von MARIAROSARIA FABRIS*

Überlegungen zum Dokumentarfilm „La strada di Levi“

1.

Am 8. September 1943, im Alter von vierundzwanzig Jahren, schloss sich Primo Levi, ein Chemiker aus Turin, einer Gruppe an Partisanen mit der Aktionspartei verbunden ^[1], im Aostatal, Grenzregion zum Heimatland Piemont (Norditalien). Am 13. Dezember von der faschistischen Miliz gefangen genommen, weil er sich selbst zum „italienischen Staatsbürger jüdischer Abstammung“ erklärt hatte (LEVI, 1991) ^[2]Am 21. Januar des folgenden Jahres wurde er in das Gefangenenlager Fóssoli (in der Nähe von Modena, in der Emilia-Romagna, im Norden des Landes) gebracht.

Im Februar ging das Lager an deutsches Kommando über und im Morgengrauen des 22. wurde Levi in ​​einen der zwölf Bleiwaggons eines Zuges nach Auschwitz gesetzt, auf einer Reise, die fünf Tage dauerte: „Wir hatten mit Erleichterung erfahren, was unsere …“ Ziel. Auschwitz: ein Name, der damals und für uns nichts bedeutete; aber es sollte immer einem Ort auf dieser Erde entsprechen“ (LEVI, 1991) ^[3]. Von den Juden, die an diesem Morgen am Bahnhof von Carpi eingeschifft wurden, überlebten nur sehr wenige die Vernichtung: „Von sechshundertfünfzig, was wir damals übrig ließen, gaben wir drei zurück.“ ^[4]. […] Wir spürten, wie das Gift von Auschwitz in unseren Adern floss, zusammen mit dem erschöpften Blut“ (Levi, 1997_c) ^[5].

Bei seiner Ankunft im Konzentrationslager erhielt der deportierte Apotheker in der Nacht des 26. Februar die Nummer 174 517: „Plötzlich verschwanden durch Verrat unsere Frauen, unsere Eltern, unsere Kinder.“ [… Andererseits tauchten im Licht der Suchscheinwerfer zwei Gruppen seltsamer Motive auf. Sie gingen in Dreierreihen mit seltsamem, ungeschicktem Gang, mit gesenktem Kopf und steifen Armen. […] eine lange gestreifte Tunika, die trotz […] der Entfernung zerschlissen und schmutzig war. […] Wir sahen uns wortlos an. Alles war unverständlich und verrückt, aber wir haben etwas verstanden: Das war die Metamorphose, die uns erwartete. Morgen wären wir auch so.“ (LEVI, 1988).

Die Erfahrung im Konzentrationslager wurde von Levi aufgezeichnet Ist das ein Mann?? ? ( (Se questo è un uomo) und in späteren Schriften, darunter Die Ertrunkenen und die Überlebenden: die Verbrechen, die Strafen, die Strafen, die Straflosigkeit, betrachtete die großartige Zusammenfassung von vierzig Jahren Reflexion über die Ereignisse, die er erlebte.

Geschrieben in der Zeit nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, zwischen Dezember 1945 und Januar 1947, Ist das ein Mann?? Es wurde im November 2.500 in einer limitierten Auflage (1947 Exemplare) von einem kleinen Verlag, De Silva, herausgebracht und 1958 in einer überarbeiteten und erweiterten Fassung erneut von dem renommierten Verlag Einaudi in Turin veröffentlicht, der ursprünglich abgelehnt hatte Es. Wie der Autor 1963 schrieb und 1975 offenbarte (in einer Aussage, die in einer Notiz von Marco Belpoliti zitiert wurde), hatte sein Bericht einen Zweck: „Ich hatte das Bedürfnis, diese Dinge zu erzählen: Es schien mir wichtig, dass sie nicht in mir begraben bleiben. , wie ein Albtraum, damit nicht nur meine Freunde auf sie aufmerksam werden, sondern alle, ein möglichst breites Publikum. Sobald ich konnte, begann ich voller Wut und gleichzeitig mit Methode zu schreiben, fast besessen von der Angst, dass auch nur eine einzige meiner Erinnerungen vergessen werden könnte“ (LEVI, 1997)._a).

„Um eine Last loszuwerden, die ich in mir trug: Viele derjenigen, die Auschwitz überlebten, hatten bald überlebt, um es zu erzählen. Und bevor ich schrieb, hatte ich diese Geschichten erzählt. Er sprach mit jedem, in den Zügen, in der Straßenbahn, sobald er jemandes Aufmerksamkeit erregen konnte. Die Rückkehr fiel in sehr schwierige Monate. Ich fühlte mich noch mehr als in Lager, die Beleidigung, die mir zugefügt wurde, und ich verstand, dass der einzige Weg, mich zu retten, darin bestand, es zu sagen.“

Am 27. Januar 1945 wird die Lager Auschwitz wurde von der Roten Armee und Levi befreit (1997)._c) in ein russisches Flüchtlingslager in Kattowitz bei Krakau (Polen) geschickt: „Die erste russische Patrouille konnte gegen Mittag vom Lager aus gesehen werden […]. Es waren vier junge Soldaten zu Pferd, die vorsichtig agierten [...]. Als sie den Stacheldraht erreichten, blieben sie stehen und wechselten kurze und schüchterne Worte [...]. Die Freiheit, die unwahrscheinliche, unmögliche Freiheit […], war angekommen […]. Ende Februar, nach einem Monat im Bett, fühlte ich mich nicht geheilt, sondern stationär. […] Ich habe ein Paar Einlegesohlen aus einer Decke geschnitten […] und bin gegangen. Nicht sehr spät am nächsten Morgen befand ich mich in einem russischen Transporter, der zu einem mysteriösen Exerzierplatz fuhr.“

Der Schriftsteller blieb bis Mitte Juni im Lager Kattowitz, dann trat er die lange Heimreise an, die vier Monate dauerte und 6.000 km mit dem Zug zurücklegte und zehn Grenzen überquerte, bis er Italien über die Ukraine erreichte. Weißrussland, Moldawien, Rumänien, Ungarn, Slowakei, Österreich und Deutschland. Schließlich erreichte er am 19. Oktober Turin.

Die abenteuerliche Rückkehr wurde erzählt der Waffenstillstand (Der Waffenstillstand), im Wesentlichen zwischen Dezember 1961 und November 1962 geschrieben (einige Teile wurden jedoch bereits früher geschrieben: Das Gedicht, das als Epigraph dient, stammt vom 11. Januar 1946; die ersten beiden Kapitel stammen aus den Jahren 1947-1948; das dritte stammt aus dem März 1961 ), basierend auf Notizen von Anfang 1946, wie der Autor selbst erklärte (in einer 2006 wiedergegebenen Erklärung): „Von der Rückreise hatte ich nur eine Notiz, wie man mit der Bahn sagt, eine Art Reiseroute: einen Tag an einem solchen Ort, Tag wie an einem anderen Ort. Ich fand es und es diente mir fast fünfzehn Jahre später als Blaupause zum Schreiben der Waffenstillstand“. Das Buch wurde 1963 erneut von Einaudi veröffentlicht und 1997 unter demselben Titel in einem Film auf die Leinwand gebracht, in dem Francesco Rosi den pikaresken Geist hervorheben wollte, der dieses Abenteuer oft prägte. ^[6]

 

2.

Sechzig Jahre nach der beschwerlichen Rückkehr vom Deportierten und dem Beschreiten eines völlig anderen Weges als Rosi, Regisseur Davide Ferrario ^[7], unter Mitarbeit des Essayisten Marco Belpoliti ^[8], schlug seine Lektüre des zweiten Werks des piemontesischen Schriftstellers vor Levis Straße. Der über einen Zeitraum von vier Jahren konzipierte und zwischen Januar und Oktober 2005 gedrehte Dokumentarfilm wurde 2006 veröffentlicht. Darin beschlossen Ferrario und Belpoliti, die lange Reise des italienischen Autors zurückzuverfolgen und diese Reise fast vollständig durch Abschnitte zu unterbrechen Der Waffenstillstand, ist das ein Mann??, ungewisse Zeit (1984, Poesie) und laut Andrea Cortellessa, aus der Sternschlüssel (La chiave a stella, 1978), das Handwerk anderer (L'altrui-Meister, 1985), Die Ertrunkenen und die Überlebenden e Asymmetrie und Lebena, dessen Lektüre fast immer der Stimme anvertraut wurde-WOW! vom Schauspieler Umberto Orsini.

Das Ziel des Films bestand jedoch nicht darin, die Reise von 1945 zu dokumentieren oder nach Spuren dieser Vergangenheit zu suchen, sondern zu sehen, wie die Landschaften und Menschentypen, die Levi kannte, heute waren, um zu überprüfen, wie die Menschen in diesem Land lebten er hatte es heute gewusst.“ besucht“. Und so begaben sich die Filmemacher nicht auf die Suche nach dem Europa von gestern (obwohl Vergangenheit und Gegenwart ständig miteinander verflochten sind und miteinander in Dialog treten), sondern nach Europa, „das durch den Fall der Berliner Mauer verändert wurde“, vor allem nach den Ländern, die durch den Einsturz verwüstet wurden des Sowjetregimes. ab 1991.

Der Dokumentarfilm ist in 1 Teile gegliedert: 2. Quer durch Europa; 3. Auschwitz – Erinnerung; 4. Am nächsten Tag; 5. Polen – Arbeit; 6. Ukraine – die Identität; 7. Nordziel; 8. Weißrussland – eine Welt für sich; 9. Ideologisch verantwortlich; 10. Eine Kolchose gründen; 2. Ukraine 11 – die Pest; 12. Rückwärtsfahren; 13. Moldawien – Auswanderung; 14. Rumänien – „Neue Horizonte“; 15. Das neue alte Europa – von Budapest bis Wien; 16. Italien – der Beweis; XNUMX. Der langsame Schneefall der Tage.

Auf der ersten Etappe der Europareise besuchten die Autoren Polen (Teile 2, 3 und 4). Die Sequenzen im Konzentrationslager unter dem Schnee, anlässlich der Feierlichkeiten zum 60. Jahrestag der Befreiung, wechseln sich mit Innenaufnahmen der Blöcke und Ausschnitten aus der Dokumentation ab Rückkehr nach Auschwitz (1982) von Daniel Toaff über einen von Levis späteren Besuchen vor Ort ^[9].

Nachdem wir uns auf den Ausgangspunkt konzentriert hatten, verlagerten sich die Dreharbeiten nach Katowice, wo Levi (1997_c) wurde viereinhalb Monate lang festgehalten, bevor er tatsächlich die Reise nach Italien antrat: „Das Feld [Katowice-Zwischenstopp], das mich hungrig und müde empfing […], lag auf einer […] Anhöhe, in einem Vorort von Stadt namens Bogucice. Es bestand aus einem Dutzend gemauerter Schuppen mit reduzierten Abmessungen und einem einzigen Stockwerk [...]. Zuvor war es ein winziges deutsches Lager gewesen, in dem die Sklavenarbeiter untergebracht waren, die in einem nahegelegenen Kohlebergwerk arbeiteten. […] Am 8. Mai endete der Krieg. Obwohl erwartet, explodierte die Nachricht wie ein Hurrikan: Acht Tage lang explodierten das Land, die Kommandantur, Bogucice, Kattowitz, ganz Polen und die gesamte Rote Armee in einem Anfall wahnsinniger Begeisterung. […] unser Traum […] war wahr geworden. Am Bahnhof […] wartete ein Zug auf uns […]. Dieser Zug fuhr Mitte Juni 1945 voller Hoffnung ab. […] ein Zug […]: ein langer Zug von Güterwaggons, den wir Italiener (wir waren etwa achthundert) mit großer Freude in Besitz nahmen. Der Zug fuhr durch kultivierte Ebenen, Städte und Dörfer […] [in Richtung] Odessa; dann eine fantastische Seereise durch die Tore des Orients; und schließlich Italien“.

Um eine konkretere Vorstellung vom heutigen Polen zu vermitteln, reiste das Team nach Nowa Huta. Sequenzen von Propagandafilmen über den Aufbau der Stadt und eine hoffnungsvolle Zukunft, Früchte kollektiver Arbeit, extrahiert aus der Marmormann (Czlowiek z marmuru, 1977) von Andrzej Wajda, unterbrochen von einem Interview mit diesem Filmemacher, der sich sehr hart über die früher so hochgeschätzten Arbeiter äußert, die heute nur noch ein Schatten dessen sind, was sie einmal waren. Das einst große Industriezentrum ist zur „kommunistischen Musterstadt“ geworden, wie es in der Werbung des Unternehmens heißt. Kommunistische Touren.

 

3.

Von Polen aus zog das Team nach Lemberg (Teil 5), wo es die geheimen Bilder der Beerdigung eines berühmten ukrainischen Komponisten und Sängers, Igor Bilozir, holte, der am 8. Mai 2000 von Landsleuten russischer Herkunft getötet wurde, aber immer noch im Kollektiv lebt Speicher. Der große öffentliche Aufruhr, der dieses Ereignis begleitete, und der Zweck, die nationale Identität zu bewahren, kollidieren jedoch mit den Sequenzen, die die Jugend der Ukraine im Jahr 2005 porträtieren, die bereits vollständig globalisiert ist.

Die dritte Etappe führte die Truppe nach Weißrussland (Teil 7, 8 und 9), eine noch ländliche Welt, in der die Religion ihren Platz nicht verloren zu haben scheint und die noch immer von Kriegserinnerungen (wie sie die Witwe erzählt) bevölkert ist von einem Partisan) und das Sowjetregime: Büsten von Marx und Lenin, Statuen und Gemälde, die die Helden des Weltkonflikts verherrlichen. Dort mussten die Dreharbeiten eingestellt werden, da die Genehmigung des Bezirksbeauftragten für Ideologie nicht eingeholt worden war.

Aufgrund der entsprechenden Erklärungen mussten die Filmemacher akzeptieren, dass sie unter der Aufsicht des Vertreters arbeiteten, der bei der Betrachtung des Filmmaterials nicht erkannte, dass er zum Objekt der Aufnahmen geworden war. Dann beschlossen die beiden Weißrussen im Büro des Direktors der Firma Agrícola Coletiva, über die Gründung einer Kolchose zu sprechen ^[10] und der Vorteil dieses kollektiven Systems gegenüber dem Einzelnen, und so wechseln sich Bilder aus einem sowjetischen Propagandafilm mit Aufnahmen aus der Gegenwart ab, die denen der Vergangenheit ironisch nacheifern. Am Ende verbrüderten sich alle an dem Vorfall Beteiligten bei einem von den örtlichen Behörden angebotenen Mittagessen. „Es lebe die Freundschaft zwischen den Völkern“, heißt es auf einem Plakat und tatsächlich siegte die menschliche Seite über die ideologische Seite und die Überbleibsel des Kalten Krieges wurden umgangen.

Zum Abschied von Stáryie Doróghi verleihen Ferrario und Belpoliti Levi's-Souvenirs (1997)._c): „Als die Abreise vereinbart wurde, stellten wir zu unserer Überraschung fest, dass dieses endlose Land, diese Felder und Wälder […], [und] diese intakten und ursprünglichen Horizonte, diese kraftvollen Menschen, die das Leben lieben, zu unserem Herzen gehörten.“ sind in uns eingedrungen und haben uns lange erhalten: herrliche und lebendige Bilder einer einzigartigen Jahreszeit in unserem Leben.“

Zurück in der Ukraine konzentriert sich der Dokumentarfilm auf die Ruinen von Prypiet, abwechselnd mit Aufnahmen, die kurz nach der Explosion des Kernkraftwerks Tschernobyl und der anschließenden Evakuierung aufgenommen wurden, sowie mit Propagandafilmen, die die Entstehung der jüngsten Stadt des Landes priesen. In der Geisterstadt, im fatalen Moment gestoppt, wurde der Horrorfilm gedreht Rückkehr der lebenden Toten 4 – Nekropolis (Rückkehr der lebenden Toten 4 – Nekropole, 2005), eine ukrainisch-amerikanische Produktion unter der Regie von Ellory Elkayem. In diesem zehnten Teil gibt es auch die Aussage eines Vaters, der gezwungen war, sich von seinem Sohn zu trennen, damit das hochkontaminierte Kind in Italien eine angemessenere Behandlung erhalten konnte. Eine Prometheus-Statue erscheint als Symbol für die neue Herausforderung, die der Mensch der Natur stellt, eine gescheiterte Herausforderung, wie die durch seine Kühnheit entstandenen Trümmer bezeugen, auf denen die Worte des Schriftstellers stehen.^[11]: „In diesem Land gibt es Morgendämmerungen, Wälder, Sternenhimmel, freundliche Gesichter. Aber dieser Planet wird von einer Macht regiert, die nicht unbesiegbar, sondern pervers ist, die Unordnung der Ordnung, Mischung der Reinheit, Verwirrung der Parallelität, Rost dem Eisen, Dummheit der Vernunft vorzieht. Es scheint uns, dass die Welt auf eine Art Katastrophe zusteuert, und wir beschränken uns darauf, darauf zu warten, dass der Fortschritt langsam voranschreitet.“

Weiter geht es nach Moldawien (Teil 12), wo der Film die Lebensbedingungen in einem Land offenbart, das noch keinen moderneren Entwicklungsstand erreicht hat. Für die Bauern war der Regimewechsel katastrophal, da mit dem Ende der Colcozes-Organisation der Gewinn geringer wurde und sie zur Einwanderung gezwungen wurden, und sei es nur, um die Konsumträume ihrer Kinder zu befriedigen, wie eine befragte Krankenschwester verriet. Ein Land, dessen geografische und menschliche Landschaft immer noch der Beschreibung von Levi (1997) zu entsprechen scheint_c): „Unsere Augen sahen ein überraschend häusliches Szenario: nicht mehr die verlassene, geologische Steppe, sondern die grünen Hügel Moldawiens mit Kolonialhäusern, Heuhaufen und Weinrebenreihen; keine rätselhaften kyrillischen Inschriften mehr, sondern […] ein Idiom, das in der Musik vertraut und in der Bedeutung hermetisch ist.“

 

4.

Nachdem sie die Donau überquert haben, betreten die Filmemacher Rumänien, ein Land, das trotz der noch bestehenden Gegensätze ein starkes Wirtschaftswachstum erlebt, auch dank der Anwesenheit von Unternehmern aus Norditalien, die ab 1992 ihre Fabriken gründeten, um den Arbeitsverpflichtungen des Herkunftslandes zu entgehen, mehr zu profitieren, wettbewerbsfähigere Preise zu erzielen und damit neue Märkte zu erobern. Der Untertitel dieses dreizehnten Teils bezieht sich nicht auf neue Perspektiven für die Arbeiter, sondern ist der Name einer der Fabriken, in denen Arbeiter im Austausch für einen Arbeitsplatz ihrer Rechte beraubt werden. Die Ironie des Untertitels verdeutlicht die „Verurteilung zum Schweigen“, also die Situation, in der Menschen leben müssen, denen alles zugesichert war, obwohl sie sich nicht frei äußern konnten, und die heute aus Angst vor dem Verlust auf ihre Ansprüche verzichten müssen ihr Status: Ernährer, vom Neokapitalismus eingepflanzte Angst, wie deutlich in der Frage deutlich wird, was sie von ihren italienischen Chefs halten, die einer Gruppe von Frauen gestellt wurde und die unbeantwortet bleibt.

Die italienische Präsenz in Rumänien ist nicht neu, wie die Dokumentation mit dem Interview mit Modesto Gino Ferrarini, Präsident von RO.AS.IT, zeigt. (Italienischer Verein in Rumänien), dessen Großeltern aus ihrer Heimat Friaul (Norditalien) dorthin ausgewandert waren. Mit der Ankunft der sowjetischen Befreier kehrten viele Italiener in ihre Heimat zurück, wie Levi (1997) hervorhebt_c), als er sich an das Treffen seiner Gruppe mit Vertretern des ehemaligen faschistischen Regimes erinnerte, dessen Wagen an den Gefangenenwagen angeschlossen war: „Ein weiterer Konvoi von Italienern traf ein. […] Da waren etwa 600 Männer und Frauen, gut gekleidet, mit Koffern und Reisekoffern: einige mit einer Kamera um den Hals, fast Touristen. Sie musterten uns von oben bis unten wie arme Verwandte … [und] mit großer Selbstgefälligkeit machten sie uns klar, dass sie … wichtige Leute waren: … Zivil- und Militärbeamte der italienischen Gesandtschaft in Bukarest und … verschiedene Leute, die … dort geblieben waren Rumänien … Darunter waren komplette Familiengruppen.“

Als der Schriftsteller und seine Abenteuergefährten ankamen, hatte Ungarn (Teil 14) sie getröstet, denn darin, wie Levi schrieb (1997), „trotz der unmöglichen Namen fühlten wir uns bereits in Europa unter den Fittichen einer Zivilisation, die es.“ gehörte uns, geschützt vor alarmierenden Erscheinungen, wie die des Kamels in Moldawien.“ Tatsächlich gibt es dort (LEVI, 1997_c), „um der altklugen häuslichen Illusion Einhalt zu gebieten, stand am Bahnübergang ein Kamel und schickte uns an einen anderen Ort: ein erschöpftes Kamel, grau, wollig, mit Säcken beladen, durch die Hochmut und hilflose Feierlichkeit erlöschend prähistorische Hasenschnauze“.

So seltsam wie ein Kamel in Moldawien, das auch Ferrario und Belpoliti fanden, ist der „Friedhof“ kommunistischer Statuen, die in Budapest errichtet wurden, um Touristen aus aller Welt anzulocken. Im von Chinesen dominierten Straßenhandel werden T-Shirts mit dem Bildnis Lenins, Socken mit dem Bild von Che Guevara, Uhren mit dem Gesicht von Mao Zedong und Feuerzeuge mit dem roten Stern verkauft. Laut Matteo Contin ist die „wilde Amerikanisierung“ in vollem Gange, auch in der Slowakei, wo in Bratislava die Aufnahmen des Befreierfriedhofs durch eine schwindelerregende Folge leuchtender Werbung für die „neue Zivilisation“ ersetzt werden. Mit der Globalisierung wird die Vergangenheit hinter sich gelassen.

 

5.

Der Abbau kommunistischer Denkmäler als Folge des Zusammenbruchs einer Ideologie, bereits im Kino dargestellt von Tschüss Lenin! (Tschüss Lenin!, 2003) von Wolfgang Becker verdient einen gesonderten Exkurs wegen eines Ereignisses, das für den Film seltsam ist, weil es sich danach ereignete, aber mit Levis Biografie und der Art und Weise, wie osteuropäische Länder versuchten, seine Vergangenheit auszulöschen, verbunden ist. Die polnische Regierung, die seit 2007 die italienischen Behörden aufgefordert hatte, die „italienische Gedenkstätte Auschwitz“ aus dem ehemaligen Konzentrationslager zu entfernen, schloss sie 2012. Nach der Demontage wurde das Werk nach Florenz verlegt, um dort installiert zu werden Ex 3 – Zentrum für zeitgenössische Kunst.

Eingeweiht am 13. April 1980 im Block 21 zu Ehren der 3.431 dabei getöteten Italiener LagerDas Denkmal wurde von Lodovico Barbiano di Belgiojoso entworfen. Der Besucher betrat einen Tunnel und lief, als wären es die Schienen, die zum Lager führten, die achtzig Meter eines Holzstegs, um das gleiche Gefühl zu haben wie „der Albtraum des Deportierten, hin- und hergerissen zwischen der beinahe Gewissheit des Todes und dem Tod.“ dürftige Überlebenshoffnung“, so der Architekt des BBPR-Büros ^[12], reproduziert von Ilaria Lonigro.

Der Tunnel, eine Multimedia-Installation, koordiniert von Nelo Risi ^[13], bestand aus einer großen Spirale, deren Lücken einen Blick auf die anderen Blöcke ermöglichten, bedeckt mit dreiundzwanzig Stoffstreifen mit intensiver Chromatik, gemalt von Mario „Pupino“ Samonà, in dem über dem Schwarz des Faschismus das Rot von Der Sozialismus ragte heraus, O Herde do Bewegung katholisch und das Gelb der Sterne Davids, der den Juden auferlegt wurde. Im Verlauf dieser Art „Mnemonik-Strudel“ (wie Erminia Pellecchia es nannte) Der Besucher ließ sich von dem Lied „Ricorda cosa ti hanno fatto in Auschwitz“ [Erinnere dich daran, was sie dir in Auschwitz angetan haben] leiten, das 1966 von Luigi Nono komponiert wurde ^[14]und für einen kurzen Text von Primo Levi ^[15].

Erzählen Sie die Geschichte nicht nur der Deportationen, sondern auch der Opposition gegen die Nazi-Faschisten von 1922 bis 1945 durch den Widerstand der Arbeiterklasse und Persönlichkeiten wie Gramsci, Turati, Matteotti, die Rosselli-Brüder und Dom Minzoni ^[16]In dem gigantischen Werk von mehr als zweihundert Metern Länge waren die kommunistischen Symbole Sichel und Hammer mehrfach dargestellt, was es in den Augen der polnischen Regierung unerwünscht machte – „Es entspricht nicht dem Pädagogischen.“ und anschauliche Kriterien für die Ausstellungen im ehemaligen Vernichtungslager“ (wie von Erminia Pellecchia berichtet) – und sogar von italienischen Behörden. Als ob durch die Demontage des Denkmals ein Stück Geschichte gelöscht werden könnte, wobei auch vergessen würde, dass das Feld von der Roten Armee befreit worden war, die den Fall Berlins am 2. Mai 1945 bestimmen wird, eine Tatsache, die dazu führen wird Kapitulation Deutschlands fünf Tage später. Die Geschichte kann jedoch nicht geändert werden. ^[17].

Diese Episode macht deutlich, was im Film zwischen den Zeilen stand: wie der Kommunismus in verschiedenen Teilen Europas gelebt wurde. Stellte diese Sozialdoktrin in der ehemaligen Sowjetunion und in den anderen Ländern des sogenannten Eisernen Vorhangs nach den ersten revolutionären Impulsen Unterdrückung dar, war sie in einem Land wie Italien trotz der Enthüllungen über den Stalinismus eine politische Kraft, die widersetzte sich der kapitalistischen Hegemonie und ermöglichte mehrere soziale Fortschritte. Ganz zu schweigen von seiner bemerkenswerten Präsenz in der Kulturszene des Landes.

 

6.

Und wenn die Filmemacher in der Dokumentation einen nostalgischen Blick auf das von ihnen dargestellte Universum werfen, insbesondere auf das ländliche, dann nicht, weil sie nostalgisch nach einem Regime sind, das nicht funktioniert hat, sondern wegen dieser Landschaften, mit ihren Bewohnern, ihren Bräuchen , ihre Häuser und Gegenstände, bezogen sich auf bekannte Bilder. Am Ende des sechsten Teils etwa, „Im Niemandsland, zwischen der Ukraine und Weißrussland“, verweilt die Kamera auf einem Weg, auf einem Vogel, der an einem Lichtdraht lehnt, auf alten Strommasten, fast so, als ob sie es wollte Rette eine verlorene Vergangenheit.

Bilder, die verschwunden sind, die mit der Zeit verloren gehen Boom Wirtschaft und der Vormarsch des Neokapitalismus in Italien, ab Ende der 1950er Jahre. Bilder des Landes aus der Kindheit und Jugend der Regisseure, als die Zukunft noch strahlend strahlte und Utopien möglich schienen. Denn im Grunde ist es die Frage, der der Film nachgeht: Warum Utopien nicht wahr wurden. Wie Contin betont: „Dieses Europa ist eine Welt zerstreuter Träume, scheint uns Ferrario zu sagen (oder vielleicht ist es der alte Kontinent selbst, der uns das sagt). Der Traum vom Kommunismus, der sich aufgelöst hat, und der Traum von einem reichen und opulenten Europa wie den Vereinigten Staaten, das bald an der Wand der Realität kollidieren wird, sind vielleicht die beiden tiefsten Wunden, die die Erde, die uns beherbergt, zerschneiden.“

Es verschwand nicht nur die sozialistische oder europäische Utopie, sondern auch diejenige, die Amerika repräsentierte, nicht mehr das gelobte Land der Einwanderer, die dorthin gingen, „um Brot und Freiheit, Glück zu suchen“, sondern das der Märsche für Bürgerrechte Demonstrationen gegen den Vietnamkrieg, gegen die Gegenkultur, gegen diejenigen, die sich nach „einer neuen Freiheit“ sehnten.^[18]

Europa und die Welt von heute wurden auf den Ruinen des Zweiten Weltkriegs (und auch des vorherigen) aufgebaut, mit tiefen Wunden, die noch nicht verheilt sind und die sich bei der ersten Gelegenheit wieder öffneten, wie die Rede eines Neonazis bezeugt in Deutschland, auf der vorletzten Etappe der Reise, als er erklärt, dass er und seine Gruppe den Alten Kontinent nicht als Europäische Union sehen, „sondern als ein Europa der Heimatländer“. Und man könnte hinzufügen, eine Welt kleiner Heimatländer. Es würde genügen, an den mörderischen Krieg zu denken, der Anfang der 1990er Jahre zur Auflösung Jugoslawiens führte, an die separatistischen Bewegungen, die mehrere Länder der Europäischen Union (EU) heimgesucht haben und immer noch heimsuchen, oder an den britischen Austritt aus der EU. Die brexit.

 

7.

Bevor wir also das alte Europa auf seine Reise begeben, stellt uns der Dokumentarfilm vor die große Wunde des XNUMX. Jahrhunderts, die Trümmer des Boden Null von New York (Teil 1),^[19] wenn es der Regisseur selbst und nicht der Erzähler Umberto Orsini ist, der die Odyssee des Schriftstellers einleitet und die verschiedenen Momente des Waffenstillstands im Film erklärt. Für Levi (1997_c), der persönliche Waffenstillstand, dargestellt durch die lange Heimreise – „Die Monate, die vergangen waren […], schienen nun wie ein Waffenstillstand […], ein von der Vorsehung gegebenes, wenn auch unwiederholbares Geschenk des Schicksals“, der Teil dieser Zeit war Zeitliche Suspendierung, die Europa erlebte, „aus dem Albtraum des Krieges und der Nazi-Besatzung, noch nicht gelähmt durch die neuen Ängste des Kalten Krieges“, in den Worten von Italo Calvino – und die Existenz selbst (LEVI, 1965): „menschlich Das Leben selbst ist ein Waffenstillstand, eine Verlängerung; aber es sind kurze Pausen, die bald von dem gefürchteten, aber nicht unerwarteten „Befehl im Morgengrauen“ der fremden Stimme unterbrochen werden […], den jeder versteht und akzeptiert. Diese Stimme befiehlt den Tod, oder vielmehr lädt er ihn ein, und sie ist gedämpft, weil der Tod dem Leben eingeschrieben ist, er ist im menschlichen Schicksal verankert, unvermeidlich, unwiderstehlich. ^[20].

Für die Filmemacher ist es die Zeit zwischen dem Fall der Berliner Mauer (9. November 1989) und den Anschlägen vom 11. September 2001: „Auch wir, Bürger des neuen Jahrhunderts, sind am Ende unseres Waffenstillstands angelangt. Wir wissen nicht, was uns erwartet, aber manchmal können wir die Zukunft anhand der Fragen sehen, die die Vergangenheit unbeantwortet gelassen hat.“ Deshalb: „Mit unseren Augen und seinen Worten setzen wir die Reise auf dem Weg Levis fort.“ ^[21].

Eine Reise, die auf der Leinwand dort begann, wo sie hätte enden sollen, denn der New Yorker Prolog ist eigentlich ein Epilog, was die Vorstellung bestärkt, dass der von Ferrario und Belpoliti eingeschlagene Weg, der linearer und rationaler hätte sein können, ebenso labyrinthisch war wie Levi's, aufgrund der Umstände. Eine Einführungsreise, bei der die Texte des piemontesischen Schriftstellers als eine Art Ariadne-Faden fungierten, der es den Filmemachern ermöglichte, sich nicht in einem Gewirr von Pfaden zu verlieren und zum Kern ihrer Untersuchung zu gelangen ^[22]: nicht die Vergangenheit, sondern die Gegenwart mit all ihren Widersprüchen. War das Schreiben für Levi ein Akt der Befreiung gewesen, so war das Drehen des Films für sie eine Möglichkeit, sich der Qualen der heutigen Welt bewusst zu werden und ihrer eigenen Verwirrung darüber Ausdruck zu verleihen. Aus diesem Grund war die Einladung der Filmemacher an die Zuschauer, sie auf eine Reise zu begleiten, bei der es nicht darum ging, nach Antworten zu suchen, sondern sich neuen Fragen zu stellen.

Die Fragen hätten jedoch vertieft werden können, wenn die Filmemacher in den letzten beiden Teilen des Films eine Reflexion über die Zeitgenossenschaft vorgeschlagen hätten, anstatt sich auf Levis letzte Tage und die Erinnerungen zu konzentrieren, die der Schriftsteller Mario Rigoni Stern hatte Freund. Dies brachte die Arbeit als Ganzes aus dem Gleichgewicht, obwohl es interessanter gewesen wäre, sich mit neuen wahrscheinlichen Wegen für ein Europa im Niedergang und für die westliche Welt zu befassen, die sich nach dem Scheitern des Kommunismus in ständiger Spannung befand, wie es in Ländern wie der ehemaligen Sowjetunion praktiziert wurde Union. und China zum Beispiel und die Schwächung der Demokratie.

Es könnte immer noch eine „kommunistische Hypothese“ geben, wie sie der Philosoph Alain Badiou in einer von Fernando Eichenberg zitierten Reflexion verteidigt, mit einer „Rückkehr zu den Grundprinzipien des Kommunismus, das heißt zur Idee, mit der Organisation zu brechen.“ Gesellschaft rund um Privateigentum“ und den Modalitäten der Arbeitsteilung ein Ende setzen“ und eine neue Form der sozialen Interaktion erfinden, in der der Staat nicht der Katalysator für die Macht ist? Wie kann andererseits die Demokratie wiederbelebt werden, da wir eine zunehmende Distanz zwischen den Bürgern und ihren Vertretern erleben, insbesondere nachdem linke und Mitte-Links-Parteien es versäumt haben, neue öffentliche Politiken vorzuschlagen, die den heutigen gesellschaftlichen Bedürfnissen gerecht würden?

Wie Sérgio Abranches betonte: „Die Krise der Repräsentation wird durch die Oligarchisierung der Parteien verschärft, die von politischen Gruppen dominiert werden, die an der Macht bleiben und die Struktur des Akronyms nicht dazu nutzen, die Forderungen und Werte der Menschen, die sie vertreten wollen, zu kanalisieren.“ sondern als Sprungbrett für andere. Jobs und Positionen. […] Die Kombination dieser Ressourcenbeschränkung und der Abscheu vor politischen Praktiken führt zu einer gefährlichen Kluft zwischen den Bestrebungen der Gesellschaft und der Zufriedenheit mit der Demokratie.“ Aus diesem Grund macht Badiou „auf die Krise der Demokratie und das Klima der globalen Desorientierung aufmerksam, das autoritäre Regime begünstigen und nationalistische und populistische Diskurse verstärken kann“, so Eichenberg. Zwischen den Zeilen des Dokumentarfilms stecken Themen, die Ferrerio und Belpoliti nicht deutlich machen konnten oder wollten, da sie einen poetischen Schluss einem politischen Ende vorziehen.

*Mariarosaria Fabris ist pensionierter Professor am Department of Modern Letters am FFLCH-USP. Autor, unter anderem von Italienischer kinematografischer Neorealismus: eine Lesung (edusp).

Überarbeitete und erweiterte Version der Mitteilung „Das heutige Europa auf den Spuren von Primo Levi“, vorgestellt auf dem 18. Brasilianischen Soziologiekongress.

Referenzen

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Aufzeichnungen

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[1] Die 1942 gegründete Aktionspartei war Erbe der Ideen der antifaschistischen Bewegung für Gerechtigkeit und Freiheit, die 1929 in Paris von italienischen Exilanten mit liberal-sozialistischen Tendenzen gegründet wurde. In den letzten Jahren des Zweiten Weltkriegs gab die Aktionspartei ihre Brigaden ab Partisanen der Name Gerechtigkeit und Freiheit.

[2] Levi erklärte sich aufgrund der 1938 erlassenen Rassengesetze zum Juden, nach denen Menschen der hebräischen Religion nicht zur italienischen Rasse gehörten. Es bewahrte ihn davor, erschossen zu werden. inkontinent, aber es hatte für ihn keine besondere Bedeutung, wie er 1982 in einem Interview mit Enzo Biagi erklärte: „Ich fühlte mich zu zwanzig Prozent jüdisch, weil ich einer jüdischen Familie angehörte. Meine Eltern waren nicht religiös, sie gingen ein- oder zweimal im Jahr in die Synagoge, eher aus sozialen als aus religiösen Gründen, um meine Großeltern zufrieden zu stellen, das habe ich nie getan. Was den Rest des Judentums angeht, also die Zugehörigkeit zu einer anderen Kultur, so hatten wir nicht das Gefühl, zu Hause sprachen wir immer Italienisch, wir kleideten uns wie andere Italiener, wir hatten das gleiche äußere Erscheinungsbild, wir waren perfekt integriert, wir waren nicht zu unterscheiden“.

[3] Wie Levi (2004) Jahre später selbst erklären wird Die Ertrunkenen und die Überlebenden: die Verbrechen, die Strafen, die Strafen, die Straflosigkeit (Ich sommersi ei salvati, 1986): „Im entscheidenden Jahr 1942 verbreiteten sich die ersten Nachrichten über die Vernichtungslager der Nazis Die Motive waren so kompliziert, dass das Publikum dazu neigte, sie aufgrund ihrer eigenen Absurdität abzulehnen. […] Der Zug, mit dem ich im Februar 1944 deportiert wurde, war der erste, der das Triage-Lager Fossoli verließ (andere waren schon früher abgereist, aus Rom und Mailand, aber wir hatten keine Nachricht von ihnen erhalten)“.

[4] Es besteht eine Diskrepanz hinsichtlich der Anzahl der Überlebenden, da in Se questo è un uomoLevi schreibt, dass von den fünfundvierzig Personen in seiner Kutsche vier überlebten. Entscheidend ist auf jeden Fall, dass es nur sehr wenige deportierte italienische Juden gab, die dem Tod entkamen: nur etwa fünf Prozent, wie Levi selbst später berichten wird.

[5] Zitate von Auszügen aus Levis Werken, die sich auf seine ins Portugiesische übersetzten Texte beziehen, Ist das ein Mann? (1988) und der Waffenstillstand (1997_c), wurden aus der Erzählung des Dokumentarfilms auf der Leinwand in diesem Werk extrahiert, wobei Kürzungen, einige Umkehrungen und kleine Ergänzungen (in eckigen Klammern) von Davide Ferrario und Marco Belpoliti berücksichtigt wurden. Zitate, die sich darauf beziehen Se questo è un uomo in Originalsprache (1991) wurden nicht dem Film entnommen.

[6] Ist das ein Mann?? Es wurde nicht verfilmt, hatte aber zwei Radioadaptionen. Das erste Exemplar aus dem Jahr 1962 im kanadischen Radio wurde von Levi sehr geschätzt, wie Ernesto Ferrero berichtet: „Die Autoren des Drehbuchs, die zeitlich und räumlich weit entfernt und meiner Erfahrung nach fremd waren, hatten aus dem Buch alles herausgeholt, was ich hatte.“ abgeschlossen. darin und noch etwas anderes: eine gesprochene „Meditation“, von hohem technischem und dramatischem Niveau und gleichzeitig akribisch treu der Realität, die sie war.“ Begeistert schlug der Autor der RAI eine neue Radioversion vor, die am 24. April 1964 ausgestrahlt wurde. Der von Pieralberto Marchè und Levi selbst verfasste Text wurde in ein Drama umgewandelt, das am 18. November 1966 Premiere hatte und im selben Jahr veröffentlicht wurde Jahr von Einaudi, so Domenico Scarpa.

[7] Der Filmkritiker, Drehbuchautor und Regisseur Ferrario (1956) ist unter anderem Autor von Dokumentar- und Spielfilmen Nach Mitternacht (nach Mitternacht, 2004), auch in Brasilien ausgestellt.

[8] Der Universitätsprofessor, Schriftsteller und Literaturkritiker Belpoliti (1954) organisierte die Edition von zwei Bänden mit dem Gesamtwerk von Primo Levi (1999 und 2016) und anderen Texten des Autors: Primo Levi: Gespräch und Intervention 1963-1987 (1997) Das letzte Weihnachten von  Guerra (L'ultimo Natale di Guerra, 2002, Kurzgeschichten); Asymmetrie und Lebena (L'asimmetria e la vita: Articoli und Saggi 1955-19872002) und Alle Geschichten (2005). Er ist auch der Autor von Primo Levi (1998), La prova: ein Weg durch Europa auf der Spur von Primo Levi (2007), Da war ein ganz anderer: Auschwitz-Turin vor ein paar Jahren (2010), zusammen mit Andrea Cortellissa und in Zusammenarbeit mit Davide Ferrario, Massimo Raffaeli und Lucia Sgueglia, unter anderem Primo Levi: di fronte e di profilo (2015).

[9] Als er sich an die beiden Rückkehrer erinnerte, sagte Levi 1984: „1965 war es weniger dramatisch, als es scheinen mag. Ich bin wegen einer polnischen Gedenkfeier dorthin gegangen. Zu viel Aufhebens, zu wenig Erinnerung, alles übersichtlich, saubere Fassaden, viele offizielle Reden…“. Im Juni 1982: „Wir waren nur wenige, die Emotionen waren tief. Zum ersten Mal sah ich das Birkenau-Denkmal, eines der neununddreißig Auschwitz-Lager, die Gaskammern. Die Eisenbahn blieb erhalten. Eine rostige Spur führt in das Feld und endet am Rand einer Art Leere. Vorne befindet sich ein symbolischer Zug aus Granitblöcken. Jeder Block trägt den Namen einer Nation“ (Aussage zitiert von Giulio Nascimbeni). Der Dokumentarfilm von Ferrario und Belpoliti datiert die zweite Reise fälschlicherweise auf das Jahr 1984.

[10] „Colcoz“ oder „Kolchose“ ( vorletktivnoe [kollektiv] + füryaystvo [Bauernhof], 1918): kollektives ländliches Eigentum, typisch für die ehemalige Sowjetunion, das sich hauptsächlich ab 1930 entwickelte.

[11] Es war nicht möglich herauszufinden, zu welchem ​​Werk dieser Auszug gehört.

[12] Das Akronym BBPR setzt sich aus den Initialen der Nachnamen der vier Partner des renommierten Architekturbüros zusammen, das 1932 in Mailand gegründet wurde: Gian Luigi Banfi, Belgiojoso, Enrico Peressutti und Ernesto Nathan Rogers. 1944 wurden Belgiojoso und Banfi in das Konzentrationslager Mauthausen-Gusen deportiert, aus dem nur Ersterer zurückkehrte.

[13] Der Dichter, Übersetzer und Filmemacher Nelo Risi war der jüngere Bruder des Regisseurs Dino Risi. Zu seinen Filmen zählen die Kurzfilme Das Matteotti-Verbrechen (1956) und Ich Fratelli Rosselli (1959), zusätzlich zu Tagebuch eines Schizophrenen (Tagebuch eines Schizophrenen, 1968), auch in Brasilien ausgestellt. Er war mit der ungarischen Schriftstellerin Edith Bruck verheiratet, einer Überlebenden von Auschwitz, wohin sie im Alter von zwölf Jahren deportiert worden war.

[14] Das auf Magnetband aufgenommene Werk für Chor, Sopran und elektroakustisches Material geht auf die für das Oratorium in elf Gesängen komponierte Musik zurück Die Ermittelung, geschrieben von Peter Weiss und inszeniert von Erwin Piscator 1965 in Berlin. Das Stück handelt von dem Prozess, der zwischen dem 20. Dezember 1963 und dem 20. August 1965 in Frankfurt gegen die Nazis stattfand, die für die Massaker in diesem Vernichtungslager verantwortlich waren. Nonos Komposition gliedert sich in drei Teile: „Das Lied von der Ankunft in Auschwitz“, „Das Lied von Lili Tofler“ (ein Mitglied des Widerstands, deportiert und getötet in Lager) und „The Survival Song“.

[15] „Die Geschichte der Deportationen und Vernichtungslager, die Geschichte dieses Ortes kann nicht von der Geschichte der faschistischen Tyrannei in Europa getrennt werden.“ Es ist eine alte Weisheit – und davor hatte uns bereits Heinrich Heiner gewarnt –, dass wer Bücher verbrennt, am Ende auch Männer verbrennt. Gewalt ist ein Samen, der nicht vergeht. Es waren Kinder unter uns, viele davon, und es gab alte Menschen am Rande des Todes, aber wir wurden alle wie Waren in die Waggons verladen, und unser Schicksal, das Schicksal derer, die durch die Tore von Auschwitz gingen, war dasselbe wir alle. Besucher, beobachten Sie die Überreste dieses Feldes und meditieren Sie. Egal aus welchem ​​Land Sie kommen, Sie sind kein Fremder. Möge deine Reise nicht umsonst sein, möge unser Tod nicht umsonst sein. Möge die Asche von Auschwitz Ihnen und Ihren Kindern eine Warnung sein. Stellen Sie sicher, dass die schreckliche Frucht des Hasses, deren Spuren Sie hier gesehen haben, keinen neuen Samen hervorbringt, weder heute noch jemals“ (LEVI, 1980). Ein schlanker Text, der trotz der einfachen Umgangssprache des Autors verrät, „dass sein Wort eher ein geschriebenes Wort ist“, wie Belpoliti im Vorwort zu dem von ihm 1997 herausgegebenen Buch schrieb.

[16] Unter diesen Gegnern ist Antonio Gramsci in Brasilien der bekannteste, der keiner Vorstellung bedarf. Was die anderen betrifft: Filippo TURATI, Herausgeber des Magazins Kritiker sozialen (1891), in dem er die Gründung einer Partei nach dem Vorbild der deutschen Sozialdemokratie verteidigte, war er 1892 einer der Gründer der Italienischen Sozialistischen Partei (PSI). Nach dem Ersten Weltkrieg leitete er den Minderheitenflügel des PSI, der reformistischen Ideen, aus denen 1922 die Vereinigte Sozialistische Partei (PSU) hervorging. 1926 ging er nach Frankreich ins Exil, wo er seinen antifaschistischen Kampf an der Seite der Gruppe „Justice et Liberty“ fortsetzte; Giacomo MATTEOTTI, Generalsekretär der PSU, wurde am 10. Juni 1924 von einer faschistischen Truppe entführt, während er die Illegalität des Regimes von Benito Mussolini anprangerte. Seine Leiche wurde am 16. August gefunden. Matteottis Tod markierte den Beginn des erneuten Aufflammens der Willkür und Gewalt des Faschismus; Carlo Alberto und Nello ROSSELLI, Cousins ​​des Schriftstellers Alberto Moravia, wurden 1937 in Frankreich ermordet, wo sie ins Exil gegangen waren Cagoulards, im Auftrag des italienischen Geheimdienstes (der Haube war eine rechtsextreme Terrororganisation, die zwischen 1932 und 1940 aktiv war. Carlo, der zu den Gründern von Justiça e Liberdade gehörte und einer der Herausgeber der Zeitschrift war Zimmer Zustand (1926) war bereits zwischen 1927 und 1928 auf der Insel Lipari (Sizilien) festgehalten worden und hatte 1936 im Spanischen Bürgerkrieg auf der Seite der Republikaner gekämpft; Giovanni MINZONI, Pfarrer von Argenta (einer kleinen Stadt in der Nähe von Ferrara in der Emilia-Romagna), war Mitglied der Volkspartei und wurde in einer von den Faschisten aufgestellten Falle ermordet, weil er die Arbeiter in der Umgebung organisiert hatte. am 23. August 1923.

[17] Als es startete Das Leben ist wunderschoen (Das Leben ist schön1997) wurde Roberto Benigni Geschichtsrevisionismus vorgeworfen, weil er der US-Armee die Befreiung eines Konzentrationslagers zuschrieb, egal welches Lagers, das aber viele Zuschauer, wie etwa der Regisseur Mario Monicelli, mit Auschwitz identifizierten.

[18] Die Ausdrücke in Anführungszeichen sind dem Lied entnommen Dall'America (1970), von Sergio Bardotti und Sergio Endrigo.

[19] Es ist interessant festzustellen, dass die Boden Null war einer der Orte, der Levis Aufmerksamkeit am meisten auf sich zog (1997)._b): „An seinen beiden Enden ist Manhattan stolz und gigantisch. Die neuesten Wolkenkratzer sind außergewöhnlich schön, unverschämt, lyrisch und zynisch. Sie fordern den Himmel heraus und spiegeln ihn gleichzeitig an klaren Tagen in ihren tausend Fenstern auf der Oberfläche der Fassaden wider; Nachts leuchten sie wie Dolomiten aus Licht. Seine Vertikalität ist das Ergebnis von Spekulationen, aber es drückt noch etwas anderes aus: Es ist ein Werk des Einfallsreichtums und des Wagemuts, und es trägt in sich den Aufwärtsschub, der sechshundert Jahre zuvor gotische Kathedralen in Europa hervorgebracht hat. […] Von der Spitze des doppelten World Trade Centers ist der Ausblick schwindelerregend wie der eines Alpengipfels: Die Mauern fallen vierhundert Meter senkrecht ab und weit unten kann man Fahrzeuge und Fußgänger sehen, die wie wilde Insekten umherschwärmen.“

[20] Wie Belpoliti (in einer von Cortellissa gesammelten Erklärung) bemerkte: „In Levis Buch gibt es drei Bedeutungen des Begriffs ‚Waffenstillstand‘, wenn man auch die Notizen aus der Schulausgabe von 1965 berücksichtigt, mit der unser Film endet.“ […] die ganze Zeit der Wanderungen in Europa“ ist „der persönliche Waffenstillstand von Primo Levi, zwischen der Befreiung von Lager – die Ankunft der Russen, also die Erlösung – und die Rückkehr des Albtraums, der ihn heimsucht. […] Daher fällt der persönliche, psychologische Waffenstillstand mit dem Waffenstillstand zusammen, den die Reise darstellt. […] Dann gibt es noch eine zweite Möglichkeit, Levis „Waffenstillstand“ zu verstehen: im historischen Sinne. Als das Buch in den frühen 1960er Jahren geschrieben wurde, befand sich der Kalte Krieg auf seinem Höhepunkt. Genau in diesem Moment bietet sich ihm die Gelegenheit, die unbekannte Welt hinter dem Eisernen Vorhang zu erzählen, die bis ins Jahr 1945 zurückreicht. Nicht die Welt der Russen, sondern die Welt der Sowjets, mit präziser historischer Einordnung. Und man hat das Gefühl, dass zwischen 1945, dem Ende des Krieges gegen den Nazifaschismus, und dem Beginn der „heißesten“ Phase des Kalten Krieges tatsächlich ein langer „Waffenstillstand“ herrschte. Schließlich liest Levi das menschliche Leben als Ganzes aus biologischer Sicht als „Waffenstillstand“. Weil wir aus dem Nichts kamen und ins Nichts gehen.“

[21] Laut Belpoliti (in derselben Aussage, die in der vorherigen Anmerkung zitiert wurde): „Unsere Reise durchquert Orte und Zeiten, in denen wir immer noch in einer Art Waffenstillstand leben. Wenn man nach Polen, in die Ukraine, nach Weißrussland oder nach Moldawien reist, rechnet man nicht damit, dass es plötzlich zu einem Angriff islamischer Fundamentalisten kommen könnte. Sie stehen im hinteren Teil des Westens. Daher befanden wir uns unsererseits in Levis Lage: Wir blickten auf einen Moment des Waffenstillstands zurück, als wir uns wieder einmal im Krieg befanden. Wir haben uns entschieden, den Krieg, ob vergangen oder gegenwärtig, negativ zu erzählen: vom Krieg.“ Im Februar 2022 beendete der Einmarsch russischer Truppen in die Ukraine den Waffenstillstand in diesem Land und führte zu Unruhen in den Ländern, die Belpoliti zu den „Rückständen des Westens“ zählte.

[22] Lektüre im Lichte der Bedeutung des Labyrinths nach Chevalier und Gheerbrant.

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