von JEAN PIERRE CHAUVIN*
Das Hypersubjekt stellt eine Mischung aus Entzündungen dar Ethos, für die es keine Medikamente gibt Drogerie
Historisch gesehen ist die Transformation des Subjekts zum Hyperindividuum neu: Die Metamorphose des Subjekts des Königs zum Subjekt des Kapitals beginnt in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts[I] und konsolidiert sich als dem Geldwert untergeordneter Wert,[Ii] im 1990. Jahrhundert. Eineinhalb Jahrhunderte später, etwa in den XNUMXer Jahren, ging man davon aus, dass das Subjekt sein eigenes Ego aufgebläht und auch sein Weltbild so beeinflusst hatte, dass es begann, andere Menschen und Dinge seinem eigenen Ego zu unterwerfen Launen. egozentrisch, exklusiv und exklusiv.[Iii]
Wenn Sie mir die hygienische Analogie erlauben, besteht das Hypersubjekt aus einer Mischung von Entzündungen des Ethos, für die es keine Medikamente gibt Drogerie. Seine aufdringliche Persönlichkeit, gepaart mit einem wachsenden Drang zur Selbstdarstellung, funktioniert fast im gleichen Tempo wie die aggressivsten Werbekampagnen. Das Hyperindividuum ist zu einer Art reisender Selbstwerbeagentur geworden und Marketing persönlich, geprägt von freiem Wettbewerb. Als einheimischer Unternehmer ist er stolz darauf, die Funktionen eines Forschers, Drehbuchautors, Regisseurs und Unterhaltungsmoderators zu übernehmen und bettelt um Sponsoring von Unternehmen, deren Dienstleistungen nicht immer mit den von ihm veröffentlichten Materialien zusammenhängen.
Es scheint kein Zweifel daran zu bestehen, dass das Aufkommen des Internets vor etwa dreißig Jahren die Pandemie der Megathemen begünstigte. Zunächst verwandelten sie Tagebücher und persönliche Erlebnisse in Blogs; später fügten sie Teile ihrer dürftigen Biografie in Vlogs und Fotologs wieder zusammen; Dann begannen sie, Testimonials, Likes, Shares und Zugehörigkeiten neuer Mitglieder in sozialen Netzwerken zu posten (und zu fordern), um sich auf der höchsten Stufe der Dummheit als „Kanaladministratoren“ darzustellen, neidisch auf die hochmoderne Funktion von „ Aufbereitung von Inhalten“.
Den kilometerlangen Warteschlangen vor Buchhandlungen und Literaturveranstaltungen nach zu urteilen, sind die Ausstellung und Selbstmarketing wirksam gewesen: die Bestseller entwickelte sich von einem kommerziell erfolgreichen Buch (oft mit wirkungsvoller literarischer Qualität) zu einem reinen Fetischobjekt, dessen größter Nutzen darin besteht, sicherzustellen selfies mit Idolen des Anlasses und registrieren Sie das Autogramm von rechthaberischen, rechthaberischen, ernsten oder ehrlich gesagt oberflächlichen, genehmigten nach der verarmten Meinung einer Armee von Nichtlesern. Der Inhalt des Buches, das den Namen der digitalen Berühmtheit trägt, ist von geringer Bedeutung;[IV] Entscheidend ist die Bescheinigung (bildlich und schriftlich), dass die Anhänger Er war ein paar Sekunden lang in der Gesellschaft des gelegentlichen Idols.
Aber seien wir ehrlich. Der Protagonist lebte lange Zeit (wahrscheinlich seit der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts) mit seinen Legionen von Bewunderern und Fans zusammen. Lassen Sie uns dies durch die zunehmende Verbreitung literarischer Salons, Vernissagen, Kammerkonzerte, Ausstellungen mit Kuratoren, Buchvorstellungen usw. bezeugen.[V] im XNUMX. Jahrhundert. In diesem Sinne scheint es unbestreitbar, dass das Verhalten von Animateure des Internets nur potenziert, über weltweit Netz, was viele Menschen bereits außerhalb von Videokanälen, sozialen Netzwerken und elektronischen Nachrichtengruppen taten.
Das Thema, das uns am meisten interessieren dürfte, ist daher das wachsende Bedürfnis nach Protagonismus von Subjekten und Mega-Individuen;[Vi] und weniger die Mittel (von Angesicht zu Angesicht oder aus der Ferne), mit denen Mechanismen dieser Art stattfinden. Offensichtlich gäbe es viel zu bedenken: die Idealisierung des Projekts, die Inszenierung der Szenerie, die Inszenierung des Redners, die Art, wie er geht, die Art, wie er sich kleidet, die Aufrechterhaltung eines allgemeinen und uneingeschränkten Lächelns, die Anti- schöpferische Gleichheit der Autogramme, die gewährt werden, die selfies sammeln usw.[Vii]
Konzentrieren wir uns jedoch auf den Wortschatz und auf die Rede des Protagonisten. Der Vertreter dieser merkwürdigen Spezies ist eine Karikatur seiner selbst und verfügt über eine Handvoll Schlagworte – einige davon drehen sich um Überbegriffe, wie zum Beispiel: „Dieses Projekt wäre ohne die Zusammenarbeit/Unterstützung meines Teams nicht möglich“; „Mein Ziel war es, der Gesellschaft das zurückzugeben, was sie in mich investiert hat“; „Dieses Material ist ein Werkzeug, das bei der Arbeit zukünftiger Forscher hilfreich sein wird, da es noch viel zu tun gibt.“
Offensichtlich variieren die diskursiven Formeln. Aber im Allgemeinen lobt der Protagonist sein Projekt; spricht über sich selbst und bekräftigt die Relevanz der daraus resultierenden künstlerisch-technischen Arbeit. Seine Körperhaltung, Gestik und sein Verhalten sind mit Klischees verknüpft, mit denen er die Dauer der Veranstaltung beschäftigt. Im weiteren Sinne ist seine Rede selbstreferenziell, lang und einseitig.
Und da er Zeitdauer mit Vorrang verwechselt, unterbricht, ergänzt oder übernimmt er oft die Rede anderer – wie ein Souverän, der in Selbstlob und zum Schaden anderer Monologe hält,[VIII] dafür, dass ich mehr und besseres zu sagen habe. Wenn dies geschieht, spielen Vermittler und Gäste die Rolle bloßer Vasallen, die im Schatten des Genies des Protagonisten stehen und in (egal welchem) Produkt materialisiert werden: der Warenform des seine persönliches Engagement, besondere Begabung und nahezu universelle Relevanz.[Ix]
*Jean Pierre Chauvin Er ist Professor an der School of Communication and Arts der USP. Autor, unter anderem von Tausend, eine Dystopie (Verlagshandschuh).
Referenzen
CASARA, Rubens. Gegen neoliberale Misere. São Paulo: Literarische Autonomie, 2021.
Eco, Umberto. Pape Satàn Aleppe: Chroniken einer flüssigen Gesellschaft. Trans. Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Rekord, 2017.
ELIAS, Norbert. Hofgesellschaft: Untersuchung der Soziologie des Königtums und der Hofaristokratie. Trans. Peter Süßekind. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
HAN, Byung-Chul. Infokratie: Digitalisierung und die Krise der Demokratie. Trans. Gabriel S. Philipson. Rio de Janeiro: Stimmen, 2022.
HANSEN, Joao Adolfo. Große Halle. s/l: Zazie Edições, 2019, S. 10.
LIPOVETISKY, Gilles. die hypermoderne Zeit. Trans. Mario Vilela. São Paulo: Barcarolla, 2007.
LUCAS, Fabio. Literatur und Kommunikation im elektronischen Zeitalter. São Paulo: Cortez, 2001.
LUKÁCS, Georg. Geschichte und Klassenbewusstsein: Studien zur marxistischen Dialektik. Trans. Rodney Nascimento. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2012.
SANTOS, Jair Ferreira dos. Was ist postmodern?. São Paulo: Brasiliense, 2006.
Aufzeichnungen
[I] „Auch der bürgerliche Fachmann, wie zum Beispiel der Kaufmann, hat seine Taktik und seine spezifische Art, mit Menschen umzugehen. Es kommt jedoch selten vor, dass es ihr gelingt, den anderen in seiner Gesamtheit zu integrieren, wie im Fall des Höflings, da dieser normalerweise eine lebenslange Beziehung zu jedem der anderen Individuen seiner Gesellschaft pflegt“ (Elias, 2001, S . 125). ).
[Ii] „Wenn die Ware spricht, was sagt sie? Geld und Banalität, Vulgarität und Geld“ (Hansen, 2019, S. 10).
[Iii] „[…] der Wettlauf des Wettbewerbs priorisiert das Dringende auf Kosten des Wichtigen, die unmittelbare Aktion auf Kosten der Reflexion, das Nebensächliche auf Kosten des Wesentlichen“ (Lipovetsky, 2007, S. 77).
[IV] „Die elektronischen Massenmedien zerstören den rationalen Diskurs, der von der Buchkultur geprägt ist. produzier ein Medienkratie“ (Han, 2022, S. 27).
[V] „Die Gesellschaft wird dazu getrieben, eine Ausbildung durchzusetzen, die immer technischer, das heißt: immer weniger literarisch geprägt ist. Mittlerweile steigt die Zahl der Autoren ohne Publikum“ (Lucas, 2001, S. 22).
[Vi] „[…] Technowissenschaften, personalisierter Konsum, Kunst und Philosophie rund um einen aufstrebenden oder dekadenten Mann sind die Bereiche, in denen der postmoderne Geist überrascht werden kann“ (Santos, 2006, S. 11).
[Vii] „[...] es ist unmöglich, die gegenwärtigen Machtmechanismen zu verstehen, ohne auf das Phänomen des Neoliberalismus, diese staatliche Rationalität, diese Normativität und dieses Imaginäre zu achten, die aus der Prämisse entstehen, dass der Markt das Modell für alle sozialen Beziehungen ist.“ Dies zeugt von einer vom Wettbewerb geprägten Geselligkeit und dem Glauben, dass alles (und jeder) verhandelbar ist. (Casara, 2021, S. 44).
[VIII] „Mit der Krise des Gemeinschaftsbegriffs entsteht ein ungezügelter Individualismus, in dem niemand der Reisebegleiter eines anderen ist, sondern sein Antagonist, jemand, vor dem man sich besser schützen sollte“ (Eco, 2017, S. 10).
[Ix] „Die Universalität der Handelsform bedingt daher sowohl im objektiven als auch im subjektiven Aspekt eine Abstraktion der menschlichen Arbeit, die in Waren objektiviert wird“ (Lukács, 2012, S. 200).
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