Die Ausbildung des Analytikers

29/12/2024

Kultur • Bücher • Psychologie

von MARCIO VERKÄUFE SARAIVA*

Kommentar zum Buch von Mirta Zbrun

„Es gibt drei Aspekte der von Freud festgelegten Ausbildung eines Psychoanalytikers: persönliche Analyse, Überwachung der Praxis und Studium der Theorie“ (S. 27). Es basiert auf diesen drei Säulen, die die Psychoanalytikerin Mirta Zbrun von der Brasilianischen Schule für Psychoanalyse (EBP) geschrieben hat Die Ausbildung des Analytikers, ein Rückblick auf die Geschichte der psychoanalytischen Bewegung und ihre Divergenzen in Bezug auf die Technik und Ausbildung von Analytikern.

Mirta Zbrun verteidigt die Bedeutung der Schule mit den Worten: „Der Psychoanalytiker ist ausgebildet, und das ist eine Tatsache und eine Notwendigkeit.“ Es gibt keine geborenen Psychoanalytiker; Wenn es sie gäbe, wäre es nicht notwendig, sie zu formen, es würde ausreichen, sie zu entdecken“ (S. 29).

Wie läuft diese Schulung ab? Gibt es ein Fernstudium?

Wenn der Analytiker am Ende der Analyse geboren wird, ist das Thema des Endes der Analyse seit Freud eng mit der Ausbildung des Analytikers verbunden. Mirta Zbrun entwickelt eine Freudian-Lacansche Argumentation, die sich insbesondere am „letzten Lacan“ aus den Texten nach 1973 orientiert.

„Ab den 1970er Jahren entfernte sich Jacques Lacan mit dem Borromäischen Knoten als Stütze von der Klinik des Sinns hin zu einer Psychoanalyse außerhalb des Sinns, einer Psychoanalyse ohne „Suffizienzpunkt“, dem Stuffing Point. In diesen Jahren wird es eine Verschiebung vom Ende der Analyse als Kreuzungsphantasie hin zum Ende der Analyse als Identifikation mit dem Sinthome geben“ (S. 30).

Erstens ist es notwendig zu verstehen, dass Heilung in der Psychoanalyse laut Jacques Lacan die Anerkennung seines grundlegenden Mangels an Symbolik durch das Subjekt beinhaltet. Diese Lücke kann nicht durch Sprache oder irgendeine Gesamtbedeutung gefüllt werden. Die Analyse führt dazu, dass das Subjekt an den Rändern dieser durch die Fantasie repräsentierten Leere umgeht und versteht, dass dies ein Versuch ist, diesen Mangel zu benennen und zu vertuschen. Heilung geschieht, wenn das Subjekt diese Unvollständigkeit akzeptiert und die unaufhörliche Suche nach einem unerreichbaren Sinn oder einer unerreichbaren Vollständigkeit aufgibt und sich so von der entfremdenden Unterwerfung unter seine Fantasien befreit.

Am Ende der Analyse sind noch weitere Phänomene beteiligt. Jacques Lacan spricht von der „Identifikation mit dem Symptom“. Zu Beginn der Analyse sucht der Proband nach einer Linderung seines Symptoms, was für die klinische Erfahrung von wesentlicher Bedeutung ist. Mit der Zeit hört das Symptom, das eine „subjektive Undurchsichtigkeit“ (S. 94) war, auf, ein zu lösendes Problem zu sein, und wird zu einem Hinweis auf Selbstverständnis, Akzeptanz und psychische Unterstützung (Borromäischer Knoten).

An diesem Punkt verwandelt sich das Symptom in ein Sinthome. Die „Identifikation mit dem Sinthome“ ermöglicht es dem Subjekt, nicht nur Linderung von seinen alten Symptomen zu finden, sondern auch sein Seelenleben neu zu strukturieren und mit dem Mangel auf kreativere, sinnvollere und befreiendere Weise umzugehen.

„Wir befinden uns in Jacques Lacans letzter Formalisierung des Endes der Analyse: über die Konstruktion der Fantasie und deren Übergang hin zur Anerkennung des Symptoms als Sinthome hinaus, die das Subjekt an das Ende des Prozesses stellen wird.“ Die Analyse wird abgeschlossen sein“ (S. 99).

Auf Seite 116 erörtert Mirta Zbrun mehr über das Ende der Analyse und ihre Konvergenz mit der Geburt des Analytikers in der Schule. Dieser Prozess beinhaltet „Un-Sein“ (détêtre, das Ergebnis subjektiver Armut), der Kastration (Akzeptanz struktureller Mängel), der Subjektivierung des Todes (Abbau von Illusionen über sich selbst), dem Verfall der Fantasie und der radikalen Neukonfiguration der subjektiven Position vor dem Anderen.

Laut Mirta Zbrun ist das Ende der Analyse in Jacques L acan kein Moment der Heilung im herkömmlichen Sinne, sondern ein Prozess der Abschaffung der Illusionen und Fantasien, die das Subjekt am Leben hielten. Es geht darum, eine Identität zu akzeptieren, die nicht fixiert, sondern geteilt und von Mangel geprägt ist. Durch die Integration dieses Mangels und die Beseitigung der Illusionen, die seine Fantasie stützten, erreicht das Subjekt eine neue Form der Subjektivität, weniger unterworfen und entfremdet, bewusster und paradoxerweise leer.

Es ist kein Zufall, denn am Ende dieses Analyseprozesses wird der Analytiker geboren. Nicht als Ergebnis eines Diploms oder einer Verordnung, sondern als Folge einer langen Dekonstruktion mit Analyse, Theorie und Aufsicht. „Weil es eine erzwungene Entscheidung ist, Psychoanalytiker zu werden – sei es die Wissenschaft oder das Leben –, und sie impliziert eine Bewegung, die das Wesen einbezieht, die eine Transformation mit sich bringt“ (S. 118).

Was ist also ein Analyst? „Es liegt an dem Analytiker, ein Überbleibsel zu sein, ein Fetzen, sich selbst auszulöschen, wie Thomas von Aquin am Ende seines Monumentals sagt Summa Theologica"Sicut-Paläa„[Alles Stroh, Mist]“ (S. 121).

Gäbe es in diesem Bild des Psychoanalytikers nicht Anklänge an die christliche mystische Tradition, den Zen-Buddhismus oder den Taoismus?

Beim Schreiben über das Ende der Analyse auf der Grundlage der Freudschen und Lacanischen Tradition schlägt Mirta Zbrun vor, dass das Subjekt, anstatt sich mit dem Analytiker (und seiner Position des vermeintlichen Wissens) zu identifizieren, beginnt, sich mit seinem eigenen Mangel, seiner Leere oder was auch immer zu identifizieren Jacques Lacan nennt es „Seinslosigkeit“. Diese Leere ist der Raum, der es dem Subjekt ermöglicht, eine neue Art der Orientierung im Leben zu finden, nun „geführt“ von Objekt a – dem Objekt, das Verlangen hervorruft, das immer unerreichbar ist, das Subjekt aber bewegt. Dieses Objekt widersteht jeglicher festen Identifikation und führt das Subjekt zu dem, was es in seiner Existenz gefangen hält.

Am Ende der Analyse, wenn der Analytiker geboren wird, jagt das Subjekt nicht mehr seinen Meistern nach und lässt sich nicht mehr von den Lichtern anderer Menschen leiten. Schließlich findet er einen inneren Kompass, der durch Mangel und die Echos des Verlangens entworfen wurde, das niemals aufhört. Indem Sie Ihr Sinthome akzeptieren, umarmen Sie das Geheimnis Ihrer selbst. Und so beginnt er sanft zu gehen, als ob eine leichte Brise der Freiheit sein Gesicht berührt, im Bewusstsein, dass Wissen immer Nichtwissen ist.

Wer wagt es denn schon, den Weg dieser Leichtigkeit zu gehen, wo der Boden aus Fragen und der Horizont, aus der Stille besteht?

*Marcio Sales Saraiva Er ist Soziologe und Doktorand in Psychosoziologie an der UFRJ.

Referenz