von REGINALDO BENEDITO DIAS*
Die Flugbahn des AP nach Duarte Pereira
Präambel
In diesem Artikel soll analysiert werden, wie die Entwicklung der Ação Popular (AP), einer linken Organisation der 1960er und 1970er Jahre, von Duarte Pereira interpretiert wird.[I] einer der einflussreichsten Führer seiner Geschichte.
Duarte Pereira, Gründer der AP, Mitglied des Teams, das ihr auf ihrem ersten Kongress genehmigtes „Basisdokument“ vorbereitete, Vorsitzender der Nationalen Studentenunion (UNE) im Zusammenhang mit dem Staatsstreich, der Präsident João Goulart absetzte war von 1965 bis 1973 Mitglied des Kernleiters der Organisation, trotz der unterschiedlichen Formen und Bezeichnungen der Instanzen. In dieser Zeit kam es zu einem radikalen Prozess der politischen, organischen und ideologischen Transformation der PA, die mit ihren eklektischen Ursprüngen brach, die vom christlichen Humanismus, Existentialismus und Marxismus beeinflusst waren, und am Marxismus-Leninismus und dem Ziel der revolutionären Eroberung festhielt Macht durch den bewaffneten Kampf.
Dieser Prozess war voller Meinungsverschiedenheiten über die folgenreichsten Schritte zur Umwandlung der AP in die Avantgardepartei der brasilianischen Revolution und von internen Spaltungen und Spaltungen geprägt. Gerade deshalb ist die Deutung von Ereignissen und die Bedeutung der Organisationsgeschichte Gegenstand harter Erinnerungsstreitigkeiten. Im redaktionellen Universum stehen mit vielfältiger Systematisierung Beispiele für die unterschiedlichen narrativen Schwerpunkte der Bedeutung dieser Erfahrung zur Verfügung, die von anderen ehemaligen Regisseuren ausgearbeitet wurden: Herbet de Souza, Luiz Alberto Gómez de Souza, Haroldo Lima und Aldo Arantes.
Von 1962 bis 1973 erlebte Duarte Pereira unmittelbar alle Phasen der Geschichte der AP und engagierte sich in den verschiedenen Dimensionen der Militanz, die durch die Praxis der Organisation hervorgerufen wurden: Er war Student oder Gewerkschaftsführer, Artikulator der Intervention in der Arbeiterbewegung, Koordinator von Schulungsaktivitäten Politik und Parteipresse. Er verfügt über einen soliden intellektuellen Hintergrund und wird von seinen Zeitgenossen und akademischen Forschern als einer der Hauptschöpfer der politischen Linie der AP anerkannt.[Ii]
Als Mitglied des führenden Kerns in der Zeit der marxistisch-leninistischen Definition war er einer der Protagonisten in der Debatte um die Annäherung an die Kommunistische Partei Brasiliens (PC do B), die im Beitritt der Mehrheit der Kommunistischen Partei Brasiliens (PC do B) gipfelte AP trat 1973 der genannten Partei bei. Ein anderer Sektor, der als Minderheit angesehen wurde, versuchte in der nächsten Phase, die AP neu zu organisieren. Duarte Pereira war in den meisten Phasen dieses Prozesses Mitglied des Mehrheitsflügels und zeichnete sich im Ergebnis dadurch aus, dass er nicht dem PC do B beitrat, da es zu Differenzen kam, auf die weiter unten eingegangen wird.
1999 verfasste er den Aufsatz „Estêvão und die Kommunistische Partei Brasiliens“, in dem er seine Position zu diesen Ereignissen systematisierte. Im Anhang war ein Interpretationsschema zur Geschichte der AP mit dem Titel „Elf Jahre der Kämpfe und Fortschritte auf dem Weg zur Revolution“ aus dem Jahr 1973 enthalten, das eine kommentierte Periodisierung enthält. Noch im Jahr 1999 beschloss er, eine große Sammlung von Dokumenten, die er auch unter geheimen Bedingungen aufbewahrte, dem Edgard Leuenroth-Archiv (AEL) der Universität Campinas (Unicamp) zu spenden. Kurz darauf gab er einem Team von Professoren dieser Universität ein ausführliches Interview, das in die Dokumentationssammlung aufgenommen wurde und zentrale Aspekte der AP-Erfahrung analysierte.
Dieser dokumentarische Hintergrund ist zu einer wichtigen Quelle für Forscher geworden. Einigen von ihnen gelang es nicht nur, das Archiv zu konsultieren und auf das Interview zuzugreifen, sondern auch im direkten Dialog mit Duarte Pereira. Auf die eine oder andere Weise verzichtete die wissenschaftliche Produktion zur Geschichte der Palästinensischen Autonomiebehörde nicht auf den Dialog mit diesem politischen Protagonisten.
Dieses Kapitel systematisiert die Spezifität der Interpretation von Duarte Pereira. Es geht nicht nur darum, einige Fakten zu klären, sondern auch darum, die Bedeutungen abzuleiten, die seine eigenartige Erzählung der AP-Erfahrung zuschreibt, angesichts der Zeit, in der er eine organische Bindung aufrechterhielt. Aufgrund des Zusammenhangs zwischen der Bearbeitung der Erinnerung und dem Einfluss des erlebten Moments (HALBWACHS, 1990) ist es notwendig, die Zeugnisse und Manifestationen mit den Dokumenten aus der Zeit der Tätigkeit in der PA zu vergleichen.
Die Analyse wird gestützt durch: a) Zeugenaussagen gegenüber AEL (PEREIRA, 2001); b) Interview mit dem Autor dieses Artikels (PEREIRA, 2011); c) Vortrag, den er über die Geschichte der AP hielt, im Kalender der Veranstaltungsreihe „Sábados Resistências“ (PEREIRA, 2014); d) der auf Ihren Namen lautende Dokumentenfonds, erhältlich bei der AEL; e) das Dokument „Estêvão und die Kommunistische Partei Brasiliens“ (PEREIRA, 1999) und seine Anhänge (PEREIRA, 1973); f) in anderen Archiven verfügbare Dokumentationsbestände.
Annäherung an und Betreten des AP
Duarte Pereira berichtet, dass seine Annäherung an die AP, die sich damals noch in der Gründungsphase befand, im Juli 1962 während des XXV. UNE-Kongresses erfolgte, an dem er als Delegierter des Akademischen Zentrums Ruy Barbosa der juristischen Fakultät von Salvador teilnahm ( PEREIRA, 2001): „Ich hatte einen gewissen Einfluss auf die Bahia-Bank, zu der ich gehörte. Zu diesem Zeitpunkt begann ich, Kontakt zu Betinho (Herbet de Souza), zu Vinícius (Caldeira Brant) und zu Aldo Arantes aufzunehmen. Sie luden mich ein, an AP-Treffen teilzunehmen, obwohl ich kein Mitglied der AP war, um einen größeren Unterstützungsbereich zu bilden.“
Die Anspielung auf Herbet de Souza und Aldo Arantes ist repräsentativ für die Rolle, die die Juventude Universitária Católica (JUC) bei der Gründung der AP spielte. Wie eine umfangreiche Bibliographie zeigt, sei es akademischer Natur oder von ehemaligen Führern verfasst, ist die Entstehung der AP, obwohl es sich um einen umfassenderen Prozess handelte, mit der politischen Radikalisierung der katholischen Linken verbunden, insbesondere der mit der JUC verbundenen Sektoren.
Im vergangenen Jahr hatten sich JUC-Führer anlässlich des XXIV. UNE-Kongresses an die Spitze der Studentenschaft erhoben, was durch die Wahl von Aldo Arantes zum Präsidenten vertreten wurde. Eingebettet in einen Kontext, in dem die brasilianische Gesellschaft den Aufstieg linker Bewegungen und Projekte registrierte, stieß die Radikalisierung der katholischen Jugend auf die von der Kirchenleitung tolerierten Grenzen, da es auf dem Gebiet der Ideen zu einer Annäherung kam mit dem sozialistischen Horizont und mit Projekten der brasilianischen Revolution und in konkreter Aktion kam es zu einem Bündnis mit der kommunistischen Partei, das beispielsweise notwendig war, um die Führung der UNE zu erobern. Ende 1961 zensierte die kirchliche Hierarchie solche Bewegungen, verbot die Teilnahme von JUC-Kämpfern an nationalen Studentenorganisationen und schloss Aldo Arantes, den damaligen Präsidenten der UNE, aus ihren Reihen aus (LIMA & ARANTES, 1984).
Für die katholische Jugend waren die institutionellen Grenzen sehr eng und entsprachen nicht dem Ziel, eine Bewegung zu artikulieren, die durch politische Identität und nicht durch kirchliche Bindungen vereint war. Im Jahr 1962 kam es zu Artikulationen und Treffen mit dem Ziel, eine solche Bewegung zu gründen.
Das erste Treffen fand Anfang 1962 in São Paulo statt. Die embryonale Organisation genehmigte ein Dokument, in dem sie ihr Engagement für den Sozialismus und die brasilianische Revolution bekräftigte, und nahm den Namen Grupo de Ação Popular (GAP) an. Die „groupão“, wie das Kollektiv damals genannt wurde und sich vom Akronym der konservativen Patriotic Action Group abgrenzte, wurde während der Streikperiode von einem Drittel der Studentenvertretung in den kollegialen Leitungsgremien der Universitäten und Universitäten konsolidiert Hochschulen, ausgelöst durch das Management von Aldo Arantes an der Spitze der UNE. Im Zuge der UNE Volante-Karawane wurde parallel zu den Aktivitäten der Studentenvereinigung die Artikulation zugunsten der neuen Bewegung ausgeweitet (SOUZA, 1).
Im Juni 1962 fand in Belo Horizonte das zweite Treffen mit Vertretern von 14 Staaten statt (LIMA & ARANTES, 1984, S. 36). Der Name Ação Popular und das Akronym AP wurden eingeführt. Der Kongress, der die Gründung formalisierte, sollte im Februar 1963 in Salvador stattfinden, aber die AP hatte bereits seit Mitte des Vorjahres eine konkrete Existenz. Zwischen diesem zweiten nationalen Treffen und dem Gründungskongress trat Duarte Pereira an die AP heran und trat ihr bei. Er fügt hinzu: „In der zweiten Hälfte des Jahres 1962 erhielt ich eine Einladung, der AP offiziell beizutreten. Ich wurde von einem Studenten der Fakultät für Ingenieurwissenschaften namens Severo Salles eingeladen, einer der wichtigsten Persönlichkeiten der AP in Bahia. Er hatte die Besonderheit, dass er sich bereits damals zum Atheisten erklärte. Er gehörte nicht der JUC an und erklärte sich bereits zum Marxisten. Er war derjenige, der mich für die AP rekrutierte, nicht eine führende Persönlichkeit von JUC. […] Ich bin über Severus eingetreten. In der zweiten Hälfte des Jahres 1962 wurde ich Teil der AP in Bahia“ (PEREIRA, 2001).
Duarte Pereira betont die Besonderheit seiner Laufbahn und die Nuancen, die die Entstehung der AP kennzeichneten. Im obigen Zitat zu seinem Ticket gibt es zwei Variationen. Erstens die Anwesenheit eines Führers, der sich selbst zum Marxisten erklärte; Zweitens, der Eintritt von Christen, die nicht mit der Katholischen Aktion verbunden sind. Dies war auch bei ihm der Fall (PEREIRA, 2001): „Jeder denkt, ich wäre von JUC. Ich bin nie zum JUC gegangen. Ich habe eine andere Flugbahn.“ Er erläuterte detailliert das universitäre Umfeld, das er erlebte, und seine Verbindungen: „Es gab das JUC, aber es hatte keine sehr ausdrucksstarke Führung in der Rechtsfakultät. Es gab eine andere Gruppe, die wir die Unabhängige Linke nannten, der ich mich anschloss und mit der ich lange Zeit zusammenarbeitete. Diese Gruppe versammelte Christen, wie ich noch war, Katholiken oder Protestanten, junge Menschen, die sich nicht mehr als religiös bezeichneten und stark dem existentialistischen Einfluss folgten“ (PEREIRA, 2001).
Seine Schulausbildung und sein damaliges Weltbild waren jedoch durch seine Verbindungen zu katholischen Institutionen geprägt. Duarte Pereira wurde in Santo Amaro da Purificação, Bahia, geboren und war Student am Liceu Salesiano da Bahia in Salvador. Aufgrund der finanziellen Schwierigkeiten seiner Familie, die durch den Tod seines Vaters noch verschärft wurden, war er Stipendiat.
Ursprünglich sollte die Einrichtung, ihrem Charakter als Lyzeum entsprechend, humanistische Bildung mit Berufsausbildung verbinden, es herrschte jedoch eine starre duale Struktur vor, die sich teils an Eliteschüler, teils an arme Schüler richtete, wobei ersteren Vorrang eingeräumt wurde. Der Widerspruch schärfte seine politische Sensibilität: „Das schockierte mich, weil es das Gegenteil von Dom Boscos Vorschlag war“ (PEREIRA, 2001). Diese Wahrnehmung hatte Konsequenzen: „Etwa im dritten Jahr der Oberschule beschloss ich, Salesianerpriester zu werden, um das zu tun, was der Orden nicht mehr tun wollte“ (PEREIRA, 3).
In dieser neuen Phase unternahm er seine ersten Schritte in der Studentenbewegung. „Ich begann meine militante Tätigkeit als Gymnasiast am Zentralseminar von Bahia, wo ich Positionen in der Gilde innehatte, die Zeitung ‚O Acadêmico‘ gründete und bei der Organisation des ersten Treffens zur Reform des Seminars half“ (PEREIRA, 2001).
Allerdings verschärfte sich die Krise in seinem Verhältnis zu katholischen Institutionen. Erstens: „Mir wurde klar, dass der Schwerpunkt auf liturgischer Bildung und kirchlichen Riten lag.“ Zweitens unterschied es sich von der Betonung der Tugend des Gehorsams und der Unterwerfung. Der Dritte, der ausgewählt wurde, um Aktivitäten mit dem Kardinal zu entwickeln, bezeugte, dass der Anführer als „Fürst der Kirche“ agierte und „die reiche Elite von Bahia“ bevorzugte (PEREIRA, 2001). Er äußert: „Ich habe mir selbst eingeredet, dass dies nicht die Kirche ist, die ich wollte. Es war nicht das Lebensprojekt, das ich gefördert hatte“ (PEREIRA, 2001).
Während dieser Seminarzeit begann er den Philosophiekurs. Sein intellektueller Horizont wurde dann erweitert, als er „mit der fortschrittlichen theologischen Literatur in Kontakt kam, die in der katholischen Kirche zu existieren begann.“ Nicht innerhalb von Seminarkursen, sondern parallel, manchmal sogar versteckt, mit Hilfe von Kollegen. Ich begann mit Henry duLubac, mit (Yves Marie-Joseph) Congar, mit (Antonin-Dalmace) Sertillanges und mit anderen Theologen in Kontakt zu treten, die eine wichtige Rolle im Zweiten Vatikanischen Konzil spielen würden, das eine Erneuerung im christlichen Denken darstellte. eine andere Form, mich dem Glauben zu stellen, den ich immer noch teilte“ (PEREIRA, 2001).
Nachdem er das Seminar verlassen hatte, beschloss er, ein Jahr ohne Studium zu verbringen. Anschließend arbeitete er bei einer Fluggesellschaft, Varig, wo er seine ersten Gewerkschaftserfahrungen sammelte und am Generalstreik der Luftfahrer und Fluglinienarbeiter teilnahm. Ein weiteres Faktum war seine Beteiligung an der Gründung der Gewerkschaftszeitung „Variguionando“, ein Vorbote seines journalistischen Elans. Nach dieser Phase trat er in die Rechtsfakultät von Bahia ein, auch ohne die Absicht, den Anwaltsberuf auszuüben, angelockt von der humanistischen Ausbildung des Studiengangs. Bald trat er dem Ruy Barbosa Academic Center bei, zunächst als Kultursekretär und später als Präsident der Einrichtung. Das von ihm geleitete Ticket stellte in der Geschichte der CA eine herausragende Rolle dar. Einerseits wurde es von einem unabhängigen Studenten geleitet, der „ein Bündnis mit dem PC und […] mit dem JUC unterhielt, aber nicht aus den Reihen des PC stammte“. (PEREIRA, 2001). Andererseits stellten sich die traditionellen Teile der Rechten aufgrund der Stärke der Koalition nicht für den Streit zur Verfügung.
Zu diesem Zeitpunkt wurde er in den Gründungsprozess der AP einbezogen. Er bekräftigt, dass er Christ geblieben sei und es auch mehrere Jahre lang bleiben werde, aber er habe die Überzeugung gefestigt, nicht länger mit kirchlichen Institutionen oder einer von der katholischen Hierarchie geführten Bewegung verbunden zu sein. Ziel war es, durch umfassendere Institutionen zu agieren, mit dem Ziel, eine „säkulare Aktion zu entwickeln, an der Menschen unterschiedlicher religiöser Konfessionen und Menschen ohne Religion beteiligt sind“ (PEREIRA, 2001). So definiert er seine damalige Identität: „Ich betrachtete mich immer noch als Christen, zunehmend als ökumenischen Christen und zunehmend als marxistischen Christen“ (PEREIRA, 2014).
Solche Abgrenzungen entziehen der Anerkennung der führenden Rolle des JUC bei der Bildung der AP nichts. In einer Erklärung gegenüber der AEL erklärte er: „Die AP ist, wie diejenigen wissen, die ihre Geschichte studiert haben, im Wesentlichen aus der Universitätsjugend und dem JUC entstanden“ (PEREIRA, 2001). Wenn jedoch der JUC der Hauptstamm sei, betonte er kürzlich in einem Vortrag, dass „es keinen direkten Zusammenhang gibt, der manchmal weithin bekannt gemacht wird.“ Nicht nur, dass ein großer Teil der JUC-Kämpfer der AP nicht beigetreten ist, da ein Teil der AP-Kämpfer auch nicht vom JUC stammte“ (PEREIRA, 2014). Sie formuliert die Beziehung wie folgt: „Die AP entstand aus der politischen Krise des JUC […], als der JUC seine Grenzen für fortschrittliches Handeln in der Hierarchie der katholischen Kirche fand“ (PEREIRA, 2014).
Darüber hinaus werden weitere Einflüsse identifiziert. Innerhalb des linken Christentums verzeichnen seine Interventionen die Schnittstelle zu protestantischen Strömungen: „Eine weitere Beobachtung, die ich machen würde, ist, dass die evangelikale Jugend – nicht nur Presbyterianer, sondern auch Methodisten, Anglikaner und Baptisten, es gibt mehrere Konfessionen – bereits zuvor einen Erneuerungsprozess erlebte.“ das des JUC. Sie hatten bereits Organisationen, die dem JUC und dem JEC ähnelten: die Uceb (União Cristiano dos Estudantes do Brasil) und die ACA (Associação Cristiano Acadómica). Mit diesen Beobachtungen, die ich noch weiter ausbauen könnte, möchte ich betonen, dass auch ein Teil der evangelikalen Jugend an diesem Entstehungsprozess der AP beteiligt war (PEREIRA, 2014)“.[Iii]
Ein weiterer Aspekt, der darauf hindeutet, dass die AP gegründet wurde, stammte aus einem Sektor, den sie als unabhängige Linke bezeichnet: „Sie kam weder vom JUC noch von einer dieser progressiven evangelikalen Organisationen“ (PEREIRA, 2014). Kurz gesagt: „Die AP kam nicht in direkter Linie vom JUC. Es gab auch eine Linie, die aus der fortschreitenden Entwicklung der evangelischen Kirche stammte, und eine andere aus unabhängigen Sektoren, die sich anschlossen“ (PEREIRA, 2014).
Bei der Untersuchung der sozialen Zusammensetzung weist er darauf hin, dass es zwar überwiegend Jugendliche und Studenten gab, „die AP jedoch Anwälte, Soziologen und Ökonomen hatte.“ Die Organisation verfügte bereits über geschultes Personal. Und es gab von Anfang an nur wenige Arbeiter, aber es gab sie. Es gab auch von Anfang an Bauernführer“ (PEREIRA, 2014). Ihrer Bilanz zufolge „waren die überwiegende Mehrheit Universitätsstudenten, aber die AP hatte bereits Auswirkungen auf andere gesellschaftliche Bereiche.“ Und es wird alle Anstrengungen unternehmen, sich in diese Richtung weiterzuentwickeln“ (PEREIRA, 2014). Den Dolmetschern, die diese Vielfalt bei der Bildung der AP unterschätzen, versichert er: „Die Annäherung dieser Sektoren hat der AP geholfen, in ihren Formulierungen voranzukommen.“ Es genügt, die so ungenauen Dokumente der ersten beiden Treffen von 1962, in denen es keine wirkliche Option für den Sozialismus gibt, mit dem Basisdokument zu vergleichen“ (PEREIRA, 2002).
In diesem Sinne schlug er in seinen letzten Beiträgen vor, dass die Phase vor dem Kongress als eine Art „Vorgeschichte“ der AP angesehen werden könne, da sie als Organisation noch nicht existierte. Er versteht, dass „die Formalisierung der AP mit einem Programm, mit einer Richtung, als Organisation usw. im Kongress von Salvador stattfindet“ (PEREIRA, 2014). Dies bedeutet nicht, dass er die vorangegangene Periode nicht berücksichtigt und in die von ihm 1973 verfasste Periodisierung einfließt, sondern dass er ihr eine andere Charakteristik zuschreibt.
Der AP-Gründungskongress und das Basisdokument
Duarte Pereira nahm nicht nur am Gründungskongress der AP teil, sondern hatte auch organisatorische Verantwortung und war Teil des Teams, das deren Resolution, das „Basisdokument“, vorbereitete. Laut seiner Kartierung „entstand der AP aus einer Artikulation, die im Wesentlichen Minas Gerais, Rio de Janeiro und in zweiter Linie und darüber hinaus São Paulo umfasste“. Die Präsenz von Bahia nahm zu: „So sehr, dass der Kongress mit unserer materiellen Unterstützung während des Karnevals 1963 in der Veterinärschule auf dem Ondina-Campus abgehalten wurde“ (PEREIRA, 2001).
Seiner Einschätzung nach „war es ein Kongress, der noch nicht sehr formalisiert war, es gab keine große nationale Debatte, es gab keine Delegiertenwahl“ (PEREIRA, 2001). Dies spiegelte sich im Prozess der Formulierung der Thesen wider: „Am Vorabend des Kongresses, als Luiz Alberto (Gómez de Souza) zu Hilfe kam, gab es keine Resolutionsentwürfe. Er kam, um zu versuchen, diese allgemeinen Pläne zu schreiben. Wir fanden das äußerst prekär“ (PEREIRA, 2001). Die ursprüngliche Idee bestand darin, ein Vorprojekt mit drei Teilen zu verfassen: philosophische Perspektive, historische Perspektive (weltweit, lateinamerikanisch und brasilianisch) und Sozialismus. Aufgrund seines akademischen Hintergrunds und seiner Vorkenntnisse über die Ideen von Pater Henrique Vaz, der die Generation nach JUC inspirierte, war Duarte Pereira für die Entwicklung des Abschnitts über philosophische Perspektiven verantwortlich.
Duarte Pereira weist darauf hin, dass Pater Vaz war in dieser ersten Phase der AP auch ohne organisatorische Bindungen der intellektuelle Führer. Die Abstammung würde bei der Ausarbeitung des „Basisdokuments“ überprüft. Es verdeutlicht, wie es zu seiner persönlichen Beteiligung und dem Einfluss des Philosophen an der Formulierung des Kongressbeschlusses kam: „Fr. Vaz gab ein Seminar für das JUC in Aracaju. Wir erhielten die Erlaubnis, dass ich am JUC-Seminar teilnehmen durfte, obwohl ich kein Mitglied war, weil dies die Ideen waren, die damals die katholische Linke durchdrangen“ (PEREIRA, 2001).
Zurück in Salvador beteiligte sich Duarte Pereira zusammen mit Luiz Alberto Gómez de Souza und Herbet de Souza mit in den Kursen und in direkten Dialogen mit dem Philosophen gesammelten Zuschüssen an der Vorbereitung des Entwurfs des „Basisdokuments“ und trat später bei das Team, das für das endgültige Schreiben verantwortlich ist. In der Dynamik des Kongresses kam es zu einer Unterteilung in vier thematische Debattengruppen, die den Berichten zur Genehmigung im Plenum entsprachen. Damit wurde ein Kapitel über die Entwicklung der brasilianischen Realität zerstückelt. Zu den bereits genannten drei Mitgliedern kam Vinicius Caldeira Brant, Berichterstatter für die neue Themenachse, hinzu. Ursprünglich sollte das Dokument mit dem Kapitel über philosophische Perspektiven beginnen, die Reihenfolge wurde jedoch geändert und der Abschnitt über die historischen Perspektiven der Welt und Lateinamerikas am Anfang belassen. Im Vorgriff auf die Analyse der Realität wird die Resonanz der Methode „Sehen, Urteilen und Handeln“ identifiziert, die in der Vorstellung von Studierenden katholischer Herkunft vorhanden ist.
Die endgültige Version wurde noch von Pater Dr. unterstützt. leer. Allerdings teilt Duarte Pereira (2001) mit, dass der Philosoph „nicht vorher und auch nicht danach geschrieben hat“. Er verpflichtete sich lediglich zu einer endgültigen Ausgabe, um dem auf dem Kongress verabschiedeten Dokument mehr Kohärenz zu verleihen. Die Grundideen waren die, die er verteidigt hatte.“ In der Übergangsphase von JUC zu AP ist Fr. Vaz hätte dazu beigetragen, die bis dahin einflussreichen Vorstellungen von Jacques Maritain und das traditionellere neo-thomistische Denken zu überwinden und eine dialektische Vision einzuführen. Da er einer der bedeutendsten hegelianischen Philosophen seiner Generation war, „war es aus marxistischer Sicht eine Dialektik mit idealistischer Basis, mit christlicher Basis“ (PEREIRA, 2001).
Das „Basisdokument“ systematisierte die Identität der AP anhand der Ausarbeitung ihrer eigenen Ideologie und Wege und versuchte, eine neue politische Synthese zu formulieren, in der Einflüsse aus dem Christentum, dem Existentialismus und dem Marxismus erkennbar waren. Der Schlüsselbegriff war „Sozialismus als Humanismus“, mit dem die AP linke Diktaturen und den sogenannten Realsozialismus kritisierte. Es wurde die These vertreten, dass es in der komplexen sozialistischen Welt im Entstehen begriffene Erfahrungen mit pluralen ideologischen Orientierungen geben könne. Die Realität beinhaltete die Möglichkeit unterschiedlicher Vorstellungen vom Übergang zum Sozialismus (AP, 1963).
In der Formulierung der politischen Strategie lehnt sie im Gegensatz zur Linie der PCB die Vorstellung ab, dass es eine Phase der Konsolidierung des Kapitalismus als notwendigen Schritt für die brasilianische Revolution geben sollte. Sie ging jedoch nicht davon aus, dass eine sofortige sozialistische Revolution möglich sei. Die AP war bereit, einen sogenannten „revolutionären Vorbereitungsprozess“ einzuleiten, der allgemein als „Mobilisierung des Volkes auf der Grundlage der Entwicklung seiner Bewusstseins- und Organisationsebene“ definiert wurde (AP, 1963, S. 13). Im „Basisdokument“ heißt es, dass es nicht an der AP lag, vorherzusagen, wie der revolutionäre Prozess ablaufen würde. Er erkannte jedoch, dass „die Geschichte den Zusammenbruch von Strukturen nicht ohne Gewalt dokumentiert, die von denselben Strukturen erzeugt wird und letztendlich diese Konsequenz hervorruft“ (AP, 1963, S. 10).
In den folgenden Phasen der Geschichte der AP wurde das „Basisdokument“ in direktem Zusammenhang mit seiner Umwandlung in eine marxistisch-leninistische Organisation kritisiert. Duarte Pereira war der Protagonist und einer der Schöpfer dieses Prozesses der Selbstkritik. 1973 systematisierte er in der Debatte über den Anschluss der Mehrheit der AP an die PC do B eine kommentierte Periodisierung der Geschichte der Organisation. Das Ziel bestand darin, die Erstellung einer globalen Bewertung der Erfahrung zu subventionieren, aber dieses andere Dokument wurde aufgrund der Meinungsverschiedenheiten zwischen seiner Position und der anderer Mitglieder der Mehrheit nie verfasst.
Diese Periodisierung systematisierte Themen in Dokumenten, die die AP in der Zeit nach 1964 ausarbeitete, als sie ihre ursprünglichen Positionen überarbeitete. Tatsächlich wird definiert, dass die AP „als eine kämpferische demokratische Partei entstand, die jedoch von reformistischen Illusionen durchdrungen war“ (PEREIRA, 1973).[IV] Es gäbe einen starken reformistischen Einfluss, Antikommunismus und eine zweideutige Definition des Sozialismus. Die Beschreibung dieser im Selbstkritikprozess verfassten Dokumente, die in der Reihenfolge dieses Kapitels betrachtet wird, wird zum Verständnis der Bedeutung dieser Themen im Kern der allgemeinen Ausarbeitung des AP beitragen.
Auf jeden Fall bietet Duarte Pereira in den Interviews, die er in den letzten Jahren gegeben hat, einen eher differenzierten Blick auf diese Anfänge und die politische Linie, die sie bestimmte. Es hebt damit Aspekte hervor, die es im „Basisdokument“ für fortgeschritten hält. Erstens: „Was diese Generation des JUC und der AP repräsentiert, ist, dass sie mit einer Konzeption der Christdemokratie bricht, mit jedem politischen Projekt, das speziell auf Christen ausgerichtet war und das auch eine rein auf Christen gegründete Partei gründete oder auf der Grundlage christlicher Demokratie gegründet wurde.“ zu diesem Hinweis. Aus diesem Grund weigerte sich diese Generation, Teil der damals existierenden Christlich-Demokratischen Partei zu sein, die eine christdemokratische Jugend hatte und die in einigen Bundesstaaten sogar einen linken Sektor innerhalb dieser Jugend hatte, wie in Paraná“ ( PEREIRA, 2001).
Zweitens „brachen wir mit einer Tradition, die sogar die christliche Linke, die katholische Linke, kennzeichnete und die den sogenannten dritten Weg anstreben sollte, weder den Kapitalismus noch den marxistischen Sozialismus, den Sozialismus, wie er bereits in mehreren Ländern der Welt praktiziert wurde, sondern.“ einen dritten Weg zu suchen, einen völlig anderen Weg“ (PEREIRA, 2001).
Er betont, dass sich die AP eindeutig im sozialistischen Bereich positionierte, mit deutlichen Divergenzen: „Obwohl sie immer noch die sozialistischen Erfahrungen kritisierte, die im Gange waren, nicht sehr präzise und nicht gut formuliert, hatte das doch mit Kulturpolitik, Religionspolitik usw. zu tun.“ antidemokratische Aspekte, die wir in dieser Erfahrung identifiziert haben, mit bestimmten Aspekten auch der sehr zentralisierten Wirtschaftsbasis. Aber wir haben uns in diesem Feld positioniert, auch aus der Sicht der internationalen Politik“ (PEREIRA, 2001).
Er formuliert die Liste wie folgt: „Es ist ein Dokument, das die Organisation klar für den Sozialismus definiert und die Linke an den real existierenden sozialistischen Erfahrungen kritisieren will.“ Sie vertritt keine marxistische Perspektive, aber sie vertritt auch keine klar christliche Perspektive. Er möchte eine breite sozialistische Bewegung schaffen, der sich sowohl Christen als auch Nichtchristen anschließen können“ (PEREIRA, 2001).
In der Soziallehre der Kirche erklärt er: „Der Sozialismus ist an sich schlecht, weil er atheistisch ist, weil er eine materialistische Lebensauffassung verkörpert, während der Kapitalismus reformierbar ist“ (PEREIRA, 2001). Im „Basisdokument“ (PEREIRA, 2001) „wird das Problem transformiert. Es wird ein reformierbarer Sozialismus, der seine tyrannischen Elemente der religiösen Verfolgung und des Mangels an Demokratie beseitigen kann. Es ist der Kapitalismus, der strukturell pervers ist. Unsere christliche Generation vollzieht diese Umkehrung und bricht damit radikal mit dem Kapitalismus und stellt sich in das sozialistische Lager.“
In Bezug auf die politische Strategie versucht Duarte Pereira, den Sinn zu umreißen, in dem sie damals ausgearbeitet wurde, indem er Formulierungen kritisiert, die in den Memoiren anderer ehemaliger Führer und in späteren Dokumenten der AP enthalten sind und diese Phase nur als reformistisch einstufen, ein Ergebnis der Neudefinitionen in der Zeit nach 1964 (PEREIRA, 2001): „In Wirklichkeit hatte dieses Dokument eine anfängliche politische Vision, die von revolutionärer Vorbereitung sprach. Das war unsere Perspektive. Wir beteiligten uns an den Kämpfen für die sogenannten Grundreformen, nicht mit der Perspektive, dass die Reform ein Ersatz für die Revolution sei, sondern als eine Möglichkeit, die revolutionäre Transformation vorzubereiten. Unter diesem Gesichtspunkt haben wir die Jango-Regierung mit einer kritischeren Perspektive unterstützt [...]. Wir haben die Regierung unterstützt, aber kritisch unterstützt und versucht, die Aktionen der Kräfte zu stärken, die eher links stehen.“
Es wird daran erinnert, dass dieses Thema auf dem Kongress von 1963 umstritten war: „Ein Teil von São Paulo schlug die Option der Gewaltlosigkeit vor. Dies war Gegenstand einer ausdrücklichen Beratung des Kongresses, der diese Option ablehnte. Daher blieb offen, ob der Weg letztendlich über bewaffnete Mittel führen würde“ (PEREIRA, 2001). Er überlegt: „Wenn es keine klare Lösung für eine damals in Lateinamerika bereits diskutierte Perspektive des Guerillakampfes, des bewaffneten Kampfes gab, dann gab es auch nicht das Gegenteil.“ Es ist gut, das aufzuzeichnen. In dem Buch, das Aldo Arantes und Haroldo Lima über die Geschichte der AP geschrieben haben, klassifizieren sie diese Anfangsphase als reformistische Phase. Es besteht die Vorstellung, dass eine schrittweise Transformation durch Wahlen möglich gewesen wäre. Das war nicht die Realität. So sehr, dass die AP nicht als legale Partei organisiert war. Habe nicht versucht, mich zu registrieren. Sie nahm nicht an Wahlen mit auf ihren Namen registrierten Kandidaten teil. Sie unterstützte Kandidaten anderer Parteien“ (PEREIRA, 2001).
Im Juli 1963 wurde Duarte Pereira Vizepräsident der UNE in einem von José Serra geleiteten Vorstand, in dem sich die AP mit der PCB verbündete. Als Koordinator der AP-Bank war er in der durch den Militärputsch unterbrochenen Amtszeit Vizepräsident für Bildungs- und Kulturangelegenheiten bei UNE. Dieser institutionelle Bruch hinderte ihn daran, sein Amt als Studierendenvertreter im Bundesrat für Bildung anzutreten. Humberto A. Castelo Branco, der erste Präsident des diktatorischen Zyklus, widerrief die Nominierung.
Der Putsch von 1964, die Auflösung und Neuorganisation der AP
In der Zeit nach dem Staatsstreich von 1964 erlebte die AP einen drastischen Prozess der Desartikulation, ähnlich wie dies bei den anderen linken Bewegungen der Fall war. Aus Sicherheitsgründen gingen einige ihrer wichtigsten Führer, Herbet de Souza, Aldo Arantes und Jair Ferreira de Sá, nach Uruguay ins Exil, wo es eine Gemeinschaft brasilianischer politischer Agenten gab. Sie hatte ihre Wurzeln in São Paulo und behielt eine vorläufige Richtung bei. Zu der organisatorischen Fragilität kam aufgrund der politischen Niederlage, die die linken Kräfte erlitten hatten, eine Perspektivenkrise hinzu.
Im Exil näherten sich AP-Führer unter der Führung von Leonel Brizola der Idee einer schnellen bewaffneten Rückeroberung, die an den Einfluss der kubanischen Revolution erinnert (SOUZA, 1978). Aufgrund der internen Neuausrichtung fand 1965 in São Paulo eine Veranstaltung zur Neuorganisation der AP statt, die Außerordentliche Nationalversammlung. In der Kartierung von Duarte Pereira (2001) „organisierten wir ein nationales Treffen der Volksaktion mit Vertretern der Hauptpole der laufenden Umstrukturierung – Rio de Janeiro, São Paulo, Minas Gerais und Bahia – und mit einigen Begleitern, die im Ausland waren und.“ versammelten sich hauptsächlich in Frankreich, in Paris“.
Die Ergebnisse wurden im Dokument „Political Resolution“ (RP) systematisiert. Als „erste Antwort auf neue Herausforderungen“ betrachtet, hatte das RP, wie es in seiner Abfassung heißt, das Ziel, eine revolutionäre Politik für die Organisation zu definieren, die unverzüglich umgesetzt werden sollte, um sie in eine neue Phase der Revolution zu führen seine Geschichte, absolut populär und revolutionär (AP, 1965). Es förderte jedoch keinen völligen Bruch mit dem „Basisdokument“.". Unter Wahrung der philosophischen Grundlage korrigierte er die politische Strategie und Taktik. In diesem Zusammenhang erläutert Duarte Pereira: „Deshalb wird das 1965 verabschiedete Dokument ‚Politische Resolution‘ genannt.“ Damit soll Kontinuität zum ‚Basisdokument‘ hergestellt werden“ (PEREIRA, 2001). An anderer Stelle fügte er hinzu: „Aus philosophischer Sicht handelte es sich nicht um eine allgemeine Aufhebung des Basisdokuments.“ Wir dachten, dass dies Gegenstand einer späteren, ruhigeren und ausführlicheren Debatte sein müsse. Das Hauptthema war das letzte Kapitel, eine Einschätzung der neuen politischen Situation des Landes und die Entwicklung unserer politischen Ausrichtung auf diese neue Situation. Wir stellten die politische Resolution als Ergänzung zum Basisdokument dar, nicht als Widerruf“ (PEREIRA, 2011).
PR bewahrt einerseits den Horizont des „Sozialismus als Humanismus“, geprägt von der Einsicht, dass der Kampf zur Überwindung des Kapitalismus unterschiedlichste Erfahrungen und unterschiedliche ideologische Orientierungen beinhaltete. Andererseits definiert es das Ziel der Machteroberung durch Aufstand. Der damals anerkannte Revolutionsbegriff umfasste die Aufgaben der nationalen Befreiung und sozialistische Aufgaben (AP, 1965), beeinflusst von der kubanischen und chinesischen Revolution.
In einem aktuellen Vortrag zeigte Duarte Pereira die Zusammenhänge mit der vorherigen Formulierung auf und betonte, dass Gewalt auch im „Basisdokument“ verankert sei: „Die Begründung, die dort gemacht wurde, war folgende: Das hängt nicht von uns ab, es kann nicht verordnet werden.“ Ob gesellschaftliche Veränderungen auf friedlichem oder bewaffnetem Weg stattfinden werden, lässt sich im Voraus klären. Das Problem war folgendes: Sobald die Möglichkeiten für eine friedliche Transformation ausgeschöpft waren, musste man sich der Unvermeidlichkeit einer gewaltsamen Transformation stellen. Und das kam mit dem Staatsstreich schneller, als wir erwartet hatten. Mit dieser „Politischen Resolution“ setzt die AP daher das um, was sie bereits in ihrem „Basisdokument“ vorhergesehen hatte: Sobald die Möglichkeiten friedlichen Handelns ausgeschöpft waren, musste man den Mut haben, den Mut, sich der Not zu stellen Transformationen mit bewaffneten Mitteln durchzuführen“ (PEREIRA, 2014).
Duarte Pereira (2001) präzisiert seinen persönlichen Zustand: „Ich nahm an dem Treffen als ausgewählter Vertreter Bahias teil und wurde, ebenfalls von Bahia, als mögliches Mitglied des neuen Vorstands vorgeschlagen, der gewählt werden sollte.“ Er verbindet die Fakten zum Kontext des Putsches mit dem damals erlebten Moment und fährt fort (PEREIRA, 2001): „Ende 1964 schloss ich mein Jurastudium an der Universität von Bahia ab. Ich bin in der ersten Hälfte des Jahres 1965 hierher (SP) gezogen, als wir bereits mit der Neuorganisation der AP beschäftigt waren. Der Militärputsch hatte bereits stattgefunden. Es war eine Übergangsphase des Militärregimes. Ich hatte beim IPM bezüglich der UNE geantwortet, aber sie wurde veröffentlicht. Der Prozess wurde vor Gericht verhandelt und ich hatte ein legales Leben.“
Es gelang ihm, ein Berufsleben zu führen, das er mit Militanz artikulierte: „Ich bin als politischer Auftrag nach São Paulo versetzt worden. Parallel dazu war ich als Universitätsprofessor und Journalist tätig. Ich kam zu Editora Abril, wo ich mein Leben als professioneller Journalist begann. Ich war Teil des Teams, das ein Magazin herausbrachte, das damals große Wirkung hatte. Es hieß „Realität“. Gleichzeitig begann ich an der PUC zu unterrichten, in einem experimentellen Fach namens „Brasilianische Kultur“, das gerade geschaffen wurde und die verschiedenen Kurse integrieren sollte, um die Debatte über die wichtigsten Interpretationen der Realität in Brasilien zu fördern. Ich schloss mich der beginnenden Bewegung der Professoren an der Päpstlichen Katholischen Universität und der Opposition an, die sich gegen die entgegenkommende Führung der Union der Journalisten formierte“ (PEREIRA, 2001).
In einer zu diesem Zeitpunkt erstellten Bilanz stellte die AP fest, dass die Bewegung die oben genannte nationale Versammlung vereint verlassen habe und die „Politische Resolution“ einstimmig angenommen habe (AP, 1966a). Laut Duarte Pereira gab es jedoch Spannungen, die schon bald Konsequenzen nach sich ziehen würden. Er behauptet, dass vor der außerordentlichen Sitzung „der nationale Vorstand zwischen einigen Mitgliedern des alten Vorstands – wie Betinho, Aldo und Jair – und den Mitgliedern des Staatsvorstands von São Paulo“ aufgeteilt war, denen die Koordination oblag in der Zeit versetzt, in der diese Anführer verbannt wurden. Es gab starke politische Spannungen zwischen den beiden Flügeln. Der Hauptpol des Widerstands gegen die Berichtigung der Aktionslinie würde in São Paulo liegen (PEREIRA, 2001).
Die Konsequenz daraus war das, was Duarte Pereira (2001) als den ersten großen internen Kampf in der AP definierte: „Infolgedessen kam es zur ersten Spaltung, der Absetzung mehrerer Anführer und Militanter, die diese von uns aufgerufene Perspektive nicht akzeptierten die Notwendigkeit einer „Reoption“, eine neue Option in der geänderten Ländertabelle erstellen“. Allerdings weist er darauf hin (PEREIRA, 2001): „Die „Politische Resolution“, die ich am Ende schreiben musste, spiegelt den Konflikt zwischen diesen beiden Flügeln und die Verbreitung einer dritten Position wider, die noch nicht gut entwickelt ist und auf einer basiert Allianz im Wesentlichen aus Bahia. und die Gruppe aus Paris (Vinícius Caldeira Brant, Carlos Aumond, Sérgio Menezes usw. waren nicht persönlich anwesend, sondern schickten schriftliche Beiträge), wobei die Gruppe aus dem Ausland anreiste (Aldo Arantes, Betinho, Jair Ferreira de Sá , Paulo Stuart Wright, Alípio de Freitas usw.). Später differenzierte sich ein Teil des Flügels von São Paulo, wenn man ihn so nennen kann (er hatte Auswirkungen auf andere Bundesstaaten), und begann unter der Führung von Sérgio Motta, die Entscheidungen von 1965 zu unterstützen.“
Duarte Pereira war nicht nur für das Schreiben des endgültigen Wortlauts des RP verantwortlich, sondern wurde am Ende des Treffens auch Mitglied des damals konstituierten Nationalkommandos neben Aldo Arantes, Herbet de Souza, Sergio Mota, Paulo Stuart Wright und Carlos Aumond (Vertreter der Pariser Basis). Aldo Arantes wurde nationaler Koordinator der AP.
Im Kontext dieser akzentuierten konjunkturellen Veränderungen und der Neuformulierung ihrer politischen Ausrichtung bemerkt Duarte Pereira, dass die AP eine Veränderung in ihrer Zusammensetzung erlebt hat: „Die Organisation durchläuft einen großen Wandel in ihrem studentischen Bereich. Die Zahl der christlichen Studierenden nimmt aufgrund der veränderten Situation der Studentenbewegung ab und es entsteht eine neue Generation, die nicht mehr aus dieser Erfahrung von JUC und dem evangelischen Bereich stammt. Sie entstand im Rahmen dieser neuen Studentenbewegung nach dem Putsch, sowohl im Universitätsbereich als auch im Sekundarbereich“ (PEREIRA, 2001).
Kurz nach der Außerordentlichen Nationalversammlung wurde zur Finanzierung des Organisationsprozesses eine Art soziologische Untersuchung durchgeführt, um das Profil der Militanten zu ermitteln. Trotz der Schwierigkeit, eine solche Aufgabe in diesem Zusammenhang durchzuführen, tragen die verfügbaren Daten zum Verständnis des Reorganisationsprozesses bei. Von den Mitgliedern, die antworteten, waren 68 % nach 1964 beigetreten. Die aus dem Katholizismus stammende Militanz blieb einflussreich, war jedoch nicht der Hauptweg. Die Studentenbewegung war immer noch der effektivste Rekrutierungskanal (AP, 1966b).
Auf dem Höhepunkt dieser Debatten koordinierte Duarte Pereira die Herausgabe einer Reihe von Texten, die darauf abzielten, die Ausbildung von Militanten zu vertiefen. Wie aus der Sammlung hervorgeht, die er AEL schenkte, war das Spektrum noch heterogen und umfasste Themen wie Guerillakrieg, Volkskrieg, Marxismus und Humanismus usw. Später konzentrierte sich die Studie auf den Marxismus.
Die Herausforderungen der neuen Konjunktur, in der AP seine Selbsttransformation leitete, werden von Duarte Pereira (2001) beschrieben: „Von (19)65 bis (19)67, diese Anstrengung, die uns vor die neuen Probleme stellen wird, die Diskussion.“ darüber, wie man einen bewaffneten Kampf führt, bringt uns in Kontakt mit Kuba und China und zwangsläufig mit der marxistischen Diskussion, die in der Welt zwischen der Sowjetunion und China stattfindet. Gleichzeitig konfrontiert uns unser wachsender Kontakt mit der Arbeiterklasse, mit der Arbeiterbewegung, mit der Bauernbewegung mit neuen Problemen, der Klassenfrage, dem Klassenkampf usw. Wir müssen den Marxismus studieren, um über Kategorien verfügen zu können, mit denen wir diese neue Realität untersuchen können. Hier entsteht die Diskussion über den Marxismus. Doch war sie zunächst stark vom Studium der Klassiker des Marxismus geprägt. Für einen bestimmten Moment gab es sogar einen starken althusserianischen Einfluss, der von unseren Gefährten ausgeht, die in Paris waren.“
* Reginaldo Benedito Dias Professor am Fachbereich Geschichte und am Graduiertenprogramm für Geschichte der Staatlichen Universität Maringá.
Referenzen
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Aufzeichnungen
[I]Sein vollständiger Name ist Duarte Brasil Lago Pacheco Pereira. Im Geheimen benutzte er zwei Namen, Heleno und Estêvão (PEREIRA, 1999). Als Estêvão wurde er mit der Erinnerung an die AP in Verbindung gebracht.
[Ii]Rechtsanwalt Marcelo Cerqueira, Mitglied des Vorstands der UNE zwischen 1963 und 1964 unter dem Vorsitz von José Serra, kommentierte in einem Interview mit dem Projekt Memória do Movimento Estudantil (2004, S. 10): „Das Zusammenleben in seinem Vorstand war sehr.“ Gut. Ich denke, dass Duarte Pereira am intellektuell am besten vorbereitet war.“ Laut der Aussage von Marco Aurélio Garcia, die in einem Buch von Bernardo Kucinski (1991, S. 193) wiedergegeben wird, galt Duarte Pereira „von seinen Weggefährten als Genie, als er in den Vorstand der UNE gewählt wurde“. In einem Memoirenbuch bemerkte Aldo Arantes (2013, S. 194), Gründer und einer der wichtigsten Führer in der Geschichte der AP, über Duarte Pereira: „Vom Gründungskongress der AP an übernahm er mehr und mehr mehr noch, eine politische und intellektuelle Führungsrolle bei der Leitung der Organisation. Anschließend verfasste er alle wichtigen Entscheidungen der AP. […] Er spielte eine herausragende Rolle beim Festhalten am Marxismus.“
[Iii]Als Ausdruck dieser Mobilisierung der evangelikalen Jugend fand 1962 in Recife die Konferenz „Christus und der brasilianische Revolutionsprozess“ statt. Den Vorsitz hatte der Bereich Soziale Verantwortung der Kirche der Evangelischen Konföderation Brasiliens inne.
[IV]Laut einer Anmerkung, die er in das Dokument „Estevão und die Kommunistische Partei Brasiliens“ einfügte, dem er diese 1973 ausgearbeiteten Pläne als Anhänge beifügte, hatte diese Formulierung das Ziel, die Einheit im Mehrheitsflügel anzustreben (PEREIRA, 1999).
