von SALEM NASSER*

Die Revolte mag auch ermüdend sein, aber ich werde mich nicht davon trennen. Ich werde nicht wissen, wie ich vergessen soll, ich werde nicht einmal wissen, wie ich vergeben soll

Ein Freund erinnerte sich, als wir über die Ausstellung „Tränen der Erde“ diskutierten, dass er bei der Arbeit mit Flüchtlingen auf das Konzept der „Mitgefühlsmüdigkeit“ gestoßen war. Der Ausdruck ist perfekt, um zu benennen, was so viele von uns heutzutage fühlen.

Wie viele von uns haben gesagt, dass wir den Kontakt mit den Nachrichten über Gaza meiden, insbesondere mit denen, die uns von den Kindern erzählen, die gestorben sind, von denen, die ihre Eltern verloren haben, von denen, die in den zerstörten Krankenhäusern um ihr Leben kämpfen? Wir sagen, dass wir mit Bildern und Geschichten nicht mehr umgehen können; dass wir nicht funktionieren oder auf die Anforderungen des normalen Lebens reagieren könnten, wenn wir weiterhin aufmerksam wären; dass wir es nicht länger ertragen können, so viel zu fühlen ...

Das ist Mitgefühlsmüdigkeit. Wir müssen uns irgendwie abkühlen. Wir wissen, dass die Tragödie bestehen bleibt und andauern wird; wir wissen, dass wir bis zu einem gewissen Grad machtlos sind; Wir wollen nicht glauben, dass wir, die menschlichen Tiere, die zivilisierten, in der Lage sind, Unschuldige zu massakrieren und/oder zu schweigen, während Unschuldige massakriert werden.

Auch ich möchte nicht mehr über Palästina und seine Kinder schreiben, wenn mein Text nicht die Kraft und Wirkung hat, die Welt aufzuwecken. Wenn ich nicht die richtigen Worte finde, um das Drama in seiner Gesamtheit darzustellen, die Worte, die jedes Gewissen mit der Last der rohen, nackten Bilder unserer Schande erfüllen, welchen Sinn hat es dann, zu schreiben?

Existieren diese Worte, diese Rede? Wird es das Instrument mit einer einzigen Feder sein oder mit ein paar Federn? Genau genommen lautet die Antwort nein, und das ist Teil dessen, was ich selektive Blindheit genannt habe.

Wer entscheidet, was uns angehen soll?

Mir ist die Existenz eines Mechanismus in der Medienberichterstattung über einige internationale Themen schon seit langem aufgefallen, und ich habe einen Effekt der Funktionsweise dieses Mechanismus festgestellt.

Doch noch vor dem Mechanismus, auf den ich mich beziehe, lohnt es sich, ein wichtiges Thema anzusprechen: Wer definiert und wie definiert sich die Nachricht, die uns täglich erreicht? Wer sagt uns, dass ein bestimmter Konflikt in der Zeitung erscheinen und eine oder zwei Seiten einnehmen sollte, ob er in den Schlagzeilen hervorgehoben werden sollte, und wer sagt uns, dass ein anderer Konflikt nicht erwähnt werden sollte oder muss? Wer wählt die Bilder aus, die wir sehen werden?…

Wir werden möglicherweise in Zukunft auf mögliche Antworten auf diese Fragen zurückkommen. Ich gebe nur einen allgemeineren Hinweis: Hier in Brasilien wird das, was in den Vereinigten Staaten als wichtig angesehen wird, auch als wichtig angesehen.

Der Mechanismus, auf den ich mich bezog, funktioniert mehr oder weniger so, und ich verwende ein Beispiel, um es klarer zu machen: Eine Zeit lang gibt es keine Möglichkeit, nicht über einen Krieg im Nahen Osten zu berichten, insbesondere wenn er Israel betrifft; Die Tendenz besteht darin, die Argumente und das Narrativ Israels und/oder der Vereinigten Staaten und des Westens zu reproduzieren.

Die Intensität der Berichterstattung und die vorherrschende Voreingenommenheit haben zwei gewünschte Effekte: Sie verkaufen Nachrichten und verstärken offizielle Narrative; Irgendwann, wenn die Realität entgegen dem vorherrschenden Narrativ zum Vorschein kommt und die Öffentlichkeit erreicht, ist es notwendig, etwas mehr von der „anderen Seite“ zu zeigen, um eine gewisse Glaubwürdigkeit zu wahren; und schließlich kommt der Moment, in dem sich die Nachrichten nicht mehr verkaufen, vielleicht Mitgefühlsmüdigkeit einsetzt oder es, obwohl die Ereignisse, die noch andauern, wichtig, vielleicht lebenswichtig sind, keine Nachrichten mehr gibt, die den durchschnittlichen Informationskonsumenten anziehen.

Die Nachrichten sterben und verschwinden aus den Zeitungen und im Fernsehen. Aber nach einer Weile, Wochen, Monaten oder sogar Jahren, geschieht etwas in diesem Krieg, der nie endete oder abgekühlt ist, etwas Neues, das ihn wieder an die Oberfläche bringen und auf die Tagesordnung setzen lässt. Dies führt größtenteils dazu, dass man den Eindruck hat, dass zwar nichts berichtet wurde, aber tatsächlich nichts passierte; der Eindruck, dass die Geschichte immer einen neuen, frischen Anfang hat. Mit anderen Worten: Es wird nichts verstanden, was interessant wäre. In jeder Runde werden die Darstellungen, die uns diese Versicherungsteile bieten, eingebürgert.

Wir sehen nur das, was jemand Unbestimmtes von uns sehen lassen möchte, und wir verstehen die Dinge so, wie sie uns gesagt werden ...

Sie sind verhungert!

Gestern habe ich versucht, meine Aufmerksamkeit von den Bildern abzulenken, die mich ständig aus Gaza erreichen, als ich versucht habe, den Augen dieser Kinder nicht zu begegnen, ein lebloser Blick für viele, ein verängstigter, gehetzter Blick, für viele andere ein wütender, betrogener Blick . , für die anderen, während ich all dem aus dem Weg ging, fesselte mich plötzlich ein Satz und ich konnte nicht mehr entkommen.

Es war die Rede von einer Mutter, die bei einem einzigen israelischen Angriff alle ihre schlafenden Kinder verlor; In einem Schockzustand fragte sie: „Wo sind die Kinder?“ wo sind die Kinder? sie starben, ohne etwas gegessen zu haben! Sie starben vor Hunger!“

Eine Sünde, die auf der Sünde ruht. Die Mutter trauert, wie wir weinen sollten, um den Tod ihrer Kinder und um den Hunger, den sie verspürten, bevor sie starben. Mitgefühl kann ermüdend sein; Ob es nicht so sein sollte, weiß ich nicht.

Die Revolte mag auch ermüdend sein, aber ich werde mich nicht davon trennen. Ich werde weder vergessen können, noch werde ich vergeben können.

* Salem Nasser Er ist Professor an der juristischen Fakultät der FGV-SP. Autor u.a. von Globales Recht: Normen und ihre Beziehungen (Alamedina). [https://amzn.to/3s3s64E]

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