von Gattung Tarsus*
Um breite Bewegungen aufzubauen, die echte Kämpfe gegen diese völkermörderische Regierung fördern
Als irgendwo das Wort „Pest“ auftauchte, brachte ich es durch die unsichtbaren Fäden meiner Erinnerung sofort mit den vier Reitern der Apokalypse in Verbindung. Und auch zu Camus' Buch, Die Pest, eine brillante Parabel über die Besetzung Frankreichs durch die Nazis, die im Zweiten Weltkrieg Tausende Franzosen und französische Juden im besetzten Land tötete und demütigte. Camus erinnerte in diesem großen Roman des 2. Jahrhunderts daran, dass der Pestbazillus nicht stirbt und dass er immer wieder zurückkommt und sich bequem in unserer Mitte niederlässt. Und es bleibt zu bedenken, dass es für sein verfluchtes Wort, die Pest, Ersatz durch Krieg, Tod und Hungersnot gibt.
Alte Filme und prophetische Bücher – die einige Zeit, nachdem ich sie gesehen und gelesen hatte, wiederentdeckt wurden – lösten meine Zweifel und die wenigen Gewissheiten, die ich über die Wege erlangte, auf denen ich mich an den Kämpfen für eine versöhnte Menschheit in Gleichheit und Freiheit beteiligen sollte. Das Geständnis, Buch von Artur London und Film von Costa Gravas (1970), Erinnerungen eines Revolutionärs (Companhia das Letras) – biografischer Text des Trotzkisten Victor Serge – und der Film Der Krieg ist vorbei (1966) von Alain Resnais mit einem Drehbuch von Jorge Semprún hatte eine gewisse Bedeutung für die politische Bildung eines Teils meiner Generation.
Außerdem einige Briefe zwischen Feinden, Gegnern oder Mitläufern, unter denen ich den Brief von Perry Anderson an Norberto Bobbio hervorhebe, in dem es um den Erfolg des letzteren bei seinen Vorhersagen über den „realen Sozialismus“ geht. Ich erinnere mich an Marx‘ Brief an Lincoln über seinen Wahlsieg gegen die Sklaverei, und ich erinnere mich an Lenins Brief an Bucharin und Sinowjew – voller politisch-moralischer Verwünschungen –, in dem er sie auf Bündnisse auf der Konferenz der Zweiten Internationale aufmerksam machte, als Dokumente, die noch lebendig sind und besser verstanden werden müssen das Geschenk.
In seinem Brief an Lincoln legte Karl Marx großen Wert auf den Kampf gegen die Sklaverei und sagte unverblümt, dass die Arbeiter Europas sich „sicher fühlten, dass – gerade als der amerikanische Unabhängigkeitskrieg eine neue Ära für den Aufstieg der Bourgeoisie eröffnete – die …“ Der amerikanische Krieg gegen die Sklaverei wird das Gleiche auch für die Arbeiterklasse bewirken“ (…), denn – sagte Marx – „Abraham Lincoln, ehrlicher Sohn der Arbeiterklasse, wird sein Land im unvergleichlichen Kampf für die Rettung einer gequälten Rasse und für … führen.“ die Rekonstruktion einer sozialen Welt.“ Tatsächlich ein Brief, der das Ende der Sklaverei zur besseren Entwicklung des Kapitalismus taktisch und ohne Erklärungen mit den künftigen strategischen Bewegungen einer proletarischen Revolution – die hier nicht zum Ausdruck kommen – verband.
Die proletarischen Revolutionen bestätigten sich nicht wie in der Theorie vorhergesagt. Dies ist die materielle Leere, die die gesamte linke Vision einer Zeit in eine Krise gestürzt hat, die direkt oder indirekt in Briefen, Romanen und Filmen zum Ausdruck kommt und die den orthodoxen Analysemethoden des offiziellen Marxismus, dessen größter Experte Stalin war, abgeneigt war . .
Die Position, die in der Korrespondenz mit den Genossen Tito und Kardelj (im Mai 48) zur Jugoslawienkrise zu lesen ist, lässt keinen Zweifel: „Die Unterschätzung der Erfahrungen der KP (Bolschewisten) bei der Schaffung der Grundbedingungen des Sozialismus.“ in Jugoslawien birgt große politische Gefahren und ist für Marxisten unzulässig…“. Die spätere Besetzung Ungarns und der Tschechoslowakei durch die Rote Armee zeigt, wie die sowjetische KP diese marxistischen „Abweichungen“ während des Kalten Krieges löste.
As Gefängnisbriefe des Giganten Gramsci mit seinen schillernden Analysen der italienischen Politik und Kultur, die in Mussolinis Gefängnissen angefertigt wurden – hauptsächlich über die Zeit von der Renaissance bis zum Faschismus – diskutieren Kultur, Religion, Heiligkeit, politische Organisation in der liberalen Demokratie, Radio, Klassen, soziale Gruppen und beziehen sich auf zentrale Persönlichkeiten der italienischen Philosophie und Politik. Sie bleiben eine reiche Ideenquelle in dem Teil des Westens, der immer noch darüber debattiert, was von den sozialistischen und sozialdemokratischen Ideen des letzten Jahrhunderts übrig geblieben ist.
Unter den Filmen Das Geständnis machte mich auf die perverse Bürokratisierung der Volksdemokratien Osteuropas aufmerksam und – unter den Büchern – Erinnerungen eines Revolutionärs Ich wurde eingeladen, die Moskauer Prozesse eingehend zu studieren. In ihnen wurden Angehörige der alten bolschewistischen Garde serienmäßig ermordet, deren Vorbereitung in ritualisierten Ermittlungen als „legal“ galt, und zwar mit Methoden, die denen der schlimmsten Diktaturen ähnelten.
Die Geschichte hinterließ als eines der Vermächtnisse der Russischen Revolution – neben den außergewöhnlichen Fortschritten in Kultur, Bildung und Gesundheit – den Sieg über den Nationalsozialismus und als einen ihrer schändlichsten Meilensteine die „Moskauer Prozesse“, die den Irrtum dieser Revolution aufzeigten – sogenannte „sozialistische Legalität“. In diesen Prozessen floss das Blut vieler derjenigen, die die Revolution gemacht haben, in den kriminellen Taten von Rechtsanwalt Vishinsky, einer Art Sergio Moro des „Sozialismus in einem Land“, der in einem überwiegend landwirtschaftlich geprägten Gebiet verankert war.
Der Film Der Krieg ist vorbei Ich wurde von der Melancholie der republikanischen Niederlage im Bürgerkrieg in Spanien geweckt, die meiner Meinung nach – im Westen – das deutlichste Zeichen für den Wiederaufschwung des revolutionären Humanismus im letzten Jahrhundert war. In diesem Krieg führte Hitler – unter den Augen des Westens – die Generalprobe für seinen Versuch durch, die Welt zu versklaven, und er gewann.
Das Ende der unsichtbaren Romantisierung, die in der Saga von Diego Mora dargestellt wird – „professionell“ und die Verbindung der spanischen Exil-KP mit den Madrider Zellen – festigte nach dem Bürgerkrieg gewissermaßen den Abbau der Erwartungen an unmittelbare proletarische Revolutionen im europäischen Raum . Die sozialistische Utopie würde sich regenerieren, indem sie in den nationalen Befreiungskriegen, wie dem in Vietnam, Sauerstoff aufnahm, und nicht durch die Impulse der sozialistischen Revolution in Europa.
Am 08. November 1991 bricht die UdSSR zusammen. Die Große Sozialistische Oktoberrevolution bricht kurz nach dem Fall der Berliner Mauer am 09. November 1989 zusammen. Die „drei marxistischen Taktiken“ zur Durchsetzung des Sozialismus, beschrieben durch Stanley Moores Vereinfachung – durch die Empörung der Massen über „zunehmende Armut“ in Kapitalismus, durch den sowjetischen Sieg als dem amerikanischen System überlegenes „konkurrierendes System“ und durch die „permanente Revolution“ – wurden bereits nach dem Zweiten Weltkrieg auf die Probe gestellt. Keiner von ihnen hat gewonnen.
Die beeindruckenden materiellen Errungenschaften des Sowjetregimes und der „Weltraumwettlauf“, bei dem die UdSSR an vorderster Front stand – in den zwei Jahrzehnten nach der Niederlage des Nationalsozialismus – täuschten, dass der Sieg der UdSSR (als überlegenes „konkurrierendes System“) dies könnte friedlich das „Weltmodell“ säen: Russland, Afrika und Asien zumindest in den Ländern, die mit Waffen siegreich waren, in den harten Kämpfen um die nationale Unabhängigkeit. Die Flagge wurde im Kreml gesenkt, in der windigen Nacht des brodelnden Moskaus, die toten Illusionen ließen die Utopien vom Oktober 1917 verwelken und die Wiederentdeckungen vom Mai 1968 verklangen lautlos.
Der Film von Resnais – mit einem Drehbuch von Semprún – kam mir kurz nach dem Fall der UdSSR in Paris in den Sinn, wo ich zur Teilnahme an einer akademischen Veranstaltung eingeladen wurde, der ein weiterer Termin in Madrid folgte. Also beschloss ich – aus Sehnsucht nach der Geheimhaltung, die Semprúns Drehbuch in mir ausgelöst hatte –, Diego Moras Reise zu unternehmen. Es war eine lange und schmerzhafte Zugfahrt, die angesichts der damals üblichen Eisenbahnunfälle mehr als 30 Stunden dauern würde. Und ein Leben lang. Diese Stunden in Perpignan, im Süden Frankreichs, hallen bis heute in meiner Erinnerung wider, durch eine glühende Frage: Wohin würden wir nach Madrid gehen?
An der spanischen Grenze kam es zum Umsteigen. Es war der symbolträchtige Ort der gefährlichen Passagen von Diego Mora, an dem verdächtige Reisende verschwinden konnten: einige wegen konkreter Verdächtigungen, andere als echte Revolutionäre. Fünf Stunden einsamer Spaziergang durch diese historische Stadt des Widerstands, während ich auf den Zug nach Madrid wartete, erinnerten mich an zwei Briefe von Engels: den ersten an Liebknecht, den deutschen sozialdemokratischen Führer – datiert vom 02. Juli 1877 – in dem Engels sich darüber beklagte Zeitung Worwärts („Avante!“) der deutschen Sozialdemokraten behandelte die politische Situation des Landes gleichgültig und „ein wenig leichtfertig“ und glaubte, dass die Monarchie – ohne fortgeschrittene republikanische Formen – die bürgerliche Illegitimität zur Regierung beschleunigen würde.
Ein weiterer Brief kam mir auch in den Sinn. Diesmal richtete Engels sein Schreiben an Bernstein (27. August 1883), in dem er sagte, dass „das erste direkte Ergebnis der Revolution bei uns nicht gleichermaßen „nichts anderes als die Bürgerliche Republik“ sein kann und sollte, eine politische und politische Revolution institutioneller Raum, dass es der Linken offen stünde, „die großen Massen der Arbeiter für den revolutionären Sozialismus zu gewinnen“. Geschichte kann sich als Tragödie, als Komödie, aber auch als Ironie wiederholen.
Die gegenwärtige Epoche stellt nicht die Frage nach der bürgerlichen Republik, deren konkrete Formen jedenfalls historisch verwirklicht sind. Es eröffnet auch nicht die reale Möglichkeit, dass die Linke den Arbeitern für einen „revolutionären Sozialismus“ streitet. Der heutige Sozialismus ist eine regulierende moralische politische Idee und kein Projekt, das sich anhand seiner im Mutterleib des Kapitalismus erworbenen Formen veranschaulichen lässt, wie es in weiten Teilen des letzten Jahrhunderts der Fall war. Das Wichtigste in den Überlegungen von Engels ist daher die Suche nach „Vermittlungen“, die von den konkreten Perioden der Geschichte gefordert werden und den metaphysischen Polarisierungen des Willens fremd sind, die nicht an die Realität der Geschichte gebunden sind.
Ich nehme an, wenn wir „Monarchie“ durch „Faschismus“, „revolutionären Sozialismus“ durch „Republik und Demokratie von 1988“ ersetzen, können wir uns dafür entscheiden, breite Bewegungen aufzubauen, die die echten Kämpfe gegen diese völkermörderische Regierung anregen: Bewegungen, die das getan haben Verteidigung als ihr „Zentrum“ des Lebens, der Kampf gegen die gesundheitliche Plage – politisch und moralisch –, mit der wir im Land konfrontiert sind, um es vor Dunkelheit, Leugnung, Faschismus und Nekrophilie zu verteidigen, die in Brasilia verbreitet sind.
Dazu dürfen und wollen wir unsere Kräfte nicht in einer farblosen Gegenwart auflösen, sondern sie vielmehr darauf vorbereiten, der grauen Gegenwart Farbe zu verleihen. Die Programmatische Front zur Führung des Landes, die von nun an aus linken Formationen zusammengefügt wird, wird dann ihre organischen Formen annehmen. Formen, die aus einem einheitlichen Programm hervorgehen, das nur mit dem politischen Ende des Pestritters wirksam werden kann, der von einem großen Bogen von Allianzen zur Verteidigung des Lebens und der Demokratie gestürzt wird.
*Tarsus im Gesetz ist ehemaliger Minister für Justiz, Bildung und ehemaliger Gouverneur von Rio Grande do Sul. Autor, unter anderem von in Bearbeitung gelassen (Stimmen).
