von MÁRIO MAESTRI*
Antwort auf die Kritik von Ronaldo Tadeu de Souza
Jahrzehntelang habe ich mich beruflich der Erforschung der brasilianischen Kolonialsklaverei und des vorkolonialen Schwarzafrikas gewidmet und mich dabei am Rande mit dem „schwarzen Rassismus-Identitarismus“ beschäftigt. In den 1990er Jahren unternahm ich mit meiner Partnerin, der italienischen Linguistin Florence Carboni, eine systematische Kampagne zur Dekonstruktion der „Italo-Riograndense-Identität“ mit einer antibrasilianischen, rassistischen und neofaschistischen Tendenz, die damals in der Mittelschicht des Landes stark ausgeprägt war Italienische Kolonialregion. von RS. [CARBONI & MAESTRI, 1999.]
In den letzten Jahren, als der Identitarismus die schwarze Mittelklassebewegung homogenisierte und die meisten politischen Organisationen Brasiliens behaupteten, marxistisch zu sein, habe ich mich in einem Aufsatz und mehreren Artikeln mit diesem Thema befasst. [MAESTRI, 31.10.2020; 2503.2017.] Am 27. Dezember 2022 habe ich auf der Website veröffentlicht Die Erde ist rund, der Kommentar „Die schwarze Frage: Die Ford Foundation und der Kalte Krieg“, über das großartige Werk von Wanderson Chaves, Eine Aufgabenicht schwarz: die GrundlageFord und der Kalte Krieg (1950-1970).
Meine Rezension wurde von Ronaldo Tadeu de Souza kritisiert, „Die Ford Foundation und der schwarze Identitarismus“, vom 4. Januar 2023, auch veröffentlicht in Die Erde ist rund. Bedauerlicherweise schweigt sich mein Kritiker zu dem wichtigen Buch von Wanderson Chaves völlig aus. Anstelle der Nachricht entschied er sich dafür, den Boten anzugreifen.
fünf Überlegungen
Als Antwort auf die „fünf kritischen Überlegungen“ von Ronaldo Tadeu de Souza möchte ich meine Ablehnung des Vorschlags zum Ausdruck bringen, dass die „weiße Elite“ die schwarze Bevölkerung dominieren soll. Kapital hat keine Farbe. Und wenn diese Formulierung in den vergangenen Jahrzehnten über das Wesentliche des Phänomens hinwegging, ohne dessen Wesen zu beschreiben, so hat sie heute mit der wachsenden weltweiten Dominanz des nichtwestlichen Kapitals – Chinesisch, Japanisch, Nahöstlich – noch mehr von seiner Bedeutung entleert , Inder usw.
Ich erkenne auch das Recht der „schwarzen Mittelschicht“ – oder der Weißen – an, für den sozialen Aufstieg zu kämpfen und am Abendessen der Privilegierten teilzunehmen. Ich bin nur nicht damit einverstanden, dass sie sich als Prometheus der Subalternisierten präsentiert und ihre einzigartigen Ansprüche als Zugehörigkeit zu den ausgebeuteten Klassen geltend macht, die mit der Ration von Bohnen, Reis und Nudeln fortfahren werden, es sei denn, selbst daran mangelt es.
Ich bin mir der Notwendigkeit bewusst, die Geißel des Rassismus und die Rassisten unerbittlich zu bekämpfen. Aber ich bin nicht der Meinung, dass sein Gewicht die Bevölkerung starker afrikanischer Abstammung sowie braune und Mulatten unterdrückt, die als weiß betrachtet und verwechselt werden, insbesondere wenn sie Geld haben. Dieser Vorschlag ist eine krasse Ungerechtigkeit gegenüber denen, die tatsächlich unter der harten Last des Rassismus leiden.
Marighella vaterloses Geschenk
Für Brasilien ist die Behauptung, dass alle, die nicht kreideweiß sind, schwarz, opportunistische politische Willkür, die die abscheuliche Yankee-Norm reproduziert, nicht weiß zu sein, der „einen Tropfen schwarzes Blut“ hat – „One-Drop-Regel“. Sandice, die eine schwarze Marighella erfand, wurde von einem anwesenden italienischen Vater völlig verwaist. [MAESTRI, 7.7.2021.] Rassismus ist ein zu ernstes Thema, als dass es mit politisch-ideologischen Zielen manipuliert werden könnte.
Zur Verteidigung meines von Ronaldo Tadeu de Souza kritisierten Stils würde ich sagen, dass ich versuche, mich von der langweiligen und oberflächlichen akademischen Erzählung zu distanzieren. Ich versuche. Wenn ich kann, weiß ich es nicht. Und er ist auch eine berufliche Abwechslung über den professionellen Journalismus, als internationaler Korrespondent in Mailand, als ich erfuhr, dass wir schreiben müssen, um gelesen zu werden, und nicht, um Kollegen zu beeindrucken und die unersättlichen Lattes zu füttern.
Ich sehe keine Unverschämtheit in meiner Definition von Brizola als dem „weißen Vater“ von Abdias do Nascimento, der Ende der 1970er Jahre in Brasilien landete, behauptete, ein Flüchtling in den USA zu sein und auf die linken und marxistischen Militanten schoss, die es versuchten sich zu organisieren, immer noch unter der Militärdiktatur, nach Jahrzehnten schwerer Unterdrückung.
Quilombola oder Kapitän der Mato?
Nachdem Abdias die schwarze Bevölkerung zu einem „Rassenkrieg“ aufgerufen und vorgeschlagen hatte, dass der „Rassenfaktor“ „unvermeidbar ein grundlegender Widerspruch innerhalb der brasilianischen Gesellschaft“ bleibe, schmiegte er sich bequem in die PDT, unter die Fittiche des südlichen Caudillo, jenseits der Weißen. was ihm eine parlamentarische Karriere als Kandidat für immer ohne Stimme sicherte. Daher meine künstlerische Freiheit, Brizola den weißen [politischen] Vater von Abdias do Nascimento zu nennen. [MAESTRI, 2021: S. 150.]
Ronaldo Tadeu de Souza nutzt die Geschichte falsch. Abdias do Nascimento ähnelt eher Roman Malinovsky (1876 – 1918) aus der Schwarzenbewegung als dem Duo Sinowjew-Kamenew, das 1917 mit dem Angriff der russischen Arbeiter auf die Macht drohte. Trotzdem widmeten beide ihr Leben der Emanzipation der Arbeiter Deshalb wurden sie vom Stalinismus ermordet. Daher ist die Näherung nicht relevant.
Als Abdias do Nascimento in den 1970er Jahren die Linke ins Visier nahm und sich bei dieser Operation der Militärdiktatur anschloss, begann er, die gesamte soziale Bewegung zu betreffen, nicht nur die schwarze Bewegung, wie von Ronaldo Tadeu de Souza vorgeschlagen. In jenen Jahren behauptete Adias do Nascimento, dass brasilianische Marxisten und Sozialisten „aktiv oder freiwillig am Liquidierungsprozess der schwarzen Rasse […]“ teilgenommen hätten. Als ich 1982 eines seiner Bücher rezensierte, definierte ich ihn als „Captain of the Bush“ und nicht als „Quilombola“, der Wasser auf die Mühlen der Rechten und des Imperialismus schütte. [MAESTRI, 2021: S. 149-154.]
Die Ausgebeuteten teilen
In meiner von Ronaldo Tadeu de Souza kritisierten Rezension habe ich den Identitätismus als „schwarzen Autismus“ vorgeschlagen, weil er die autonome Organisation verteidigt und im Gegensatz zu den anderen Ausgebeuteten steht, wobei letztere, wenn sie weiß sind, als Ausbeuter von Afro-Nachkommen dargestellt werden. Eine Anschuldigung, die eine Vielzahl nichtschwarzer ausgebeuteter Menschen beleidigt. In absoluten Zahlen sind die ausgebeuteten Weißen den unterdrückten Schwarzen relativ überlegen, die jedoch aufgrund ihres geringeren Anteils an der nationalen Bevölkerung relativ zahlreicher sind. „Das IBGE erfasst die Hautfarbe oder Rasse der brasilianischen Bevölkerung auf der Grundlage einer Selbstdeklaration. „Laut Daten der National Household Sample Survey (Continuous PNAD) 2021 bezeichneten sich 43,0 % der Brasilianer als weiß, 47,0 % als braun und 9,1 % als schwarz.“
Es ist inakzeptabel, Abdias do Nascimento und Florestan Fernandes, einen prominenten nichtmarxistischen progressiven Intellektuellen, zusammenzubringen. Ich erwähnte ihn nur, weil ich von seiner Bedeutung und seinem Buch überrascht war IntegraStellung der Schwarzen in der Klassengesellschaft, von 1964, vor allem in der vom Imperialismus geförderten Diskussion über seine Politik gegenüber amerikanischen und brasilianischen Schwarzen.
Enthüllte Fakten, stets unterstützt durch umfangreiche Dokumentation, in den letzten Teilen des Nachschlagewerks von Wanderson Chaves, das sich unter anderem auch auf die Teilnahme von Fernando Henrique Cardoso und Roger Bastide an dieser Diskussion und Ausarbeitung bezieht. [WANDERSON, 2019.] Vielleicht erklärt Florestan Fernandes‘ grundlegender Beitrag zu Vorschlägen zur schwarzen Identität die von Ronaldo Tadeu de Souza erwähnte Abneigung der Führer der schwarzen Bewegung gegenüber dem bekannten Soziologen aus São Paulo.
Sklaverei und Völkermord
Ich habe die Dimension dieser Realität ignoriert, weil ich gelesen habe Integration des Schwarzen jahrzehntelang oberflächlich bei der Erforschung der Kolonialsklaverei. Im Gegenteil, ich habe mich langsam mit der Herangehensweise des Autors an die Gemeinden an der brasilianischen Küste im 2013. und XNUMX. Jahrhundert beschäftigt, als er ein Buch über die Sklaverei und den Völkermord an der Tupinambá-Bevölkerung in diesen Regionen und Zeiten vorbereitete. [MAESTRI, XNUMX.] Florestan Fernandes' Herangehensweise an dieses Thema folgt ebenfalls der funktionalistischen und Weberianischen Ausrichtung. Die gleiche Ausrichtung, die sein Buch leitete Die bürgerliche Revolution in Brasilien, von 1974. [MAESTRI, 1997.]
Es ist äußerst unfair und falsch, Florestan Fernandes als den „einzigen“ weißen Intellektuellen in Brasilien zu bezeichnen, der „bis zu seinem Tod auf der Seite der Anliegen der arbeitenden schwarzen Bevölkerung stand“. Seine erkenntnistheoretische Vision führte dazu, dass er den versklavten Arbeiter stets als zentrale analytische Kategorie der Entwicklung der alten brasilianischen Gesellschaftsformation leugnete. Im Gegensatz zu dem, was zuvor in bahnbrechender Weise von den abgesagten Clóvis Moura und Benjamin Péret in den 1950er Jahren vorgeschlagen wurde. [MAESTRI, 2022: 271-280.]
Florestan Fernandes verzögerte die Lesart unserer Vergangenheit aus Sicht der Arbeiterklasse, indem er ihren Charakter als Sklaverei, die zentrale Bedeutung des versklavten Arbeiters und die Bedeutung der abolitionistischen Revolution leugnete, und zwar in Lesarten, die denen von Gilberto Freyre sehr nahe kamen. Im Gegensatz zu ihm haben nicht wenige hervorragende Sozialwissenschaftler dieses Verständnis vorangetrieben, darunter unter anderem Emilia Viotti da Costa, Jacob Gorender, Décio Freitas, Benjamin Péret, Robert Conrad, Vicente Salles und José Alípio Goulart.
innovativer Charakter
Ich habe meine Einschätzung von Florestan Fernandes und der sogenannten Escola Paulista de Sociologia im Hinblick auf die Sklaverei und die brasilianische Gesellschaftsformation durch ein halbes Jahrhundert an Untersuchungen erstellt, die in Dutzenden von Büchern in Brasilien und im Ausland präsentiert wurden, wobei ich mich auf die Zentralität bezog Gegensatz zwischen Versklavten und Sklavenhaltern. Eine Vision, die ich verstorbenen Meistern, Freunden und Kameraden wie Jacob Gorender, Clóvis Moura und Manoel Correia de Andrade sehr zu verdanken habe. Ich werde diese Lesart jedoch korrigieren, wenn sie sich als falsch erweist. Die Adjektivierung meiner Vorschläge als bloße bedeutungslose Spitznamen, unbequeme esoterische Visionen, leichte und impressionistische Einschätzungen usw. es war unnötig, da die überragende Fülle an Adjektiven nur auf einen Mangel an Argumenten hindeutet.
Ronaldo Tadeu de Souza bestreitet den innovativen Charakter des großartigen Werks von Wanderson Chaves in der Beschreibung der Entstehung, Konstruktion, Konsolidierung und Verbreitung imperialistischer Politiken für die schwarze Bewegung und behauptet, dass im Allgemeinen ein diffuses Bewusstsein für diese Realität bestehe Für ihn von untergeordneter Bedeutung. Richtig, sehr diffus, ungenau und nie konkretisierend. Es war Wanderson Chaves, der den internationalen Ochsen und Tupiniquin-Estern den Namen gab und die imperialistischen Operationen in der Zeit, die er untersuchte, von 1950 bis 1970, detailliert beschrieb. Stellen Sie sich vor, was Sie finden werden, wenn Sie Ihre Untersuchung chronologisch vorantreiben!
Und es handelte sich nicht, wie Ronaldo Tadeu de Souza andeutete, um eine Art unregelmäßige Finanzierung, bei der Geld unter rechten, mittleren und linken Intellektuellen verteilt wurde. Von Anfang an war es eine bedeutsame, sorgfältige und millionenschwere Operation mit dem Ziel, den Marxismus, den Sozialismus und die Revolution anzugreifen. Also die Arbeitswelt in ihrer Gesamtheit. Das Wohlwollen, mit dem Ronaldo Tadeu de Souza diese Operation behandelt, grenzt an die Verteidigung der Ford-Imperialismus-Aktion oder an die Behauptung ihrer Nichtexistenz, was sicherlich nicht die Absicht seines Kollegen ist.
die Seele verkaufen
Ich bin nicht mit der Rechtfertigung für die letztendliche moralische und politische Entwürdigung schwarzer Intellektueller in den 1970er Jahren aufgrund der wenigen ihnen zur Verfügung stehenden Möglichkeiten einverstanden. Clóvis Moura, trotz seines Unmuts darüber, dass er nie gebeten wurde, der Palmares-Stiftung vorzustehen, wie er es verdient hätte, und dass er in seinen letzten Jahren praktisch keine Veröffentlichungen mehr hatte, in denen er sich äußern konnte, wie er mir gegenüber mehrmals mit Ausnahme von Ausnahmen bemerkte Im Gegensatz zu jenen des MST entschuldigte er sich nie für sein Festhalten an dem militanten Marxismus, den er in jungen Jahren praktiziert hatte, weshalb ihm die Absage bekannt war. Hatte den „weißen Vater“ nie und akzeptierte ihn auch nie.
Was den „Pfeffer am Schwanz“ betrifft, auf den sich Ronaldo Tadeu de Souza bezieht, das heißt, dass ich diejenigen kritisiere, die in der Sonne unter dem Schatten leiden, erinnere ich meinen Kollegen daran, dass ich zu der Generation gehörte, die scharfe Chilis kannte. in verschiedenen Geschmacksrichtungen und Mengen, ich versuche es nicht zu leugnen. Und es ging nicht nur darum, zu wissen, wo man schreiben kann, wie man auftaucht und die angenehmen Seiten des Lebens entdeckt. Als mein Partner, mein kleiner Sohn und ich 1982 Abdias do Nascimento kritisierten, wurden wir weiterhin von der Diktatur schikaniert. Von 1967 bis 1985 wurde ich mehrmals angeklagt und gejagt. Stelle Knochen her. Es ist das Recht von Intellektuellen aller Couleur, ihre Seelen mit unterschiedlichem Bewusstseinsniveau zu verkaufen, um kleine und große persönliche Fortschritte zu erzielen. Sie sind Kämpfer für sich selbst, ein Verhalten, das seltsamerweise von der „schwarzen Identität“ der Mittelschicht verteidigt wird.
Viele der Vorschläge, mit denen mein Kollege mich in Frage stellt, stammen von Wanderson Chaves in seinem ausführlich dokumentierten Buch, das Ergebnis von zehn Jahren Forschung, von denen sich ein Großteil in den Yankee-Archiven befindet. Und dieser Autor fällt keine Werturteile. Es bestätigt und beweist nur. Ich betone noch einmal, dass ich mich seit vielen Jahren hauptsächlich mit der kolonialen Sklaverei und in geringerem Maße mit dem vorkolonialen Schwarzafrika befasst habe, nicht mit Rassenbeziehungen. Deshalb empfehle ich meinem Kollegen und allen anderen dringend, dieses großartige Buch zu lesen.
TArbeit und soziale Emanzipation
Ich glaube, wie mir Ronaldo Tadeu de Souza vorwirft, dass alle harten Formen der Diskriminierung geboren wurden und auf der Ausbeutung durch die herrschenden Klassen basieren. Und dass die Tendenz zu ihrer Überwindung nur durch den Kampf um soziale Emanzipation möglich ist. Aufgrund ihrer wesentlichen Merkmale stets unter der Leitung der Proletarier- und Arbeiterklasse. Anders als die Mittelschicht müssen sie, um sich zu befreien, alle anderen Klassen emanzipieren und der Ausbeutung ein Ende setzen. Daher sind sie die gefährlichen Klassen, die von den Besitzern von Reichtum und Macht gefürchtet werden.
Ich glaube auch, dass die Mobilisierung des von den revolutionären Klassen geführten politisch-gesellschaftlichen Blocks den Kampf gegen alle Formen der Diskriminierung, der Rasse, des Geschlechts, des Geschlechts usw. im Hier und Jetzt umfassen muss. Ohne jemals aufzuhören, den Kampf für die Vergesellschaftung des Großkapitals und des Großeigentums als zentrales und dauerhaftes Ziel zu verfolgen. Denn dies sind die strukturierenden und strukturellen Elemente der Dominanz der herrschenden Klassen und nicht logischerweise die Rassenfrage.
Der Rassismus, der die großen schwarzen Massen heimsucht, muss täglich bekämpft werden, da es sich um dauerhaft schmerzhafte Gewalt handelt. Aber die brennendsten Forderungen der schwarzen und weißen Bevölkerung, die vom „Identitarismus“ der Mittelschicht ignoriert werden, sind materieller Natur im weitesten Sinne des Wortes – Gehalt, Gesundheit, sanitäre Einrichtungen, Bildung, Wohnen, Freizeit, Sicherheit. Rassismus geht tief. Hunger, Arbeitslosigkeit, Verlassenheit, Unsicherheit hingegen töten.
Imperialismus und Großkapital betonen „rassische“ Gegensätze, um die einheitlichen und universellen materiellen Ansprüche der Unterdrückten zu schwächen, die ihre Herrschaftsbasis untergraben. Wenn das nicht der Fall wäre, warum hat das Großkapital dann in jüngster Zeit damit begonnen, „strukturellen Rassismus“ als das A und O aller gesellschaftlichen Fragen zu verteidigen, während es Jahrzehnte zuvor die Nichtexistenz von Rassismus und „Demokratie“ verteidigt hat? rassistisch „? [MAESTRI, 07.]
Programm für marginalisierte Schwarze
Derzeit leben wir in einem ungezügelten Wettlauf um die Ernennung schwarzer Männer und Frauen mit Identität in die Lula-Alckmin-Regierung. Aber unter diesen Führern – und in der neuen Regierung – ist kein einziges Wort zu hören, das den erniedrigenden Mindestlohn anprangert, der eine große Mehrheit der schwarzen Arbeiter, ob formell, informell oder im Ruhestand, buchstäblich erdrückt. Und die Regierung zögert nun, die beschämend versprochene Erhöhung um zwanzig Reais zu gewähren! Und dann beschweren sie sich darüber, dass die Arbeiter nicht auf die Straße gehen, um die Lula-Alckmin-Regierung zu verteidigen.
Unter diesen Führern der schwarzen Identität besteht auch keine zwingende Forderung nach der Freilassung einer Vielzahl schwarzer Männer und Frauen, die unter schrecklichen Bedingungen eingesperrt sind, in einem Versuch der herrschenden Klassen, die durch das Elend hervorgerufene Gewalt durch Unterdrückung und Inhaftierung der Elenden zu ersticken. Dieser Anspruch wird nicht erhoben, da er in der Mittelschicht aller Couleur auf enorme Ablehnung stößt.
Diese und andere ähnliche Forderungen wurden im Programm der Black Panthers dargelegt, einer Richtung, die in jenen Jahren die populären und proletarischen schwarzen Segmente der Vereinigten Staaten zum Ausdruck brachte. Und aus diesem Grund wurden sie von demselben Yankee-Imperialismus massakriert, der freundlicherweise all jene finanzierte und immer noch finanziert, die sich taub oder unverhohlen in seinen Dienst stellen.
Die oben und die unten
Ich erhebe mich daher nur gegen die Vorschläge des Imperialismus und des Großkapitals. Vorschläge werden heute in Identitätsprogrammen im Hinblick auf die schwarze Gemeinschaft verwirklicht. Der Identitarismus, der, wie vorgeschlagen, Ansprüche vertritt, die spezifisch auf die Mittelschicht mit einer gewissen Afro-Abstammung zugeschnitten sind, schlägt vor, dass sie den großen schwarzen ausgebeuteten Massen gemeinsam sind. Während einige freie Stellen an öffentlichen Universitäten reserviert sind, die den Staat und das Kapital keinen Cent kosten, weiß die überwiegende Mehrheit der armen schwarzen, braunen und weißen Jugendlichen nicht einmal, wo sie sind und wofür höhere Universitätseinrichtungen da sind.
Wie in den USA festigen auch in Brasilien die Vorschläge und Programme der schwarzen Identität hier und da die kapitalistische Ordnung und desorganisieren die ohnehin fragile Arbeitswelt. Heutzutage sind ausgebeutete und marginalisierte Bevölkerungsgruppen, und nicht nur Schwarze, richtungs- und programmlos ihrem Schicksal überlassen. Sie müssen ihre eigenen Avantgarden aufbauen, die durch die Verwirklichung ihrer allgemeinen und besonderen Programme im Kampf für die notwendige soziale Emanzipation in einer Welt, die in der Barbarei versinkt, vorankommen.
Am Ende seines Textes fragt sich Ronaldo Tadeu de Souza, was ich will. Und seltsamerweise antwortet er, dass ich versuche, „einfach Mário Maestri zu sein“. Was für mich wie ein Kompliment klang. Ich möchte im Jahr 2023, wenn ich bereits in der zweiten Hälfte meines letzten Spiels der Meisterschaft spiele, der Mário Maestri sein, der 1967, viel härter, reiner und eifriger als heute, ein wenig umarmte unbewusst der Kampf für eine Welt, in der der Mensch der Freund des Menschen ist. Weiß, Braun, Schwarz.
*Mario Maestri ist Historiker. Autor, unter anderem von Söhne Hams, Söhne des Hundes. Der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung (FCM-Herausgeber).
Referenzen
CARBONI, F. & MAESTRI, Mario . „Mi son talian grassie a dio!“Globalisierung, Nationalität und ethnische Identität und sprachlicher Irredentismus in der italienischen Kolonialregion RS. in: ZENTRUM FÜR MARXISTISCHE STUDIEN. (org.). Ariadnes Threads. Passo Fundo: Upf Editora, 1999, p. 409-464.
MAESTRI, Mario. „Florestan Fernandes: Der Blick eines revolutionären Sozialisten auf die bürgerliche Revolution in Brasilien.“ Ideas, UNICAMP, Campinas, 4(1/2): 81-98, Jan./Dez. 1997
CHAVES, Wanderson. A Suchenicht schwarz: die GrundlageFord und der Kalte Krieg (1950-1970). Curitiba, April 2019, 296 Seiten.
MAESTRI, Mario. „Sie haben Marighella schwarz gestrichen! Identitarismus und die Manipulation von Geschichte und Gewissen“. Die Erde ist rund. 07.07.2021.
MAESTRI, Mario. Abdias do Nascimento: Quilombola oder Capitão-do-Mato? Marxistische Interpretationsaufsätze zur rassistischen Politik für Brasilien. 2. Aufl. Porto Alegre: FCM Editora, 2021.
MAESTRI, Mario. Die Herren der Küste: Portugiesische Eroberung und Tupinamba-Agonie an der brasilianischen Küste. Jahrhundert XVI. 3. Aufl. Porto Alegre: UFRGS, 2013.
MAESTRI, Mario. „Rassismus ist nicht strukturell“ Die Erde ist rund. 07. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/?doing_wp_cron=1643562198.8173611164093017578125
MAESTRI, Mario. „Schwarze Identität frisst die Linke mit Füßen“,.Contrapoder.net, 31. Oktober 2020. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por- ein Bein /
MAESTRI, Mario. „Der Krieg der Turbane“. Porto Alegre, Süd21, 25. Februar 2017.
MAESTRI, Mario. Söhne von Cã, Söhne des Hundes: der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung: ein Essay über eine marxistische Interpretation. Porto Alegre: FCM Editora, 2022.
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