von EURICO PEREIRA DE SOUZA*
Die Schicksale des Westens und des Ostens sind eng miteinander verflochten und müssen zusammenarbeiten, damit das Europa der Vergangenheit nicht das Europa der Zukunft ist
Quando o Website Die Erde ist rund eröffnete die Reihe seiner Interviews, der erste Gast, im Juli 2023, der Lehrer Paulo Arantes, gefragt nach rechten und rechtsextremen Bewegungen in der Welt, rechtfertigte eine vage Erinnerung an einen Titel, der Mitte der 1990er Jahre in Brasilien von einem von Hockenos identifizierten Autor veröffentlicht wurde und die Entstehung rechtsextremer Gruppen im Osten hervorhob Länder Europas, kurz nach dem Zerfall des realen Sozialismus in der Region. Dies war der Hinweis, der die Entstehung dieses Textes motivierte.
Dies ist keine Rezension, sondern nur einige Notizen von HOCKENOS, Paul. Frei zu hassen (Scritta, 1995), im Hinblick auf einen Überblick über das Werk. Da dieses Schreiben 1995 in Brasilien veröffentlicht wurde, sind die Berichte über die Ereignisse sicherlich auf den Zeitraum von 1989 bis 1993 beschränkt. Wie der Leser jedoch selbst feststellen wird, haben solche Aufzeichnungen Auswirkungen auf die Gegenwart.
Paul Hockenos besucht die Länder Osteuropas kurz nach dem Zusammenbruch des Sowjetsystems und seinen Folgen im Zerfall der nun postkommunistischen Regime in Ostdeutschland, Ungarn, Rumänien, der Tschechischen Republik, der Slowakei und Polen.
Der Autor ist Journalist und sein Schreiben hat einen großen Schwerpunkt auf Reportagen, begleitet von einem eher eingeschränkten Teil mit analytischer Ausrichtung. Der Besuch findet zwischen 1989 und wahrscheinlich 1992 statt und auf diese Weise wird der Autor politische und soziale Phänomene des Übergangs von realen sozialistischen Regimen in diesen Ländern zu den damaligen optimistischen Perspektiven mit dem Aufbau demokratischer Erfahrungen beobachten .
Was Paul Hockenos jedoch feststellt und in seinem Text hervorhebt, ist das Aufkommen rechtsextremer Kräfte, die von ultranationalistischen Ideologien, radikalem ethnischen Nationalismus und faschistischen Bewegungen unterstützt werden.
In den vom Autor besuchten Ländern zeigt sich eine Konstante: Mit dem Sturz realsozialistischer Regime (die vom Sowjetsystem unterstützt, aufrechterhalten und unter Druck gesetzt wurden) ist Hass gegen Kommunisten an der Tagesordnung; Eine Reihe politischer Kräfte, die aus demokratischen Dissidenten, Nationalisten, Ultranationalisten, zentristischen Sektoren, linken Bewegungen (kritisch gegenüber dem Sowjetregime) und faschistischen Organisationen bestehen, versuchen, das Schicksal ihrer Länder neu zu gestalten.
Die ersten Jahre nach den autoritären Regimen (1989 bis 1991) signalisieren den Wunsch nach einer Wiederbelebung der demokratischen Erfahrung, umgeben von Unsicherheit und sogar Misstrauen gegenüber ehemaligen Nachbarn aufgrund von Territorialstreitigkeiten und ethnischem Unbehagen. Die an diesem politischen Prozess beteiligten Eliten, die von den Idealen der liberalen Demokratie begeistert sind und eine Wiedereingliederung in Europa anstreben, akzeptieren über den IWF und die Weltbank neoliberale Wirtschaftsprinzipien. Das Ergebnis, das in den folgenden Jahren mit Privatisierungen, der Deregulierung der Marktstandards, einer noch stärkeren Reduzierung der wenigen Sozialausgaben, einer erhöhten Inflation und einem starken Rückgang der für die Bevölkerung zugänglichen staatlichen Dienstleistungen zu großer Frustration über die Zukunft führte betreffenden Länder.
Das am meisten erwartete Phänomen in dieser Situation wäre, dass die Bevölkerung Osteuropas aufgrund der schlechten sozialen und wirtschaftlichen Ergebnisse das neoliberale Wirtschaftsmodell in Frage stellt. Ein großer Teil der Bevölkerung in den verschiedenen sozialen Schichten äußerte jedoch, dass sie einem anderen Akteur die Schuld an den schwierigen Folgen des Regimewechsels gab. Dieser andere Agent war „der Ausländer“. Sei es der Zigeuner, der Schwarze, der Jude oder der Grenznachbar, in diesem Fall der Rumäne oder der Ungar, oder die „ideologischen Brüder“, die Studien oder Arbeit austauschten, in diesem Fall die verfolgten Vietnamesen, Kubaner und einige Chilenen durch das Augusto-Pinochet-Regime. Für Schwarze, vor allem in Ostdeutschland, gab es aufgrund des Arbeitskräftemangels vor allem Anfang der 1980er Jahre Arbeitseinladungsprogramme, die Äthiopier, Angolaner und Mosambikaner aufnahm.
Die Schuldzuweisungen an Ausländer führten dazu, dass ein Teil der Bevölkerung (in jedem Land größer oder kleiner) die politische Situation in Ostdeutschland, Ungarn, Rumänien, der Tschechischen Republik, der Slowakei und Polen prägte, wodurch ethnische Nationalismen verstärkt wurden, die wiederum bildete die Grundlage ultranationalistischer Kräfte und faschistischer Bewegungen.
Es stellt sich heraus, dass diese Region bereits zwischen dem Ersten und Zweiten Weltkrieg sowie in den Jahrzehnten nach 1945 einen kulturellen Nährboden aus ethnischen Konflikten und Misstrauen aufrechterhielt. In den betreffenden Ländern kam es (und besteht bis heute) zu Konflikten, die auf Territorialstreitigkeiten und ethnischer Verfolgung beruhten. Beispiel: In Ungarn gibt es eine rumänische Gemeinschaft, die Bedrohungen nicht nur durch die Bevölkerung, sondern auch durch staatliche Institutionen ausgesetzt ist; in Rumänien gibt es eine große ungarische Gemeinde in einer ähnlichen Situation, die sogar von Nicolau Ceausescu verfolgt wurde; In Ostdeutschland gibt es polnische Arbeiter, die als Penner und Trittbrettfahrer galten.
Die Slowakei war zutiefst kritisch und misstrauisch gegenüber der Arroganz der Tschechischen Republik (die weiter entwickelt ist); In der Slowakei selbst gibt es eine weitere ungarische Gemeinschaft, die ebenfalls von der Staatsbürokratie verfolgt wird. Und es gibt eine Gruppe von Völkern und Ethnien, die in all diesen Ländern verfolgt werden: erstens die Zigeuner; dann die Schwarzen; Juden; und die anderen Völker der „Dritten Welt“, wie sie von den Bürgern vor Ort in verärgertem Ton genannt werden.
Paul Hockenos präsentiert Daten, die die Existenz von belegen Skinheads, sogar während der Zeit des Realsozialismus, in Ostdeutschland, Ungarn, Rumänien, der Tschechischen Republik und Polen. Und solche Gruppen, die manchmal vom alten Regime verfolgt und inhaftiert, manchmal geduldet wurden, hatten bereits Verbindungen zu rechtsextremen Gruppen in westlichen Ländern, wie dem Ku-Klux-Klan in den USA und anderen in Westdeutschland.
Ultranationalistische und faschistische Bewegungen entstanden als Folge der Frustration über die Ergebnisse der neoliberalen Marktwirtschaft und auch aufgrund der Handlungen von Mitgliedern der extremen Rechten, die während der Zeit der sozialistischen Regime inhaftiert waren und später aufgrund der damit einhergehenden Generalamnestie freigelassen wurden die letzten Momente des Sozialismus in der Region.
Paul Hockenos sagt es nicht, aber es lässt sich eine Hypothese über ein zentrales Problem im Zusammenhang mit der Neugründung einer neuen politischen Ordnung ableiten. Offensichtlich litt der Übergang in einigen der betreffenden Länder unter dem Personalmangel für die öffentliche Verwaltung. In bestimmten Ländern führten die geringe Organisation und Vielfalt der Zivilgesellschaft (aufgrund der mangelnden politischen Beteiligung) in Verbindung mit dem Fehlen demokratischer Erfahrungen dazu, dass an die Stelle der Angestellten des früheren bürokratischen Staates im realen Sozialismus keine kompetenten Mitarbeiter traten Führungskräfte. für die öffentliche Verwaltung.
Somit wird für die „neue“ Staatsverwaltung eine Zusammensetzung aus ehemaligen Kommunisten (jetzt neu erfunden), demokratischen Kräften, ultranationalistischen und sogar faschistischen Sektoren gebildet, was eine problematische ideologische Mischung darstellt und sicherlich neue Instabilitäten erzeugt.
Das Phänomen des ethnischen Nationalismus und das völlige Fehlen eines bürgerlichen Nationalismus prägten die gesamte politische Situation dieser Länder in den frühen 1990er Jahren. Und dieser Nationalismus führte erwartungsgemäß zu ethnischen Konflikten, Rassenfeindlichkeit, Verfolgung, Todesfällen usw .
Aus diesem politischen und kulturellen Gemisch entstanden große rechtsextreme Bewegungen in der Region, die sich aus politischen Parteien und einer Vielzahl von Gruppen mit gemeinsamen ideologischen Interessen zusammensetzten.
In der Zusammensetzung der öffentlichen Verwaltung tauchten bald nach dem Fall der Mauer und bei den darauffolgenden Wahlen andere schattenhafte politische Artikulationen auf, spezifische oder zyklische Koalitionen. Es ist bekannt, dass die härtesten Sektoren der realen sozialistischen Regime in den oben genannten Ländern im Sicherheitsbereich angesiedelt waren, beispielsweise bei der Stasi, der Geheimpolizei Ostdeutschlands, in der dazugehörigen Securitate des rumänischen Staates . Die Mitarbeiter dieser Gremien zeigten nicht nur autoritäre Praktiken, sondern hegten auch nationalistische Gefühle und potenzielle Vorurteile gegenüber Ausländern.
Mit dem Zerfall der sozialistischen Staaten werden solche Sektoren nun in ethnisch-nationalistische Kräfte eingegliedert, deren politische Programme eindeutig faschistisch waren, oder sie werden wieder in staatliche Sicherheitssysteme eingegliedert, wenn durch Wahlen die Führung des Landes in die Hände einer Partei fiel. rechter Flügel. Es kam dann vor, dass nationalistische und ultranationalistische Kräfte, obwohl sie antikommunistisch waren, über das Fachwissen der ehemaligen Sicherheitskräfte der ehemaligen sozialistischen Bürokratie verfügten.
Das Buch von Paul Hockenos hilft – unter Berücksichtigung objektiver Fakten – zu verstehen, was die Erfolge und Wechselfälle eines revolutionären Prozesses in den Staaten sozialistischer Revolutionen charakterisiert. In den genannten Ländern war die Sozialisierung aus der Sicht des Regimes und der Regierungsführung nicht das Ergebnis eines umfassenden revolutionären Prozesses, wie es in Russland oder später in Kuba der Fall war. Ostdeutschland, Ungarn, Rumänien, die Tschechische Republik, die Slowakei und Polen wurden durch andere Annehmlichkeiten und nicht als Ergebnis eines intensiven Massenkampfprozesses sozialistisch.
Es muss beispielsweise daran erinnert werden, dass die Teilnahme Ungarns am Zweiten Weltkrieg der Unterstützung der Achsenmächte diente. Daher gab es in den Strukturen dieser Staaten und in ihren kommunistischen Parteien eine Zusammensetzung sozialistischer Kräfte mit ethnisch-nationalistischen, antisemitischen und sogar fremdenfeindlichen Gruppen. Insbesondere mit dem Zerfall der Regime ab 1989 schlossen sich solche reaktionären politischen Kräfte, die aus dem sozialistischen Krisenstaat selbst verdrängt wurden, ideologisch mit anderen reaktionären Kräften (Antikommunisten und Faschisten) zusammen und konstituierten sich auf diese Weise in diesen Länder, Gruppen rechts und extrem rechts.
Gerade über Polen fügt der Text von Paul Hockenos interessante Informationen hinzu, die über das hinausgehen, was in Brasilien bereits bekannt ist. In den 1980er Jahren verfolgte die brasilianische Linke das Aufkommen der Solidarnosc-Bewegung gewerkschaftlichen Ursprungs, deren einer ihrer Anführer, Lech Walesa, später mit der Wiederaufnahme des demokratischen Prozesses Präsident des Landes werden sollte. Solidarność war eine Gewerkschaftsbewegung, die begann, sich dem polnischen sozialistischen Regime entgegenzustellen.
Es stellt sich heraus, dass diese Bewegung aus verschiedenen politischen Fraktionen besteht, von linken, regierungskritischen Gruppen bis hin zu Mitte- und Rechtsgruppen. In der Bewegung war Lech Walesa der Gewerkschaftsführer, der die polnische katholische Kirche vertrat. Als konservativer Katholik vertrat Walesa die Interessen der Kirche im politischen Kampf gut. Polen befand sich in dieser Zeit in einer ähnlichen politischen Situation wie andere östliche Länder und kann ohne die Präsenz seiner katholischen Kirche nicht verstanden werden. Da 95 % der Bevölkerung dem Katholizismus zuzurechnen sind, besteht in dem betreffenden Land kulturell eine untrennbare Verbindung zwischen Katholizismus und Nationalismus. Mit anderen Worten: Der Nationgedanke der Polen ist an die Werte des katholischen Christentums gebunden.
So übernahm die katholische Kirche beim Übergang vom sozialistischen Regime zur möglichen späteren demokratischen Führung die Rolle des Vermittlers zwischen den Kräften der kommunistischen Bürokratie und den neuen demokratischen Kräften. Es stellt sich heraus, dass die polnische katholische Kirche, damals – und sicherlich auch heute noch – eine der konservativsten katholischen Christen der Welt, ein zwiespältiges Verhältnis zur Solidarność und zu den demokratischen Kräften an den Tag legte: Einerseits legitimierte der Gipfel die Beteiligung seiner Basis (Kleriker und Laien) am politischen Kampf und sogar innerhalb der Solidariedade; Andererseits war der Gipfel selbst von einer solchen Beteiligung weit entfernt.
Streng genommen trug die Elite der christlichen Institution, wie Paul Hockenos betont, zu dem bei, was sie als Wiederbelebung demokratischer Erfahrungen verstand, folgte jedoch eng den demokratischen Kräften mit dem Ziel, „nicht außer Kontrolle zu geraten“ im Sinne der Verteidigung von Vorschlägen Erfahrung einer radikaleren Demokratie, auch im Zollbereich. In dieser Angelegenheit kann zur Klarstellung eine Analogie zwischen der polnischen katholischen Kirche und dem Liberalismus im Westen hergestellt werden: Beide zeigen die gleiche Ambiguität in Bezug auf die Demokratie, da sie die Ausübung der Demokratie mit Misstrauen unterstützen und dadurch objektive Hindernisse schaffen Demokratie. Management, das auf eine breitere Ausrichtung abzielt und wesentliche Werte wie Gleichheit und wirksame Toleranz gegenüber neuen Bräuchen umfasst.
Bei den Wahlen, die nach dem Fall des Sozialismus im Land stattfanden, wagte keine Partei, sich der Kirche entgegenzustellen, und die Kirche arbeitete in entscheidenden Momenten daran, Walesa zum Präsidenten zu machen und die am weitesten links stehenden Kräfte an den Rand zu drängen (was auch der Fall war). bereits in den internen Abteilungen der Solidarność durchgeführt). Mit den Eingriffen der Kirche in den politischen Prozess Polens geschah jedoch noch etwas Düstereres. In den 1980er Jahren war Polen möglicherweise das Experiment und die Hoffnung der vatikanischen Führung bei der Wiederherstellung einer christlichen Gesellschaft, eines reinen und unbestechlichen Katholizismus als Vorbild für Europa.
Seine Mission bestand nicht darin, die Werte zu reformieren, sondern vielmehr darin, das europäische Christentum neu zu organisieren und die Befreiung des moralisch kranken Westens zu projizieren (HOCKENOS, 1995). Es muss daran erinnert werden, dass die polnische katholische Kirche im selben Zeitraum einen großen Vertreter des Weltchristentums und einen Politiker der säkularen Welt hatte: den ebenfalls polnischen Papst Karol Wojtyla (Johannes Paul II.). Dieser Papst war, wie wir bereits wissen, ein enger Verbündeter der damaligen konservativen und neoliberalen Kräfte (Margareth Thatcher und Ronald Reagan) sowie ein internationaler Koordinator bei Aktionen zur Verkürzung der Regime realer sozialistischer Länder, angefangen bei Gorbatschow Russland. .
Aber die Unterstützung neoliberaler Kräfte bedeutet nicht, dass man sich völlig der vorherrschenden Ideologie im Westen verpflichtet. Johannes Paul II. und sein Sekretär Joseph Ratzinger (der spätere Benedikt XVI.) missbilligten bestimmte Merkmale des Westens, wie den Relativismus der Werte, die Laxheit der Sitten und den extremen Konsum. So wurde beispielsweise in Polen in den 1990er Jahren jeder Politiker, der eine gewisse Toleranz gegenüber Abtreibungspraktiken an den Tag legte, eindeutig vom politischen Prozess ausgeschlossen. Dies bedeutete, dass die polnischen Institutionen und ihre Gesetze zu dieser Zeit (zusammen mit Irland) eines der brutalsten Gesetze gegen Ärzte und schwangere Frauen hatten, die an Abtreibungsverfahren beteiligt waren. Offensichtlich standen der Papst und die polnische katholische Kirche nicht nur der bisherigen sozialistischen Erfahrung, sondern auch bestimmten Grundlagen der westlichen Kultur kritisch gegenüber.
Dieses Anliegen kommt institutionell in der politischen Partei zum Ausdruck, die die Interessen der Kirche am meisten vertritt, der CNU (Nationale Christliche Union), die zwischen 1991 und 1993 Teil der polnischen Regierungskoalition mit ihrem eindeutig rechtsgerichteten Programm und deren Prinzipien war heißen „Christentum, Kirche, Land und Ehre“. Diese Partei verhielt sich als loyaler Soldat der Kirchenhierarchie und verteidigte ein Ideenprogramm für ein Polen, das als katholisch-nationalistischer Staat definiert wurde; eine kritische Haltung gegenüber dem Liberalismus durch Ablehnung der Marktwirtschaft; die Verurteilung vorehelichen Geschlechtsverkehrs; Ablehnung einer Scheidung und der Verwendung von Verhütungsmitteln. Für die Jugend hatte die Partei eine ganz konkrete Mission:
Junge Polen müssen die Rolle von „moralischen Kreuzfahrern“ übernehmen, wenn sie „Kleinkriminelle, Alkoholiker und Anarchopazifisten“ besiegen wollen, denn „ein wahrer Katholik ist kein kleines Lamm, das sich leicht anpasst“ (HOCKENOS, 1995, 294).
Das politische Programm der CNU stellt das Land als Ausdruck der nationalen und christlichen Einheit dar. Daher sind Nation und Geist eng miteinander verbunden, sowohl im Projekt der Partei als auch für die Kirche. Für die Partei ist die Nation zugleich eine ethnische Gemeinschaft der Polen und eine spirituelle Gemeinschaft der Katholiken. Nun kann eine solche Konzeption, die Rasse und Religion miteinander verbindet, nur zu einem finsteren politischen Projekt führen. Und dieser Wert verwirklicht sich in der Verteidigung der Idee der Partei, eine „lebenswichtige spirituelle Gemeinschaft“ in Polen aufzubauen, deren Verwirklichung „[…] von einer starken polnischen Nation abhängt, die auf der Gemeinschaft ethnischer Polen basiert, dem Christentum gewidmet. Die elementarste Einheit dieser ethnischen Gemeinschaft ist die katholische Familie. Der Aufbau eines katholischen Nationalstaates muss daher an der Basis der Schwäche der Nation, das heißt der Familie, und ihrer gegenwärtigen moralischen Krise beginnen“ (HOCKENOS, 1995, 295).
Der Ruf junger Menschen und die Forderung nach der Schaffung einer starken Gemeinschaft, da ein wahrer Katholik kein Lamm ist, das sich leicht anpasst, unterstreicht den Zweck der ethnischen Voreingenommenheit im CNU-Programm: ein eugenisches Projekt, also eine Absicht dazu den Wettlauf um die Schaffung starker Bürger verbessern, um mit moralischen Kreuzfahrern der „Dekadenz westlicher Werte“, die sich der polnischen Kultur nähert, entgegenzutreten. Dieses Parteiprogramm wurde mit Unterstützung der örtlichen katholischen Kirche durchgeführt.
In dieser Hinsicht besteht in Polen nach dem schwierigen Weg zur Wiederbelebung demokratischer Ideale und den Frustrationen, die sich aus den neoliberalen Wirtschaftsergebnissen ergaben, eine Verbindung zwischen dem Konservatismus der katholischen Kirche und dem Projekt faschistischer rechter Bewegungen.
Hinzu kommt die Überlegung, dass das Opus Dei unter dem Segen von Johannes Paul II. begann, in die polnische Gesellschaft einzudringen. Diese reaktionäre Organisation, die in vielen Ländern in der institutionellen Welt der Kirche registriert ist, einen äußerst konservativen Katholizismus verteidigt und fast militärisch-hierarchische Symbole verwendet, näherte sich dem Land durch die Popularisierung von Übersetzungen der Texte ihres Gründers, des spanischen Priesters Jose Maria Escriva de Belaguer. Das Pontifikat von Johannes Paul II. zeigte Sympathie für das Opus Dei und verschaffte den Gläubigen dieser Organisation hohe Positionen im Vatikan. Darüber hinaus beginnt der Papst unter Umgehung der Zeitvorgaben für die Heiligsprechung (zwischen fünfzig und hundert Jahren) nur 17 Jahre nach Belaguers Tod (Tod 1975) mit dem Prozess seiner Seligsprechung (HOCKENOS, 1995).
In diesem Bericht über die Politik und die Situation in Polen nach dem darin eingeschriebenen Zerfall des realen Sozialismus verortet der Text von Paul Hockenos (1995) die dunkle und sehr raffinierte Verschwörung gemeinsamer Interessen zwischen dem Vatikan, der polnischen katholischen Kirche und den faschistischen Parteien .
Ein vorletzter Aspekt, der hervorzuheben ist, ist die Position des Autors zum Thema seines Buches. Paul Hockenos, ein amerikanischer Journalist, entgeht einem gewissen Glauben an die Verteidigung der Marktwirtschaft nicht. Streng genommen zögert der Autor in seinem gesamten Text zu behaupten, dass die osteuropäischen Länder durch das neoliberale Projekt getäuscht wurden, dessen Natur kurz- und mittelfristig keine guten wirtschaftlichen und sozialen Ergebnisse bringen würde; Andererseits bekennt es sich aber auch implizit dazu, dass die Spielräume der Politik und des gesellschaftlichen Lebens von der Marktwirtschaft getragen werden müssen, da dies der fortschrittlichste, modernste und den demokratischen Idealen verpflichtete Weg sei.
Aus dieser Perspektive weist er zwischen den Zeilen seines Textes darauf hin, dass es in den westlichen Ländern eine größere Entwicklung gebe und dies bereits eine Überlegenheit gegenüber Osteuropa signalisiere. Unter diesem Motto präsentiert es einen Vergleich zwischen den Grundwerten eines nationalen Projekts. Für den Autor, der eine erzwungene Argumentation strukturiert, hat die sozialistische Erfahrung mit stalinistischer Voreingenommenheit in osteuropäischen Ländern den ethnischen Nationalismus mit all seinen Konsequenzen gestärkt: Rassismus, Fremdenfeindlichkeit, Faschismus verschiedener Schattierungen und Ausprägungen rechtsextremer Bewegungen. In diesem Sinne war das Gegenteil beim Westen der Fall, dem es gelang, seine rechten politischen Kräfte besser zu disziplinieren und sie auf das Bekenntnis zu demokratischen Idealen zu fokussieren.
Nach Ansicht von Paul Hockenos ist die Gleichung daher einfach: Die autoritäre Erfahrung des realen Sozialismus trug zum Vormarsch der extremen Rechten in der betreffenden Region bei, während im Westen eine Eindämmung des Extremismus stattfand, die ihn zur Akzeptanz zwang Spielregeln. Demokratisch. Nun ist ein solches Argument erzwungen, weil es nicht stichhaltig ist. Was der Autor nicht sagt oder gar erwähnt: Die großen faschistischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts hatten ihren Ursprung in westlichen Ländern, in diesem Fall in Mussolinis Italien, der dunkelsten in Hitler-Deutschland und der langlebigsten in Francos Spanien .
Tatsächlich versucht der Autor implizit zu behaupten, dass der Faschismus in Westeuropa nur auf die Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg beschränkt war und dann verschwand, aber er vergisst, dass er im Fall Spaniens seit 1930 ein langes Leben hatte Mitte der 1970er Jahre bis Mitte der XNUMXer Jahre.
Paul Hockenos räumt einige Schwächen des Westens ein, stellt sie aber als etwas Konkretes dar: Er erwähnt die Präsenz des Westens Skinheads in Westdeutschland; kontextualisiert den Beitrag rechtsextremer Gruppen aus westlichen Ländern zu Schwesterorganisationen im Osten und stellt am Ende seines Buches sehr treffend fest, dass der europäische Westen mit Projekten und Programmen, die auf die Einbindung östlicher Länder abzielten, mehr versprochen als gehalten hat Die Gemeinschaft Europas. Aus dem Westen kamen nicht nur die vorhersehbare Schadensstrategie der deregulierten Marktpolitik und andere Forderungen des IWF/Weltbank. Es wurden auch bewusst hohe Anforderungen an die Integration östlicher Länder in Europa gestellt und so gezielt Hindernisse geschaffen, die aus dem Verdacht der hohen Kosten einer solchen Entscheidung für die Wirtschaft des wohlhabenden Teils der Region resultierten. In diesem Zusammenhang warnt der Autor:
Der Westen kann weder auf vierzig Jahre Stabilität allein zählen, noch kann er Osteuropa so abriegeln, als ob die Mauern des Kalten Krieges noch stünden. Die Schicksale des Westens und des Ostens sind eng miteinander verbunden und müssen zusammenarbeiten, damit das Europa der Vergangenheit nicht das Europa der Zukunft ist (HOCKENOS, 1995, S. 365).
Hockenos‘ Warnung ist berechtigt, auch wenn er die verdächtige Vorstellung, dass „der Westen seit vierzig Jahren Stabilität hat“, mit gebührenden Vorbehalten betrachtet.
*Eurico Pereira de Souza Er hat einen Master-Abschluss in Philosophie von der Päpstlichen Katholischen Universität São Paulo (PUC-SP)..
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