von LUCYANE DE MORAES*
Der Begriff der Wiederholung charakterisiert die Erfahrung von Traumata und die schmerzhafte Erfahrung von Schocks, die – real oder imaginär – in der Moderne die Gestalt einer Katastrophe annehmen
Im Gesamtwerk Walter Benjamins sticht sein größtes und unvollendetes Werk hervor, das sich mit dem beschäftigt, was der Philosoph als Urgeschichte des 19. Jahrhunderts bezeichnete. Mit dem Ziel, eine ursprüngliche Konzeption des 19. Jahrhunderts zu entwickeln, wurde der erste Ansatz für das Projekt genannt Passagiere, verfasst in den späten 1920er Jahren, folgte ein weiterer, der sich auf eine historische Interpretation des Paris des XNUMX. Jahrhunderts konzentrierte, unter dem Primat des Konsumkults, also des Warenfetischismus und der urbanen Marketingphantasmagorie des modernen Kapitalismus, die kürzlich entstanden war solch.
Diese zweite Phase der Arbeit von Passagiere ist in der Denkschrift von 1935 mit dem Titel dokumentiert Paris, die Hauptstadt des 19. Jahrhunderts, in dem sich Walter Benjamin auf ganz eigenartige Weise Themen nähert, die ebenso unterschiedlich wie naheliegend sind, darunter auch die Architektur; Mode; Spiele, Straßenbeleuchtung, Kaufhäuser, Werbung, Bauwesen, bildende Kunst, Börse, Bildreproduktion, Poesie und Literatur und viele andere, immer vermittelt durch wirtschaftliche und soziale Aspekte.
Mit den Worten Theodor Adornos „bezieht Walter Benjamin zu jeder Zeit Schlüsselfiguren seiner Zeit auf Kategorien der Bildwelt“ (Adorno, 1996: 197), stets von materiellen Grundlagen her interpretiert, und rechtfertigt damit die Aussage seines Herausgebers Rolf Tiedemann, in die Einleitung des Werkes: „Wenn es vollendet worden wäre, würde das Passagiere wäre nichts weniger als eine materielle Philosophie der Geschichte des 19. Jahrhunderts gewesen“ (in Benjamin, 2018: 14).
Man kann auch sagen, dass Benjamins Reflexion in diesem Werk, basierend auf der unlösbaren Spannung zwischen Vergangenheit und Gegenwart, eine dialektische Kritik einer bestimmten Fortschrittsidee zusammenfasst, oder wie Freund und Gesprächspartner Theodor Adorno zu Recht betonte, eine Art „ Mikrologie“, sozusagen bezogen auf eine Verhaltensgeschichte. Aus dieser Perspektive sieht der Blick des Philosophen das minimale gemeinsame Vielfache als den maximalen Teiler dessen, was den Koeffizienten der Erfahrungen aufteilt, zwischen einem Authentischen und Niemals-Gleichen und seinem Gegenteil, basierend auf der Wiederholung des Immer-Gleichen .
Aus keinem anderen Grund hebt Walter Benjamin die Idee der gelebten Erfahrung des Schocks hervor, die als grundlegendes Instrument für die Interpretation der neuen sozioökonomischen Realitäten diente, die seit dem 1989. Jahrhundert in städtischen Gesellschaften entstanden: „die Erfahrung des Schocks, gefühlt.“ Die Wahrnehmung des Passanten in der Menge entspricht der „Erfahrung“ des Arbeiters mit der Maschine“ (Benjamin, 126: XNUMX), eine Idee, die Ähnlichkeit mit der ursprünglichen Vorstellung der Freudschen Theorie des „Schocks“ aufweist traumatisch.“
Als Exkurs sei daran erinnert, dass Bertold Brecht einmal auf ironische und persönliche Weise folgende Meinung geäußert hat: „Walter Benjamin behauptet, dass Freud glaubt, dass die Sexualität eines Tages völlig aussterben wird.“ Unsere Bourgeoisie glaubt, sie sei die Menschheit. Als die Köpfe der Aristokratie rollten, waren zumindest ihre Penisse erigiert. Die Bourgeoisie hat einen Weg gefunden, sogar die Sexualität zu ruinieren“ (Brecht, 2004: 11).
Um auf die Frage zurückzukommen: Man kann sagen, dass die Schockerfahrung Walter Benjamins durch zahllose Frustrationen und Gewalt verursacht wird, die durch den Einzelnen in der Moderne gehen, getrübt und Erfahrungen ausgesetzt sind, die ihm – durch den Mechanismus der Wiederholung – keine Befreiung ermöglichen von seinen Traumata. Mit anderen Worten: Was Freud als traumatischen Schock interpretierte, war dem Philosophen nicht fremd, als ein Fremdkörper, der – verbunden mit dem Todestrieb und der daraus resultierenden Eindämmung des Lustprinzips – Dynamiken an die Oberfläche brachte, die in der Lage waren, immer wiederkehrende pathologische Manifestationen auszulösen Grundlage.
So entsteht der Begriff der Wiederholung (Wiederholung) charakterisiert die Traumaerfahrung und die schmerzhafte Schockerfahrung, die – real oder imaginär – in der Moderne die Gestalt einer Katastrophe annimmt. Es ist kein Zufall, dass Rolf Tiedemanns Aussage – die Theodor Adornos Worte bestätigt – sagt, dass Walter Benjamin im Werk von Passagiere, hatte die Absicht, „alle expliziten Kommentare aufzugeben und die Bedeutungen durch die Zusammenstellung des Materials in Form von Schock ans Licht zu bringen“ (in Benjamin, 2018: 16).
Gleichzeitig wird durch den Rückgriff auf das Konzept des „Warenfetischismus“ nachgedacht Leitmotiv von dir PassagiereWalter Benjamin unterstützt die Baudelairesche These, dass in der modernen Welt des Kapitals dasselbe – unterbrochen in einem kontinuierlichen Prozess der Wiederholung – als inhaltsfreie Erfahrung entsteht und eine fiktive Realität bestimmt, die als „zweite Natur“ bezeichnet wird.
Die auf der Grundlage der Ausbeutung etablierte Marketingdynamik – die kaufmännische Natur, die die materielle Produktion der Gesellschaft dominiert – besteht darin, immer wieder dieselben, identischen Produkte herzustellen, mit dem Ziel, das Subjekt zu verursachen Pret à acheter das gleiche illusorische Gefühl, etwas immer Neues zu konsumieren (das Immer-gleiche) getragen von einer Idee der Anerkennung, die auf Selbstreflexion basiert.
Aus dieser Perspektive ist es erwähnenswert, dass sich Walter Benjamins Kritik gegen Prozesse der Kommerzialisierung der Kultur richtet, deren einziger Zweck darin besteht, das Individuum Interessen zu unterwerfen, die sich auf bloße Beziehungsbeziehungen konzentrieren Konsum: „Diese Erscheinung des Neuen spiegelt sich wie ein Spiegel im anderen in der Erscheinung der Wiederholung des Immergleichen“ (Benjamin, 2018: 66). Und die Konditionierung, die im zum Objekt gewordenen Subjekt das Symptom des möglichen Verlusts seiner Individualisierung erzeugt, ist kein anderes.
Als klare Definition der Fetisch-Phantasmagorie nennt Walter Benjamin Georg Simmels Satz, der den symbolischen Zustand der Obsoleszenz nicht nur von Produkten markiert: „Je schneller sich die Mode verändert, desto billiger müssen die Dinge werden; Je billiger sie werden, desto mehr reizen sie die Verbraucher und zwingen die Produzenten, die Mode schneller zu ändern“ (Simmel apud Benjamin, 2018: 157). Mode bedroht den Einzelnen durch die mangelnde Strenge der Ware.
Zur Warenmode gesellt sich das füreinander geschaffene Industriesubjekt, von der Massenproduktion zum Massenindividuum bereit zum Einkaufen, unter der extremen Salbung des Gottes Merkur. Wenn Mode streng genommen das Individuum mit der Strenge des Profits untergräbt, bleibt Walter Benjamins Frage bestehen: „Wäre es die Empathie mit dem Tauschwert, die es den Menschen ermöglicht, eine Gesamterfahrung zu machen?“ (2018: 1277). Aus dieser Perspektive interpretiert Walter Benjamin die Dialektik der Warenproduktion im Zusammenhang mit dem siegreichen Kapitalsystem.
In seinen Worten „erhält die Neuheit des Produkts als Anreiz für die Nachfrage eine bisher nicht gekannte Bedeutung.“ Gleichzeitig manifestiert sich die Rückkehr des Immer-Gleichen deutlich in der Massenproduktion“ (Benjamin, 2018: 551). Auf diese Weise interpretiert der Berliner Philosoph in seinen Schriften auch Fragen zu gesellschaftlichen Themen und geht dabei analytisch nicht nur auf politische, sondern auch auf umfassendere kulturelle Aspekte ein.
Wenn im 21. Jahrhundert die gleichen liberalen Ideale von zweihundert Jahren immer noch in ihrer Fülle erlebt werden – als ob es heute der Fall wäre –, dann basiert es auf dem Werk von Walter Benjamin, mit Schwerpunkt auf dem Passagiere, dass diese Frage ihre Problematik erhält, wenn man den Begriff „Passagen“ nicht nur im Zusammenhang mit den Bewegungsmitteln in den Galerien versteht, sondern vor allem als Metapher für den Transit zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert, ausgehend von dort die Anwendungen und Implikationen der Kritik an Gesellschaften, die, geprägt von allem Funktionalen, hegemoniale Modelle als Standard reproduzieren.
Neben der Verehrung der Absicht von Walter Benjamins Werk zeigt sich auch die unbestrittene Tatsache, dass wir, wenn wir einerseits exponentiell unter neoliberaler Inspiration leben, basierend auf der Produktion von Gütern, die das Kapitalsystem selbst legitimieren, andererseits eine sehnt sich nach einem Versprechen, das noch nicht erfüllt ist: dem der Möglichkeit von Passagen für das 21. Jahrhundert.
*Lucyane de Moraes Sie hat einen Doktortitel in Philosophie von der Federal University of Minas Gerais. Autor des Buches Theodor Adorno & Walter Benjamin: rund um eine Wahlfreundschaft (Ausgaben 70/Almedina Brasil) [https://amzn.to/47a2xx7]
Referenzen
ADORNO, Theodor. Charakterisierung von Walter Benjamin. Sao Paulo: Attika, 1996.
Benjamin, Walter. Charles Baudelaire: ein Lyriker auf dem Höhepunkt des Kapitalismus. In: Ausgewählte Werke. Band III. São Paulo: Brasiliense, 1989.
Benjamin, Walter. Passagiere. Belo Horizonte: UFMG, 2018.
BRECHT, Bertold. Arbeitstagebuch 1938 - 1941. Band I. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.
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