und ohne Solidarität ausbreitet. Es ist notwendig, die Stimme der Irrationalität durch die Stimme der Vernunft und der Gleichheit zu blockieren, durch Furchtlosigkeit.
In der portugiesischen Zeitung PúblicoAm 5. September veröffentlicht Boaventura Sousa Santos einen Artikel – einen der besten, den ich bisher gelesen habe – über die sogenannte „Post-Pandemie“-Situation. Es ist die unbestimmte politische Situation – immer noch ohne Zeitrahmen und ohne vorhersehbares Ende –, die die festen Anzeichen empirischer Beweise in Frage stellt und unsere politische Notstandstheorie heraufbeschwört, die sich bereits in einem sichtbar deprimierten Zustand befindet. Der Titel des Artikels ist sehr suggestiv und für uns muss er ein wenig verzweifelt klingen: „Die Zeit der Linken: jetzt oder für lange Zeit nicht.“
Obwohl sich der Text insbesondere mit der portugiesischen Situation befasst, zieht Boaventura drei Lehren für die Kräfte der Linken (und für alle, die die Demokratie und die Republik nicht aufgegeben haben), die voll und ganz zum brasilianischen Szenario passen. Es ist unvermeidlich, dass wir in diesen Lektionen sprechen, um die Kehrseite des Faschismus vorzubereiten, der auf den Staat zugreift, unterstützt durch ein unwahrscheinliches Bündnis mit den Klügsten, Korruptesten und Unempfindlichsten auf dem Gebiet des Rentierliberalismus. Die Aussagen von Boaventura sind universell und daher anpassbar, um über die Krise in jedem Dorf dieser törichten Welt nachzudenken.
Erste Lektion: Bürger werden in Krisenzeiten vom Staat geschützt, nicht vom Markt. Und sie wissen es. Dabei handelt es sich nicht um die „schlechte“ Moral der Handelsinstanzen, sondern um deren objektive Lage. Sie sind dazu da, Gewinne zu erwirtschaften, nicht um sozialen Schutz zu bieten, und wenn das Unternehmen nicht auf diese Weise arbeitet, stirbt es im Wettbewerb und damit verschwinden auch die Arbeitsplätze selbst. Wenn andererseits in einer Situation einer Gesundheitskrise die Funktionsweise des Marktes eingeschränkt werden muss – um eine Ansteckung zu verhindern –, muss die Funktionsweise des Staates ausgeweitet werden, um diese zu bekämpfen. Die Überlegenheit des Staates gegenüber dem Markt in der Krise ist die offensichtliche Überlegenheit des Sozialstaates gegenüber dem traditionellen Rechtsstaat, in dem das Eigentumsrecht absolut ist und soziale Fragen nur Sache der Polizei sind und, im Faschismus, für die Milizen.
Die zweite Lektion bezieht sich auf die Stadt-Land-Beziehungen, die Versorgung und Verbreitung von Lebensmitteln aus Familienbetrieben, die gesund, biologisch und von weniger zweifelhafter Herkunft sind als diejenigen, die „abstrakt“ auf dem traditionellen oligopolistischen Markt angeboten werden. Diese Lektion bezieht sich auch auf die Bewertung nahegelegener Geschäfte und Messen – für die Versorgung mit diesen Lebensmitteln –, ihre kooperative Vermarktung und Produktion, personalisierte Lieferung nach Hause und neue persönliche Vertrauensbeziehungen – zwischen Lieferanten und Käufern –, die auf die Möglichkeit des Aufbaus von „ „Lebensweisen“ und Konsum, mit größeren Möglichkeiten der Verständigung zwischen Produzenten und Verbrauchern, die sogar die Typologie und das Verhalten großer Großhandelsunternehmen beeinflussen können.
Das MST, Via Campesina und Familienbauern in Städten jeder Größe haben nicht nur gezeigt, dass Handel, Industrialisierung und die Produktion gesunder Lebensmittel – außerhalb der großen Agrarindustrie – sowohl ein Instrument sein können, durch das Solidarität zur Bekämpfung des Hungers gefördert wird, als auch denn es kann auch hier und jetzt einen großen Teil des gemeinsamen Lebens verändern. Und das geschieht, indem es Beispiele für die Zukunft vorschlägt, die auf eine Kontrolle des Soziometabolismus des Kapitalismus hinweisen.
Rentier- und Oligopolismus, der immer auf konzentrierteres Einkommen und diversifizierteres Elend abzielt.
Das dritte Beispiel, das uns die Tragödie der Pandemie hinterlässt, betrifft die Arbeitsgesetzgebung, deren anarchische Flexibilität zeigt, dass die Prekarität, die den Arbeitsplatzschutz und die klassische Vertragsarbeit ersetzt, nur Formen verschärfter Verwundbarkeit schafft. Konkret ausgedrückt: Anstatt Unternehmen in der Krise zu finanzieren – vor allem kleine und mittlere Unternehmen, die die größten Arbeitgeber sind – finanzieren „liberale“ Regierungen private Banken, die sich immer mehr der Spekulation mit öffentlichen Geldern widmen und sich zunehmend von Unternehmen distanzieren, die Konsumgüter herstellen und Arbeitsplätze für den heimischen Markt.
Prekarität, Informalität und Arbeitslosigkeit können in diesem Fall nur durch Soforthilfe gemildert werden, die nicht nur die Staatsverschuldung erhöht, sondern auch die Herrschaft der Banken nährt, die den dauerhaft verschuldeten Staat finanzieren. Die Welt nach der Pandemie existiert heute eigentlich nur noch als politische Science-Fiction. Er wird das sein, was wir ihm erlauben, weil wir weder eine selbstgefällige Stimme noch unsere politische Energie haben, die durch Solidarität im Kampf gegen Faschismus, Leugnung und Korruption geweckt wird.
Große Warnungen vom großen Bonaventura.
*Tarso Genro Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien.
