von MÁRIO MAESTRI*

Rassismus, Rassismus und Identität in Südbrasilien

No Root Gremista singt die Hymne des glorreichen Esporte Clube Internacional. Nicht einmal ein französischer Royalist würde das singen Marseille. Ein Mexikaner mit Selbstachtung legt seine Hand nicht auf die Brust, wenn er die amerikanische „Sternenflagge“ berührt. Die Hymnen zielen darauf ab, Werte zum Ausdruck zu bringen und die Bindungen einer realen, konstruierten oder erfundenen Gemeinschaft zu festigen. Es handelt sich also um Kulturprodukte mit Leistungszielen.

Dabei handelt es sich um Güter, die das Verbraucherverhalten bestimmen sollen. Der Einspruch und die vorgeschlagene Änderung von zwei Versen der Hymne Riograndense aufgrund ihres angeblichen Anti-Schwarzen-Rassismus befassen sich mit dem sekundären Thema und übergehen die beiden Hauptthemen. Erstens: Welchen Charakter hat diese Hymne insgesamt? Zweitens: Gibt es einen Grund für die Bevölkerung von Rio Grande do Sul, gemeinsam diese oder eine andere Regionalhymne zu singen?

Die Verse sind nicht rassistisch, sie sind klassizistisch

Lass uns Schritt für Schritt vorgehen. Erstens zum Charakter der Verse „Menschen, die keine Tugend haben/ werden am Ende Sklaven sein“. (Wir heben hervor) Die Verse beziehen sich tatsächlich nicht auf den brasilianischen schwarzen Gefangenen, denn „die Texte wurden im Raum der Symbologie des 19. Jahrhunderts entwickelt, die den Darstellungen der damaligen Zeit über die griechisch-römische Welt Tribut zollt.“ Wie die Verse aus der Hymne beweisen: „Unter uns / belebe Athen / zum Erstaunen der Tyrannen / Lasst uns Griechen sein in Herrlichkeit / und in Tugend Römer.“ (CARBONI & MAESTRI, 2021.) Und noch mehr. In der Republik Rio Grande do Sul, als die Hymne produziert wurde, in Brasilien und Rio Grande do Sul bezog sich „povo“ auf die sogenannten „guten Männer“, also freie Männer mit einigen Besitztümern. Das „Volk“ im heutigen Sinne wurde „vulgo“, „corja“, „Gesindel“ genannt. Menschen ohne Mitspracherecht und verachtet von den republikanischen und monarchistischen Großgrundbesitzern.

In diesen beiden Versen wurde vorgeschlagen, dass die Farroupilha-Besitzer „Tugend“ im Sinne von Mut, Patriotismus usw. haben sollten, um nicht zu „Sklaven“ zu werden, d. h. politisch dem Gericht von Rio de Janeiro unterworfen zu sein Janeiro, Sitz des brasilianischen Reiches. Das Imperium wollte die Farroupilha-Grundbesitzer dem imperialen Zentralismus unterwerfen und sie nicht zu „Sklaven“ machen. Die umstrittenen Verse beziehen sich definitiv nicht auf Kolonialgefangene. Wir dürfen den Begriff „Sklave“ im Allgemeinen nicht mit dem Begriff „Sklave“ aus der Kolonialzeit der Schwarzafrikaner im Besonderen vermischen. Die Verwirrung ist teilweise auf das Missverständnis des Charakters der Sklaverei zurückzuführen, einer Form sozialer und nichtrassischer Ausbeutung. Auch wenn die Rassenkomponente in sklavenhaltenden Gesellschaftsformationen fast immer wichtig war. (GORENDER, 2011.)

Versklavte könnten der ethnischen Zugehörigkeit der Versklavten angehören. Häufiger waren es jedoch „Ausländer“ aus anderen Gemeinschaften als den Sklavenhaltern. In der klassischen Sklaverei waren Deutsche, Italiener, Hispanics, Slawen, Nubier usw. waren die großen Saatbeete griechisch-römischer Gefangener. In der kolonialen Sklaverei handelte es sich bei den versklavten Arbeitern in erster Linie um Schwarzafrikaner und in zweiter Linie um indigene Amerikaner. Die in der Antike praktizierte somatische Disqualifizierung von Gefangenen aller Ethnien durch Sklavenhändler ging lange dem übermäßigen Einzug von Schwarzafrikanern als Keimzelle der amerikanischen Kolonialsklaverei voraus. (MAESTRI, 1987.)

Die beiden in Frage gestellten Verse der Hymne Rio-Grandense sind jedoch Klassiker, im Sinne der griechisch-römischen Sklaverei, als sie vorschlugen, dass ein freier Mann ein „Sklave“ werde, wenn ihm die „Tugend“ – Mut, Tapferkeit usw. – fehlte, um dem Sklavenhalter zu widerstehen. Platonische Auffassung von Sklaverei als Folge der Gefangenschaft jedenfalls weniger schlecht als die aristotelische Auffassung, die die Entstehung der Sklaverei verteidigte natureza Hintern des Sklaven. Für Aristoteles wurde der Gefangene aufgrund seines tiefgründigen Wesens versklavt und auch bei seiner Freilassung weiterhin gemindert, weil er seine angeborene Minderwertigkeit beibehielt. Die aristotelische Sichtweise war in der kolonialen Sklaverei vorherrschend und trug wesentlich zum Rassismus gegen Schwarze bei. (CARBONI & MAESTRI, 2005.)

Landbesitz-Sklavenrepublik

Zum Zeitpunkt der Erfolge wurde die fragliche Hymne produziert, um die freie Farroupilha-Bevölkerung, mit Schwerpunkt auf den Grundbesitzern, für die Ziele und Werte der Rio-Grandense-Republik, eines sezessionistischen Nationalstaats in der Meridianregion, zu begeistern Brasilien wurde 1836 proklamiert und 1845 aufgelöst. Die separatistische Bewegung wurde von Anfang an von den provinziellen royalistischen Grundbesitzern und vom Kaiserstaat militärisch in Frage gestellt und war das Werk der großen Hirten- und Sklavenzüchter des Südens, von denen viele Besitzer riesiger Latifundien im Norden Uruguays waren . (PALERMO, 2013) Die Rio Grande do Sul-Besitzer dieser Latifundien in uruguayischen Gebieten, die sich auf dieser Seite des Negro-Flusses befinden, verhielten sich in ihnen, als wären sie in der Provinz São Pedro und beuteten ihre östlichen Ranches mit gefangener Arbeitskraft aus – den „Campeiro-Gefangene“. (LIMA & MAESTRI, 2010).

Es bestand eine vollständige soziale Identität zwischen den Herren der Republik Rio-Grandense und denen des brasilianischen Reiches. Beide vereinten sich in der Verteidigung der Sklaverei, des Großgrundbesitzes, der Volkszählungsordnung und der Verachtung der untergeordneten, versklavten und freien Klassen. Republikaner und Monarchisten waren Eliten und Rassisten. Die Häuptlinge der Farroupilha versprachen niemals Freiheit für Gefangene und Land für Gauchos, Freigelassene und Indianer. Sie kämpften für mehr Macht, mehr Land, mehr Gefangene. (ASSUMPÇÃO, 1996.) Jahre zuvor, im Jahr 1815, hatte José Artigas nicht nur die Verteilung von Land unter den bewaffneten Menschen im Osten versprochen, sondern auch damit begonnen, wobei er ehemalige Gefangene privilegierte Gauchos. (TORRE; RODRIGUES; TOURON, 1969.) Unter den Farroupilha-Häuptlingen gab es keine konsolidierten republikanischen Gefühle, nicht einmal konservative. Im Jahr 1850, wenige Jahre nach der Kapitulation, kämpften reiche Farroupilha-Häuptlinge, darunter General Antonio de Souza Neto, Herr über Tausende von Hektar und Hunderte von Gefangenen im Norden Uruguays, unter der Flagge des Imperiums zur Verteidigung ihres Besitzes Länder. und ihre östlichen Gefangenen. Auch für sie war „Paris eine Messe wert!“ (MAESTRI, 2016.)

Der Vorschlag, dass Bento Gonçalves oder andere Farroupilhas den Versklavten die Freiheit versprochen hätten, in den Truppen zu kämpfen, ist ungültig. Republikaner. Die Vorgesetzten Republikaner Sie wurden von der Waffengewalt der Gefangenen von Sklavenhaltern beherrscht, die dem Imperium günstig gesinnt waren, und zwangen sie, in ihren Truppen zu kämpfen. Versklavte Arbeiter wurden als „Ersatz“ für Farroupilha-Landbesitzer aufgeführt, die vom südlichen republikanischen Staat einberufen wurden und nicht bereit waren, für die Bewegung zu sterben. Einige schwarze Soldaten wurden von republikanischen Besitzern den Farroupilha-Truppen gespendet. Andere wurden von der republikanischen Regierung gekauft.

marschiere oder stirb

Es ist anachronistisch, für die Sklaverei Vertragsverhandlungen zwischen Sklavenhaltern und Versklavten zu entwerfen, nach dem Motto „Du kämpfst für unsere Republik und am Ende des Krieges geben wir dir Freiheit“. Tatsächlich wurden ehemalige Gefangene nach ihrem Eintritt in die Truppen offiziell freigelassen, wie es damals üblich war. Somit würden sie nach dem Konflikt Freiheiten ungewisser Art genießen. Am Ende war neben denen, die sich gerne dem Militärleben anpassten, auch der Unterhalt ehemaliger Gefangener der republikanischen Truppen sowie im Krieg gegen Paraguay (1864-70) vor allem der Reue zu verdanken: Wer desertierte, wurde ausgepeitscht , kehrte in die harte Sklaverei zurück, erschossen. Sklavenarbeiter aus Rio Grande do Sul nutzten den Konflikt zwischen republikanischen und royalistischen Herren aus, um zu Tausenden in die Wälder von Encosta da Serra zu fliehen und dort Quilombolas zu werden, oder um nach Uruguay Zuflucht zu suchen, wo es kaum Hirtenarbeiter gab. (PETIZ, 2006; MAESTRI, 2014.) Über sie werden wir sehen, warum wenig gesagt oder völlig zum Schweigen gebracht wird.

Auch über den Verrat von Porongos herrscht große Verwirrung. In den letzten Momenten des Sezessionskrieges, als die Republikaner militärisch besiegt waren, wurden die ehemaligen Gefangenen zum Hauptproblem in den Friedensverhandlungen zwischen den Farroupilha-Häuptlingen und dem Imperium, vertreten durch den Baron von Caxias – der nur im Rahmen des Herzogtums Herzog war Dreibundkrieg (1864-1870). Das Imperium weigerte sich, die Freiheit der ehemaligen Gefangenen anzuerkennen und forderte ihre Rückkehr in die USA Eigentümer. Es war schwierig, schwarze Ex-Kombattanten als freie Männer in die damalige Grundbesitzer-Sklaven-Gesellschaft einzugliedern. Die permanenten imperialistischen Truppen waren knapp und die Hinzunahme von Hunderten schwarzer Farroupilha-Soldaten stellte ein großes Risiko dar, insbesondere in der Zeit der militärischen Besatzung nach der Kapitulation der Farroupilha.

Über diese und viele andere Fragen waren sich die wichtigsten Farroupilha-Kommandeure während der Verhandlungen über die Waffendeponierung uneinig. Die vom Farroupilha-General David Canabarro mit dem Baron von Caxias formulierte Lösung stellte einen Verrat an anderen republikanischen Führern auf Kosten der schwarzen Farroupilha-Truppen dar, die absichtlich entwaffnet und am 14. November 1844 im Serro de Porongos massakriert wurden Es gab andere Ereignisse, die dem Massaker von Porongos ähnelten und die hartnäckigen Farroupilha-Häuptlinge nach dem Vorbild des Imperiums zur Kapitulation zwangen. Bento Gonçalves, bis zu seinem Tod ein hartgesottener Sklavenhalter, war einer der verratenen Häuptlinge der Farroupilha und beteiligte sich nicht an der Verschwörung. In Poncho Verde wurde nie ein Friedensvertrag unterzeichnet. (FLORES, 2004.),

Nicht die gesamte Bevölkerung, noch die gesamte Provinz

Die mit dem schlechten Namen Rio-Grandense bezeichnete Republik war nie eine Bewegung der Gesamtheit der regionalen Eigentumsklassen und kontrollierte nie das gesamte Territorium der Provinz. Die ersten Kämpfe gegen die Farroupilhas führten Truppen monarchistischer und antiliberaler Provinzgrundbesitzer. Das Mittelplateau und die Missionen, damals dünn besiedelte Regionen, schlossen sich dem Aufstand nicht an. Auch die Küste, das Zentraldepressionsgebiet, das Deutsche Kolonialgebiet taten es nicht, da ihnen die Bewegung nichts bot. Die Bevölkerung von Porto Alegre vertrieb die Farroupilhas und widerstand drei Belagerungen, nachdem sie von den Republikanern bombardiert worden war. Deshalb wurde der Stadt 1841 vom Kaiserreich der Titel „Leal e Valorosa“ verliehen. (FRANCO, 2000.)

Der Farroupilha-Aufstand war im Wesentlichen eine Bewegung in der Campanha und an der Südgrenze, dem Territorium der großen Sklavenhalter, die die Prinzipien der Latifundien, der Sklaverei und der Volkszählungsregierung verteidigten – nur die Reichen wählen die Reichsten. Der Verrat von Porongos war lediglich eine Bekräftigung der Verteidigung dieser Prinzipien. Bento Gonçalves kam nicht gut aus der Revolte heraus, da er, als er 1847 in Pedras Brancas (Guaíba) starb, Eigentümer von mehr als fünfzig Gefangenen war. General Neto hingegen wanderte in den Norden Uruguays aus, wo er kilometerlanges Land und eine große Zahl von Gefangenen besaß. (SILVA, 2011.)

In ganz Brasilien ist Rio Grande do Sul vielleicht der einzige Staat, in dem die Kuriosität praktiziert wird, gemeinsam die Regionalhymne zu singen. Und darüber hinaus singen Sie ein patriotisches Lied, das produziert wurde, um die Verteidigung einer elitären, landbesitzenden und sklavenhaltenden Republik zu feiern, wie vorgeschlagen. Es handelt sich um eine Tradition, die von den herrschenden Klassen und den Landbesitzern des Südens geschaffen und gepflegt wird. Sie bemühen sich darum, dass die Arbeiter, die Subalternisierten und die Bevölkerung als Ganzes symbolisch einerseits den Vorschlag einer riograndensen Gesellschaft ohne Widersprüche und andererseits die allgemeinen Prinzipien und Werte der vorherrschenden Partei annehmen Die Klassen von heute teilen mit den Unterdrückern der Vergangenheit. Die Gaúcho-Traditionalistenbewegung ist ein weiteres mächtiges Instrument dieser symbolischen und ideologischen Sozialisierung der Werte der Besitzer von Reichtum und Macht mit den Subalternisierten, Subalternisierten und Beleidigten. Daher wird es vom Staat finanziert und durch die Medien der Hauptstadt bekannt gemacht.

Entdecker umarmen sich mit Ausgebeuteten

Der Zweck der Schaffung und Verbreitung dieser Hymnen, Riten sowie regionalen und nationalen patriotischen Traditionen besteht darin, die Illusion der Zugehörigkeit der gesamten Bevölkerung zu einer einheitlichen Gemeinschaft mit gemeinsamen Werten ohne wesentliche wirtschaftliche, soziale und politische Widersprüche zu erzeugen. Alle Menschen von Rio Grande würden einer einzigen brüderlichen Gemeinschaft angehören, solidarisch und vereint in den Traditionen der Vergangenheit und den gemeinsamen Zielen der Gegenwart. Es gäbe somit Gemeinschaft und keinen Gegensatz zwischen Unternehmern und Arbeitnehmern; Banker und Banker; Kaufleute und Kaufleute; Grundbesitzer und Tagelöhner; Millionäre und Elende; Penthouse- und Straßenbewohner; Gouverneure, Abgeordnete und Senatoren und Wähler; Entdecker und Ausgebeutete.

Die Rede über Rio Grande do Sul, als kleine Heimat bewohnt von einer Bevölkerung ohne Widersprüche, wiederholt sich gleichzeitig in Bezug auf die tolle Heimat, Brasilien. Im Fall Brasiliens sind die beiden stärksten symbolischen Instrumente (der Entfremdung) die Nationalhymne und die Canarinho-Auswahl. Nicht wenige Brasilianer weinen vor Rührung, wenn sie die Nationalhymne singen, und noch mehr, wenn die Auswahl beginnt! In Rio Grande do Sul grenzt die Verschmelzung und Trennung von Nationalismus und Regionalismus ans Lächerliche. Der nationale Unitarismus des Kaiserreichs Brasilien wird am 7. September gefeiert und anschließend der Separatismus der Republik Rio-Grandense in der Farroupilha-Woche vom 13. bis 20. desselben Monats. Was die beiden widersprüchlichen Feiern vereint, ist der Vorschlag der nationalen und regionalen herrschenden Klassen, brüderliche Gesellschaften ohne soziale Gegensätze und gemeinsame Schicksale zu gründen.

Der objektive materielle und spirituelle Gegensatz zwischen Ausgebeuteten und Gedemütigten in Rio Grande do Sul und Brasilien ist eine historische Tatsache, die sich derzeit ungezügelt und halluzinierend beschleunigt. Daher müssen sich die arbeitenden, marginalisierten, diskriminierten und beleidigten Bevölkerungsgruppen auch symbolisch von ihren Unterdrückern trennen, um die erlebte Unterdrückung im Hier und Jetzt und bald in diesem Prozess für immer und ewig leichter zu überwinden. Deshalb müssen sie ihre eigenen symbolischen und feierlichen Bezüge feiern und schaffen, sei es auf beruflicher, ethnischer, kommunaler, staatlicher, nationaler Ebene usw.: den 1. Mai, den Tag der Arbeit; 8. März, Internationaler Frauentag; der 13. Mai, Abschluss der abolitionistischen Revolution; der 20. August, Aufstand der RS ​​gegen den Militärputsch von 1961; der 20. November, Tod von Zumbi dos Palmares; 8. Oktober, die erste große siegreiche Arbeiterrevolution, neben vielen anderen.

In Rio Grande do Sul sollte der Widerstand der Gefangenen und Arbeiter des Kapitäns, der Provinz und des Südstaates gefeiert werden. Was die Quilombolas betrifft, ist vielleicht Kapitän Manuel Padeiro von Serra dos Tapes in Pelotas der hervorzuhebende Protagonist. Und sicherlich die wunderbare Saga, die von Alexandre José de Queirós e Vasconcellos, dem „Quebra“, und seinem Gefährten in den Kämpfen und Raubzügen, dem ehemaligen Gefangenen Pedro, „Hauptmann der Heimat“, aus der Geschichte des Südens „gestrichen“ wurde. Ab 1803 versuchten sie allein oder in Begleitung mehrmals, die südliche Sklavenordnung zu stürzen! Es war die erste bewaffnete Abolitionistenbewegung in Brasilien! (MAESTRI, 2014.) Es wäre notwendig, an die großen Arbeiterkämpfe zu erinnern, wie den großen Streik in Rio Grande von 1917 und die antikommunistischen Arbeitermassaker von 1949, 1950 und 1952 in Porto Alegre, Rio Grande usw . (BANDEIRA, 1967.).

Zerstören und nicht reformieren

Wir müssen die Symbole der herrschenden Klassen zerstören und nicht reformieren. Der von schwarzen Stadträten aus Porto Alegre bekräftigte Vorschlag, zwei Verse der offiziellen Hymne von Rio Grande do Sul zu ändern, ist eine Änderung, die das Sonett verschlechtert. Einerseits würde die Korrektur ein patriotisches Lied der sklavenhaltenden Grundbesitzerbewegung in der Meridianregion von Rio Grande do Sul als Nichtsklaverei legitimieren. Andererseits würde es, wie wir gesehen haben, die konservative Entschuldigung für die Einheit von Entdeckern und ausgebeuteten Menschen aus Rio Grande do Sul untermauern. Es handelt sich um eine Initiative, die den Kampf der südlichen Bevölkerung um Autonomie unterdrückt und behindert, ein Ergebnis, das sicherlich im Widerspruch zu dem steht, was die Gruppe der schwarzen Stadträte aus Porto Alegre anstrebte.

Werfen wir einen genaueren Blick auf die tiefen Wurzeln dieses Vorschlags, jenseits der gut gemeinten und schlecht informierten Personen. Wie in der sogenannten Linken ist die schwarze Bewegung in Fraktionen und Tendenzen gespalten, die auch Klassen und Fraktionen von Klassen zum Ausdruck bringen, mit einzigartigen Zielen und nicht selten mit widersprüchlichen und sogar widersprüchlichen Projekten. In beiden Fällen, sowohl auf der linken Seite als auch in der schwarzen Bewegung, gibt es zwei Bezugspole: den Klassizisten und den Integrationisten. Gegenwärtig mobilisiert der klassistische Kern im Gegensatz zur nationalen politischen Situation für „Bolsonaro raus“; bis zum Ende des Putsches; für die Rückkehr der Generäle in die Kaserne; für die Wiederherstellung all dessen, was die Arbeiter, die Bevölkerung und die Nation verloren haben. Kampf für die unabdingbare wesentliche Umgestaltung der Gesellschaft, damit wir nicht völlig in der Barbarei versinken. Sie mobilisiert daher unter schwierigsten Bedingungen für die Autonomie und die Verwirklichung des Programms und der Ziele der Arbeitswelt zugunsten der gesamten Gesellschaft.

die politische Opposition Integrationist er bemüht sich, die Menschen unter den verschiedensten Vorwänden von der Straße fernzuhalten; schlägt Parlament und Wahlen als einzige Handlungsfelder der Opposition und der sozialen Bewegung vor; verteidigt ein Bündnis mit Putschisten und der „demokratischen“ und „antifaschistischen“ Bourgeoisie gegen Bolsonaro und nur gegen ihn und verliert alles, was durch den Putsch verloren ging. Es geht ihr vor allem um die Wahl von Gouverneuren, Senatoren, Abgeordneten, Ratsmitgliedern usw., um die Situation einer einvernehmlichen Opposition und Scheinpolitik zu gewährleisten, die sehr gut bezahlt werden, während die Bevölkerung durch den dunklen Abfluss des Elends und der Unterdrückung abfließt. Sie streben danach, die Autonomie der arbeitenden Bevölkerung auszulöschen, eine Rolle, die sie seit Jahrzehnten ausüben. (MAESTRI, 2020, I.)

Autonomie und Unterwerfung

Die schwarze Bewegung ist Teil dieser allgemeinen politischen Welt. Ihre klassistische Tendenz versucht, arbeitende, ausgebeutete, marginalisierte und beleidigte schwarze Gemeinschaften als Ganzes um bürgerliche, politische, wirtschaftliche, soziale Programme und Ansprüche usw. herum auszudrücken und zu organisieren. Bezogen auf die gesamte unterdrückte und marginalisierte schwarze Gemeinschaft, ohne Ausschlüsse, im „Hier und Jetzt“. Es versteht die unterdrückten und diskriminierten schwarzen Gemeinschaften in ihren Besonderheiten als Teil der allgemeinen Arbeitswelt und ihres Kampfes um Emanzipation. Sie richten sich an eine Gemeinschaft, die weitgehend schwer zu erreichen und zu mobilisieren ist, da sie überausgebeutet, entfremdet und von allen möglichen Bedürfnissen überwältigt ist: vor allem ungelernte Arbeiter, Bauern, Arbeitslose, Ausgegrenzte, Gefangene usw.

Der integrierende Teil der schwarzen Bewegung verteidigt im Allgemeinen eine rassistische Weltanschauung, eine radikale, objektive und historische Trennung zwischen Gemeinschaften, die als schwarz und weiß definiert werden. Er verdreht die Geschichte und schlägt vor, dass die Unterdrückung in der Sklaverei eine Rolle spielte Schwarz die Weiße, und nicht diejenigen, die von den Sklavenhaltern versklavt wurden, hauptsächlich Weiße, aber auch Schwarze und Braune, in einer Minderheitsform. (LUNA, 1981.) Heute schlägt die rassistische Vision der Gesellschaft einen wesentlichen Gegensatz zwischen Arbeitern vor Weiße e Schwarze, die Ausbeutung des Zweiten durch den Ersten. Damit leistet es den Unterdrückern einen unschätzbaren Dienst. (MAESTRI, 2018)

Der rassistische Vorschlag der Gesellschaft verteidigt seit jeher das ausschließliche Recht schwarzer Menschen, über Rassismus, Sklaverei, Schwarzafrika usw. zu diskutieren und sich zu äußern Herde wenn es in der Gegenwart Rassismus privilegiert oder seine Vorfahren sich in der Vergangenheit der Sklaverei privilegierten – „Ort der Rede“, „kulturelle Aneignung“ usw. Es verlangt die Anerkennung rassistisch motivierter schwarzer Führungen und gelegentlicher Einrichtungen durch den Staat, die vor allem der Mittelschicht zugute kommen können und die weit von den Bedürfnissen der arbeitenden und marginalisierten schwarzen Klassen entfernt sind – „Quoten“, „positive Diskriminierung“ usw. Sie verteidigen „schwarzes Unternehmertum“, eine „schwarze Bourgeoisie“, „schwarze Millionäre“ usw.

Der Gefangene, der arbeitete und Widerstand leistete

Der Rassismus leugnet den versklavten Arbeiter, der in der Vergangenheit die brasilianische Nation aufgebaut hat, als seinen paradigmatischen Bezug. Es deutet im Gegenteil auf eine direkte Abstammung der brasilianischen Schwarzen aus einem romantisierten und erfundenen Afrika hin, das von Königen, Prinzessinnen, Prinzen usw. bevölkert ist. Es vergisst, dass sich die schwarzafrikanische Aristokratie gegenüber den plebejischen Segmenten despotisch verhalten und sie nicht selten versklaven und als Gefangene verkaufen könnte. Er lehnt das Studium der Sklaverei und der vielfältigen Formen des Widerstands einer Vielzahl von Kolonialgefangenen ab. (MEILLASSOUX, 1975; MOURA, 1988) Anstelle des Widerstands der Gefangenen werden „Lebensgeschichten“ der winzigen Minderheit versklavter Menschen gefördert, die sich befreiten, reich wurden und nicht selten kleine Sklavenhalter wurden. Das ewige Paradigma der rassistischen Weltanschauung ist die US-Gesellschaft, die mit Barak und Michelle Obama, Colin Powell, Oprah Winfrey und Condoleezza Rice eine kleine konservative schwarze Elite hervorbringt. Und jetzt Kamala Harris, die als Generalstaatsanwältin gegenüber amerikanischen Gefangenen, insbesondere schwarzen, unerbittlich ist. Und das, während das große US-Kapital einen großen Teil der afro-kolumbianischen Bevölkerung im Gefängnis und in der Hölle des ausgrenzenden rassistischen Kapitalismus hält. Rassisten feiern (zu Recht), dass die Flagge der Konföderierten gesenkt wird, da sie ein Symbol für die Verteidigung der Sklaverei ist, und feiern (paradoxerweise), dass in ihr die Flagge mit fünfzig weißen Sternen des Großkapitals und des Yankee-Imperialismus gehisst wird, die mit Blut gefärbt sind Ort. der Bevölkerung auf der ganzen Welt. Wie die Scheinopposition versuchen auch die schwarzen Integrationsführer, ihr Projekt umzusetzen und damit die Gunst des Großkapitals zu gewinnen. Sie behaupten lediglich, ein paar schwarze Gesichter in die gut ausgestattete Vitrine der rücksichtslosen brasilianischen Klassengesellschaft zu stellen. Es wird gesagt, dass einige schwarze Unterdrücker dem „Selbstwertgefühl“ der Masse der schwarzen Unterdrücker zugute kommen werden! Wie die kollaborative politische Welt will sie den Ausbeutern nicht den Spieß umdrehen. Er versucht im Gegenteil, sich daneben zu setzen, auch wenn es am Rand steht, und sich mit den Resten zu ernähren.

Mit der neoliberalen Lawine und der weltweiten Niederlage der Arbeitswelt begannen wir Ende der 1980er Jahre in einer harten konterrevolutionären Ära zu leben. Die Arbeitswelt verlor darin ihren bisherigen referentiellen Charakter, politisch, sozial, ideologisch. Die Tendenzen, Vorschläge, Programme, revolutionären und internationalistischen Organisationen, die gegen Klasse, Geschlecht, Rasse, Nationalität usw. mobilisierten, wurden schrecklich geschwächt. Andererseits eroberten mit dem allgemeinen Vormarsch der sozialen Barbarei die kollaborativen und integrierenden, politischen und identitären Sektoren, oft in nahezu perfekter Symbiose, eine enorme Hegemonie über die soziale Bewegung. Sie gewannen breite Unterstützung, insbesondere bei Teilen und Militanten der Mittelschicht, die im Allgemeinen nicht sehr politisiert und informiert sind. Vorschläge zum Aufbau einer besseren Welt für die Mittelschicht im Kontext einer alternden kapitalistischen Ordnung dominierten. (MANDEL, 1985.).

Polizei ist Polizei, Gauner sind Gauner

Im politischen und gesellschaftlichen Kampf haben Organisationen, die sich marxistisch bekennen, unter dem Druck der Mittelschicht die Welt der Arbeit und der Gesellschaft als Bezugspunkt im Kampf um die Überwindung von Ausbeutung und Unterdrückung aufgegeben und sich Identitätsansprüchen angenommen, die sich vor allem auf die Welt der Arbeit und die Gesellschaft beziehen Bürgerrechte von Frauen, Schwulen, Lesben, Schwarzen usw., die in der kapitalistischen Gesellschaft ganz oder teilweise erreicht werden können. Sie folgten dem Weg, den die Yankee Democratic Party während der Regierung von Bill Clinton (1993-2001) eingeschlagen hatte, der die Wählerschaft der Industriearbeiter zugunsten einer Identität im Stich ließ, indem er sich einer globalistischen Wirtschaftspolitik zuwandte – Deindustrialisierung der USA, Fabrikverlagerungen usw. (MAESTRI, 2020, III.) In Brasilien bestätigten die Kommunalwahlen im Oktober 2020 die kollaborativ-integrative Tendenz vor dem Hintergrund einer großen politischen Wahlniederlage der Volksklassen und eines überwältigenden Triumphs der konservativen Sektoren. (MAESTRI, 2020, II.)

Die Weigerung der schwarzen Bank von Porto Alegre, die Hymne von Rio Grande zu singen, war meisterhaft didaktisch. Es ist jedoch Teil des regionalen Integrationsprojekts, es als Lied der Rio-Grande-Gemeinde zu befürworten, nachdem es aus zwei seiner Verse gestrichen wurde. Wie die Romantisierung der „Black Lancers“ als verratene Helden der Farroupilha-„Saga“, die ebenfalls zur schwarzen Bevölkerung gehörten, obwohl die ehemaligen gefangenen Soldaten erzwungen gekämpft hatten, um ihre Fesseln wie wir zu festigen gesehen haben. Während in Rio Grande do Sul weiterhin Stille herrscht über die Geschichte der Quilombolas, der Ausreißer, der aufständischen Gefangenen im Süden, die mit der Sklaverei brachen, nicht nur während dieses Krieges. Der Vorschlag, die Rio-Grandense-Hymne wiederzuerlangen, wird zu dem Paradox führen, dass schwarze und nichtschwarze Stadträte, die behaupten, von der Linken und der Demokratie zu stammen, am Kult der einheitlichen Traditionen von Rio Grande do Sul teilnehmen und die Rio-Grandense-Hymne singen , angeblich gereinigt, neben Commander Nádia und allen wie ihr.

1 – S. Vielen Dank für die Lektüre der Linguistin Florence Carboni

* Mario Maestri Er war Professor für Geschichte an der UFRJ und an der PUC-RS. Autor u.a. mit Florence Carboni de Die versklavte Sprache: Sprache, Geschichte, Macht und Klassenkampf (populärer Ausdruck).

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