von MARCIO VERKÄUFE SARAIVA*
Kommentar zum Buch von Domenico De Masi.
„Was verlangen Männer vom Leben und was wollen sie davon haben? Die Antwort kann nicht zweifelhaft sein. Männer kämpfen darum, glücklich zu werden; Sie wollen glücklich werden und glücklich bleiben.“ Diese Aussage von Sigmund Freud deckt sich mit antiken Philosophien, von Platon bis zu den Utilitaristen. Der Mensch möchte glücklich sein und jeder hat seine eigene Vorstellung von Glück oder Wohlbefinden.
Im sozialen Bereich ist es gerecht, dass wir eine sozioökonomische, kulturelle und rechtspolitische Struktur anstreben, die einen gleichberechtigten Zugang zum Wohlbefinden gewährleistet. Es ist wichtig, dass jeder die Möglichkeit hat, seinen Weg zur Selbstverwirklichung zu finden, auch wenn uns die Psychoanalyse daran erinnert, dass wir uns nach Wesen mit einem unauflösbaren Loch sehnen, denen es fehlt.
Der italienische Soziologe Domenico De Masi, in Das Glück wird verweigert, denkt über die Möglichkeit nach, den Wunsch, in diesem Leben glücklich zu sein, sozial zu verwirklichen. Vielleicht ist es vernünftiger, über das Erreichen von Wohlbefinden zu sprechen.
In einer Kritik des blinden Entwicklungismus des Kapitalismus stellt Domenico De Masi fest: „Es gibt keinen Fortschritt ohne Glück, und man kann nicht glücklich sein in einer Welt, die durch die ungleiche Verteilung von Reichtum, Arbeit, Macht, Wissen, Chancen und Schutz gekennzeichnet ist.“ Diese unmenschliche Ungleichheit entsteht nicht zufällig, sondern ist ein bewusstes Ziel und die endgültige Konsequenz einer Wirtschaftspolitik, die auf Egoismus, Konkurrenz und Unglück basiert. Das hatte bereits Karl Marx erkannt: Eine Gesellschaft, in der die Mehrheit leidet, ist nicht glücklich […] Soziales Elend ist das Ziel der politischen Ökonomie. […] Die politische Ökonomie wird von Gier und Konkurrenz angetrieben“ (S. 8).
Domenico De Masi, der eine sehr eurozentrische Einstellung hat, identifiziert drei große Interpretationsfelder des gegenwärtigen globalen Kapitalismus: „Der globale Effekt ist ein Kontrast zwischen zwei Extremen: unkritischen Enthusiasten, die Fortschritt als einen ‚gewaltsamen Angriff auf unbekannte Kräfte‘ sehen, die es zu unterwerfen gilt.“ sie dem Menschen“, wie das Futuristische Manifest befürwortete; und überkritische Pessimisten, die den Fortschritt als Ursache für die Abwertung des Menschen sehen. Zu diesen können wir diejenigen hinzufügen, die die Existenz des Fortschritts leugnen und das Fehlen von „Halbzeiten“ beklagen.“ (S. 10)
Neoliberale sind die unkritischen Enthusiasten, während Neomarxisten der Frankfurter Schule die überkritischen Pessimisten repräsentieren. Für Domenico De Masi konkurrierten diese Gruppen im westlichen ideologischen Bereich um die Herausforderung, eine glückliche oder wohlhabende Gesellschaft aufzubauen: „Im Westen übten die Frankfurter Schule und die neoliberale Wiener Schule großen Einfluss aus.“ Der erste, der an einer gerechteren Verteilung von Reichtum und Macht interessiert war, appellierte an das Kollektiv und vertraute auf staatliche Intervention. Die zweite Strategie konzentrierte sich auf die Konzentration von Ressourcen und Macht in der herrschenden Elite, appellierte an den Einzelnen und minimierte die Rolle des Staates. Der Streit zwischen diesen beiden Visionen dauerte Jahrzehnte, doch heute scheint die Wiener Gruppe (die Neoliberalen) als Siegerin hervorzugehen, mit verheerenden Folgen für das Wohlergehen von Millionen Menschen. Seine inzwischen globale intellektuelle Dominanz ist das Ergebnis eines Kampfes zwischen gegensätzlichen Vorstellungen vom Individuum, der Gesellschaft, der Wirtschaft und den menschlichen Bedürfnissen“ (S. 11).
In den 1970er Jahren begannen die Neoliberalen, ihre Gegner (Marxisten, Neomarxisten und Sozialdemokraten) auf ideologischem und gesellschaftspolitischem Gebiet zu besiegen, teilweise durch Staatsstreiche und Militärdiktaturen. Doch jeder Fortschritt ist ambivalent, denn er „produziert sowohl Wohlergehen als auch Unterdrückung, also Unglück“ (S. 28). Daher wird der Neoliberalismus im XNUMX. Jahrhundert in einigen Ländern hart in Frage gestellt und besiegt. Dennoch taucht er nach seiner letzten Inkarnation als „Dritter Weg“ mit einem neuen Gesicht wieder auf, das manchmal mit dem rechtsextremen Populismus in Einklang gebracht wird (siehe Bolsonarismus).
Die Wahrheit ist, dass der Neoliberalismus nie ein Verbündeter der Demokratie, des klassischen Liberalismus oder der kollektiven Suche nach Glück (oder Wohlbefinden) war. „Als guter Neoliberaler warf Ludwig von Mises Stuart Mill vor, er sei ‚der größte Verfechter des Sozialismus‘. Mit Mises gaben andere Mitglieder der Wiener Schule die Suche nach Glück auf und konzentrierten sich auf die Suche nach Reichtum, bis sie es für legitim hielten, einen Diktator wie Pinochet zu konsultieren“ (S. 40).
Tatsächlich ist der Neoliberalismus die Ideologie der bürgerlichen Herrschaft, insbesondere im Finanzsektor. Sie spielt eine wichtige Rolle bei der Zerstörung der emanzipatorischen (revolutionären oder reformistischen) Möglichkeiten der Arbeiterklasse.
„So wie die Arbeiter mit dem Marxismus zu einer proletarischen Klasse wurden, brauchte auch die Bourgeoisie eine Doktrin, die ihren Interessen entsprach. Diese Theorie stammt von der Wiener Schule und wurde als Neoliberalismus bezeichnet. Sie stand sowohl im Gegensatz zum Liberalismus des 48. Jahrhunderts als auch zu den Plansystemen, die die Wiener mit dem Sozialismus und sogar mit dem Keynesianismus identifizierten“ (S. XNUMX).
Für Neoliberale ist alles, was nicht Neoliberalismus ist, Kommunismus, Sozialismus, kollektivistische Diktatur oder „Staatsdiebstahl“. Der Spitzname „Linker“ gilt für Keynesianer, Sozialdemokraten, Grüne und sogar klassische Liberale. Sie behaupten, die einzigen Verteidiger der „Freiheit“ gegen alle anderen zu sein. Sie geben sich als „Helden“ der freien Meinungsäußerung und des „Unternehmertums“ aus. Die konkreten Folgen des Neoliberalismus in den Ländern, in denen er regierte, sind jedoch katastrophal. Empirische Daten widerlegen die Propaganda.
Domenico Masi sagt: „Aufgrund der Erfahrungen der letzten 70 Jahre ist es schwierig zu verteidigen, dass der Neoliberalismus mit seinem unantastbaren Markt, der als ausgleichend gilt, Wohlergehen, Freiheit, Gleichheit und Solidarität für die größtmögliche Zahl von Menschen gewährleistet.“ : das heißt, es sichert die Voraussetzungen des Glücks“ (S. 113).
Nur eine gewalttätige ideologische Maschinerie, die von viel Geld angetrieben wird, kann die Menschen, insbesondere die Verarmten, davon überzeugen, dass Neoliberale „die Besten“ sind, um öffentliche Angelegenheiten zu regeln. Und genau das passiert leider.
„Kurz gesagt, die westliche Arbeitsgesellschaft weicht der anarchischen Armut in Brasilien, wo informelle und prekäre Arbeitsplätze vorherrschen. Die „Brasilianisierung“ der Arbeit impliziert, dass jeder sein eigener Chef wird, allerdings in einem Kontext völliger Prekarität. ‚Prekarität‘ ist das Schlagwort der postfordistischen Arbeit.“ (S. 120)
Andererseits werden die tragischen sozialen Folgen der globalen Expansion des finanzialisierten Kapitalismus mittelfristig entweder zu einem dystopischen Zusammenbruch (der „Brasilianisierung“ der Welt?) oder zum Wiederaufbau der Gesellschaft auf neuen Grundlagen führen. Bei diesem Wiederaufbau muss das Recht auf Arbeit, kreative Freizeit und Glück wiederhergestellt werden, um dem Chaos entgegenzuwirken.
Das Buch von Domenico De Masi setzt hoffentlich auf die zweite Option. Er schlägt fünf Wege zu einer Wohlfahrtsgesellschaft vor: Stärkung des Dritten Sektors, Multiaktivität und Kultur, bürgerschaftliches Engagement, Degrowth und/oder kreative Freizeit, alles auf der Grundlage eines universellen Grundeinkommens.
Wäre diese Gesellschaft der kreativen Freizeit eine Form des demokratischen Sozialismus für das 21. Jahrhundert? Eine neue Art von Sozialdemokratie? Ergebnis eines Prozesses institutioneller Reformen oder Ergebnis eines revolutionären Bruchs? Domenico De Masi sagt es nicht, aber seine Ideen verdienen es, gelesen zu werden.
*Marcio Sales Saraiva, Soziologe, ist Doktorand in Psychosoziologie an der UFRJ.
Referenz
Domenico De Masi. Das Glück wird verweigert. São Paulo, Auflage 70, 2022, 154 Seiten. [https://amzn.to/4eWaTNe]
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