Von Anouch Kurkdjian*

Sich an den Völkermord an den Armeniern zu erinnern, für seine Anerkennung und Wiedergutmachung zu kämpfen und seine Wiederholung zu vermeiden, bedeutet heute, der völkermörderischen Regierung von Jair Bolsonaro Widerstand zu leisten und gegen sie zu kämpfen

Am 24. April feiern Armenier und ihre Nachkommen auf der ganzen Welt jedes Jahr das Gedenken an ihre Toten in einem sogenannten „Fest“. Medz Yeghern, das große Verbrechen oder die große Katastrophe, wie sie sich auf die systematische Vernichtung der armenischen Bevölkerung beziehen, die das Türkisch-Osmanische Reich unter der Führung der republikanischen Gruppe der Jungtürken ab 1915 durchführte, als die türkischen Behörden Gefangene, Folterungen und tötete rund 250 armenische Intellektuelle und Gemeindevorsteher mit dem Ziel, die Organisation und den Widerstand dieser Bevölkerung zu schwächen. Die Armenier waren eine von mehreren Gruppen, die bis dahin ebenso wie die Griechen und Assyrer relativ ruhig auf osmanischem Gebiet mit der türkischen Mehrheitsbevölkerung lebten – obwohl es bereits seit dem Ende des 1923. Jahrhunderts zu Episoden der Unterdrückung der Armenier gekommen war. Bis XNUMX wurden etwa eineinhalb Millionen Armenier, darunter Frauen und Kinder, ermordet oder starben an den Folgen von Hunger, Durst, Erschöpfung, ansteckenden Krankheiten und einer Reihe anderer Gewalttaten, denen sie ausgesetzt waren. Abgesehen von summarischen Hinrichtungen ereigneten sich die meisten Todesfälle auf endlosen Wanderungen durch Wüsten und unwirtliche Gebiete, die vom Osmanischen Reich als rein logistisches Mittel zur Umsiedlung der Bevölkerung in seinem Hoheitsgebiet angekündigt wurden, bei denen es sich jedoch von ihrer Konzeption her um echte Märsche in die Wüste handelte Tod.

Den Berichten internationaler Zuschauer oder Überlebender über das Massaker gemeinsam ist der Schock und die Schwierigkeit, angemessene Worte zu finden, um die unvorstellbare Gräueltat zu benennen, deren Zeugen sie waren und der sie ausgesetzt waren. Erst 1943 wurde der Begriff Völkermord vom polnischen Juristen Raphael Lemkin geprägt, um den Versuch zu bezeichnen, eine religiöse, ethnische, rassische oder nationale Gruppe als solche ganz oder teilweise zu zerstören, einschließlich der Ermordung ihrer Mitglieder aller Art körperlicher oder psychischer Gewalt sowie der Versuch, Neugeburten zu verhindern, die erzwungene Konvertierung zu einer anderen Gruppe oder Religion, die Auslöschung der Vergangenheit der Kinder (die zur Adoption durch rivalisierende soziale Gruppen freigegeben wurden) und die Auslöschung der Geschichte und Kultur eines Menschen. Diese terminologische Erfindung war zu einem großen Teil auf Lemkins Untersuchung des Völkermords an den Armeniern zurückzuführen, den er als Paradigma moderner Völkermorde betrachtete. Es ist kein Zufall, dass der Völkermord an den Armeniern als Inspiration für die systematische Vernichtung der Juden durch das Dritte Reich diente: Als Hitler in einem Interview seinen expansiven und blutrünstigen Plan zur Invasion Polens besprach, sagte er: „Wer erinnert sich noch heute an die Vernichtung?“ der Armenier?^[I]".

Bis heute leugnet der türkische Staat systematisch Völkermord, ein Wort, das auch von anderen Regierungen gemieden wird, die ihre kommerziellen und politischen Beziehungen mit der Türkei nicht im Namen von etwas so Unbeschreiblichem wie Wahrheit und Gerechtigkeit aufs Spiel setzen wollen. Dies ist der Fall beim brasilianischen Staat selbst, der trotz zahlreicher Initiativen der hier infolge der Diaspora entstandenen armenischen Gemeinschaft dem Antrag nie nachkam.

Die Erinnerung an das, was passiert ist, lebt jedoch in den Geschichten weiter, mit denen alle armenischen Nachkommen aufgewachsen sind. Es sind traurige Geschichten von unvorstellbarem Leid und Entbehrungen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden, in einer Weitergabe, die die Erinnerung an die Verstorbenen bewahrt und sie nährt, um den Kampf um Anerkennung fortzusetzen, mit der Absicht, dass Gewalt wie diese nie wiederkehrt . wiederhole dich. Wie zu erwarten war, ist der Aufstieg Bolsonaros als Präsidentschaftskandidat und seine anschließende Wahl für viele Brasilianer armenischer Abstammung (aber leider nicht für alle) ein Hinweis auf diese traumatischen Ereignisse zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts Jahrhundert an einem Ort weit entfernt von Brasilien. Verteidigung von Folter, wiederkehrenden Hassbekundungen, etwa dass die brasilianische zivil-militärische Diktatur „viel mehr hätte töten“ sollen oder dass ein Teil der Bevölkerung wegen ihrer politischen Vorlieben erschossen werden sollte, Verachtung für indigene Völker und Menschen afrikanischer Abstammung, für sexuelle Minderheiten und von Frauen, kurz gesagt, alle möglichen entmenschlichenden Äußerungen und Reden, die eine Logik der Trennung zwischen den „guten und wahren Brasilianern“ und den Feinden betreiben, denen, deren Leben nicht nur wegwerfbar sind, sondern als Hindernisse für die Triumph des „Heimatlandes“ sind Mittel, die wie die Neuauflage einer uns sehr vertrauten Geschichte zu sein scheinen.

Viele Armenier unterzeichneten jedoch den Blankoscheck bei Bolsonaros Wahl. Wieder andere verbündeten sich in einer Kampagne für die Anerkennung des Völkermords an den Armeniern durch den brasilianischen Staat mit Leuten wie Senator Major Olímpio, was einen schockierenden und empörenden Widerspruch darstellte.^[Ii]. Ein Antrag auf Anerkennung, angeführt von jemandem, der eine Veröffentlichung unterzeichnet, in der er verteidigt, dass Banditen weniger menschliche Menschen seien, und der betonte, dass der einzige Grund, warum er sich nicht am Carandiru-Blutbad beteiligt habe, darin bestehe, dass er zu diesem Zeitpunkt nicht im Arbeitsplan gewesen sei Dass er sein politisches Kapital aufgebaut hat, indem er den Völkermord an schwarzen Jugendlichen durch die Militärpolizei am Rande des Landes gefördert hat, dient nur dazu, die Erinnerung an die bei dem Völkermord getöteten Armenier zu beflecken. Denn wie Walter Benjamin feststellte, gibt es eine „Tradition der Unterdrückten“, die es uns ermöglicht, uns eine Kette vorzustellen, die die Opfer des Völkermords an den Armeniern, des Holocaust, stalinistischer Hinrichtungen, imperialistischer Kriege, Völkermorde in Ruanda und Darfur, in Afghanistan, verbindet. in Syrien, aber auch die Ureinwohner, die bei der Kolonialisierung Brasiliens und des restlichen Amerikas dezimiert wurden, die Afrikaner, die als Ware verkauft und in den Kolonien bis zum Tod versklavt wurden, ihre Nachkommen, die die brasilianischen Favelas und Gefängnisse bevölkern und die Hauptopfer sind der Polizeigewalt in Brasilien, kurz gesagt, all jene, die weltweit von den Rädern des „Fortschritts“ unterdrückt werden.

Es wurde bereits gesagt, dass man, um ein Problem zu sehen und zu diskutieren, zunächst wissen muss, wie man es benennt. Nun, „Holocausto Urbano“, der Name eines Albums der Gruppe Racionais MC's aus dem Jahr 1990, deutete bereits auf die nekropolitische Berufung hin, die den brasilianischen Staat und den brasilianischen Kapitalismus durchdringt. Diese in den letzten Jahren verstärkte Berufung wurde durch die Pandemie verstärkt und ist nun für alle sichtbar, die von Bolsonaros faschistischer Rhetorik nicht überrascht sind. Überfüllung in öffentlichen Krankenhäusern, geschlossene Särge und Massengräber auf öffentlichen Friedhöfen in ganz Brasilien erinnern an Geschichten über die Schrecken anderer Völkermorde, als Familien für immer auseinandergerissen wurden, ohne dass Eltern, Kinder und Geschwister sich verabschieden konnten oder es auch nur wussten ob ihre Verwandten noch am Leben waren oder ob sie umgekommen waren. Angesichts einer Tragödie dieser Größenordnung sind Bolsonaros wahnsinnige Leugnung, sein unkoordiniertes Vorgehen im Kampf gegen die Pandemie und das Fehlen eines Plans, der wirtschaftliche Mindestbedingungen für soziale Isolation bietet, derzeit der einzige Ausweg, um die Ausbreitung der Krankheit einzudämmen - All dies läuft letztendlich auf eine völkermörderische Missachtung der Leben hinaus, die verloren gehen, damit die „Wirtschaft weiter funktioniert“. Wir wissen, dass der Kapitalismus, wenn er funktioniert, nur für einige wenige auf Kosten des Lebens der Mehrheit funktioniert, aber die aktuelle Krise macht diese Tatsache deutlich, wie sie schon lange nicht mehr vorgekommen ist: Wer mit überfüllten öffentlichen Verkehrsmitteln zu kämpfen hat, muss arbeiten Menschen, die ohne ausreichenden Schutz in eine überfüllte und oft ungesunde Wohnung zurückkehren, sind nicht dieselben, die aus ihren geschlossenen Autos mit eingeschalteter Klimaanlage heraus hupen, um zur „Normalität“ zurückzukehren. Ganz zu schweigen von denen, die selbst für die Ausbeutung ihrer Arbeit völlig entbehrlich sind und nach einem Tag voller Überlebensversuche keine Arbeit oder ein Zuhause haben, in das sie zurückkehren können.

Trotz alledem scheint die Erinnerung an den Völkermord an den Armeniern in diesem Jahr angesichts der Angst und Trauer, die durch die Folgen der Pandemie verursacht wurde, stärker an Bedeutung gewonnen zu haben. Es ist, als könnte ich nicht nur verstehen, was mit meinen Vorfahren passiert ist, sondern auch ein wenig von dem spüren, was sie gefühlt haben müssen, als sie unaussprechlichen Schrecken ausgesetzt waren, als sie sahen, wie Menschenleben verloren gingen und das Gefüge ihrer Gemeinschaft auseinandergerissen wurde. In seinen Thesen zum Geschichtsbegriff^[Iii]Schon Benjamin hatte darauf hingewiesen, dass der Moment, in dem wir mit der Gefahr konfrontiert werden, entscheidend für die kritische Reflexion ist[IV]über die Geschichte, da sie ihren „natürlichen Lauf“ unterbricht und es ermöglicht, sie auf eine bedeutungsvollere Weise zu sehen. Dies hat unter anderem die Möglichkeit, dass ein Bild der Vergangenheit in der Gegenwart aufblitzt und aktuelle Konfrontationen als Fortsetzung der Kämpfe der Vergangenheit wahrgenommen werden. Man kann also in Anlehnung an Benjamin denken, dass der Kampf für die Emanzipation des Menschen nicht so sehr, wie oft behauptet wird, im Namen zukünftiger Generationen geführt wird, sondern im Namen vergangener Generationen. Alle, die im Laufe der Geschichte gelitten haben – und die Geschichte, aus der Perspektive der Unterdrückten betrachtet, ist weit davon entfernt, sich in Richtung Fortschritt zu bewegen, sondern vielmehr eine Abfolge von Siegen der Unterdrücker zu sein – warten weiterhin auf ihre Erlösung: die Erinnerung an ihre Geschichten, die Anerkennung ihrer Geschichten ihre Leiden und Wiedergutmachung für das erlittene Unrecht durch die Verwirklichung ihrer Hoffnungen. Daher ist jeder Kampf der Unterdrückten in der Gegenwart eine Gelegenheit zum Triumph nicht nur über ihre gegenwärtigen Feinde, sondern auch über frühere Unterdrücker, und ein Sieg in der Gegenwart ermöglicht es, die Niederlagen der Vergangenheit neu zu bezeichnen und sie in vorbereitende Momente für zu verwandeln die Verwirklichung der Emanzipation.

Wenn also die Geschichten über den Völkermord an den Armeniern von Leid und Verlust durchdrungen sind, beweist ihre Weitergabe an die Generationen, dass es sich auch um Geschichten des Widerstands und des Überlebens handelt. Und sich an den Völkermord an den Armeniern zu erinnern, für seine Anerkennung und Wiedergutmachung zu kämpfen und seine Wiederholung zu vermeiden, bedeutet heute, der völkermörderischen Regierung von Jair Bolsonaro Widerstand zu leisten und sie zu bekämpfen.

*Anouch Neves de Oliveira Kurkdjian ist Doktorand in Soziologie an der USP.

^[I] https://www.armenian-genocide.org/hitler.html

^[Ii] Im Jahr 2019 nahm der Senator an Veranstaltungen zum Gedenken an den Völkermord an den Armeniern teil und ist Autor eines Gesetzentwurfs, mit dem der brasilianische Staat das Datum anerkennen soll.

^[Iii] Walter Benjamin. „Über den Begriff der Geschichte“. In: Ausgewählte Werke vi: Magie und Technik, Kunst und Politik. São Paulo: Brasiliense, 1994.