von AFRANIO CATANI*
Kommentar zur Sammlung von Heloísa Fernandes, „Wright Mills: Sociologia“
Mein erster Kontakt mit Texten von Charles Wright Mills (1916-1962) erfolgte 1972, als ich noch die ersten Semester des Abschlussstudiengangs für öffentliche Verwaltung an der Fundação Getúlio Vargas studierte, und zwar durch José Paulo Carneiro Vieira, Zé Paulo, as er war ein Bekannter, Professor an der ehemaligen Fakultät für Sozialwissenschaften. Der verstorbene und liebe Zé Paulo hat es mir geschenkt die soziologische Vorstellungskraft, von Mills, und dann lesen die Machtelite e Die neue Mittelklasse (White Collar: The American Middle Classes). Später, im Unterricht bei Maurício Tragtenberg, wurden die Diskussionen weiter vertieft und schließlich auch andere Texte gelesen und diskutiert.
Die Sammlung, die von Professorin Heloísa Fernandes, damals Professorin am Fachbereich Sozialwissenschaften der Fakultät für Philosophie, Geistes- und Geisteswissenschaften der USP, zusammengestellt wurde, zielte nicht nur darauf ab, bedeutende Momente der intellektuellen Produktion von Wright Mills festzuhalten, sondern auch ein Profil dieser Momente zu skizzieren wer es produziert hat. Die Option für dieses Kriterium ergab sich aus einem doppelten Bedürfnis: „einige Veröffentlichungen aus einem sehr breiten (und äußerst abwechslungsreichen) Werkbestand auszuwählen“ und Werke vorzustellen, die „strategisch für das Verständnis von Mills‘ Gedanken sind und soweit wie möglich , noch nicht zugänglich“. auf Portugiesisch“.
In ihrer Einleitung „Mills, der handwerkliche Soziologe“ weist Heloísa darauf hin, dass der Autor seine Heimatstadt (Waco, Texas) erst im Alter von 23 Jahren verließ, nachdem er 1939 seinen Abschluss in Philosophie und Soziologie gemacht hatte. Er arbeitete an der University of Wisconsin ( 1940-1945) ) und ab 1946 auf Columbia. In dieser Zeit war er ein Kollege von Paul Lazarsfeld und über Hans Gerth, mit dem er eine Sammlung von Webers Werken organisierte und veröffentlichte, Aus Max Weber: Aufsätze zur Soziologie - auf Portugiesisch, Aufsätze zur Soziologie –, blieb in Kontakt mit der Gruppe deutscher Philosophen, die mit dem Aufstieg des Nazi-Faschismus in die Vereinigten Staaten von Amerika ausgewandert waren, unter denen Theodro Adorno, Max Horkheimer und Franz Newman hervorstechen, da er sich mit ihnen systematischer beschäftigte Europäische radikale Bewegungen und die marxistische Tradition.
Ab Mitte der 1950er Jahre unternahm Mills eine Reihe von Reisen nach Europa, in die Sowjetunion und nach Lateinamerika. Diese Reisen halfen ihm schließlich, den engstirnigen Nationalismus der nordamerikanischen Kultur, dem er ausgesetzt war, zu überwinden und das andere Gesicht dieser Gesellschaft – den Imperialismus – zu erkennen, dessen Sichtbarkeit sich nur außerhalb ihrer Grenzen manifestiert.
Aus dieser neuen Perspektive heraus veröffentlichte Mills einige seiner bedeutendsten Bücher, wie zum Beispiel die Machtelite (1956) Die Ursachen des nächsten Weltkrieges (1958) die soziologische Vorstellungskraft (1959), die Anthologie Menschenbilder: die klassische Tradition im soziologischen Denken (1960) und die Marxisten (1963). In diesen Büchern kritisiert der Autor die Hauptströmungen der nordamerikanischen Soziologie, vertreten durch die „Grand Theory“ (Talcott Parsons) und den „Abstract Empiricism“ (Paul Lazarsfeld); warnt davor, dass ein Versuch der USA, Kuba zu zerstören, den Dritten Weltkrieg auslösen könnte; schlägt vor, den Marxismus in seinem Land durch einen großen Band von fast 500 Seiten zu verbreiten; analysiert auf kontroverse Weise die nordamerikanische Gesellschaft die Machtelite. Laut seinem Freund Irving Louis Horowitz, Autor von C. Wright Mills, ein amerikanischer Utopist (1983) lehnten nach der Veröffentlichung dieses Textes „die großen ‚philanthropischen‘ Institutionen – mit einer ehrenwerten Ausnahme – alle ihre Stipendienprojekte ab“ für Forschungszwecke.
Heloísa Fernandes weist auch darauf hin, dass man, um Mills' Denken in seiner ganzen Ausdehnung zu verstehen, „den politischen und kulturellen Moment der vierziger Jahre berücksichtigen muss, der bestenfalls das Jahrzehnt des Bankrotts und der Auflösung des Radikalismus selbst ist.“ , was mit anderen Worten die Kehrseite von wirtschaftlichem Wohlstand, Konformismus und der wachsenden Feier von ist Amerikanische Lebensweise der Nachkriegszeit. In diesem Prozess hörten amerikanische Intellektuelle auf, sich selbst als Rebellen und Radikale zu betrachten. Innerhalb dieses allgemeinen Rahmens befand sich Mills um der Intellektuellen, die sich weigerten zu besiegen; Für ihn als Intellektuellen kann das Denken nur kritisch und radikal sein.“ Und in seiner Arbeit suchte er nach Antworten auf drei allgemeine Fragen: a) Wie kann eine kritische Perspektive auf die Gesellschaft aufrechterhalten werden?; b) Welche gesellschaftlichen Gruppen haben eine „objektive Machtmöglichkeit“?; c) Wie kann man „mutige und klare politische Meinungen entwickeln, Meinungen, die ihre Verbreitung als wirksame Ideologien ermöglichen“?
Ein großer Teil von Heloísas Einleitung befasst sich auch mit der beschwerlichen Abrechnung, die Mills‘ Soziologie mit Pragmatismus durchführt – allen voran John Deweys Pragmatismus.
Mills kritisiert den Pragmatismus und stellt fest, dass er „nicht ungeduldig und politisch wird“, im Gegenteil, er isoliert sich in intellektuellen und akademischen Kreisen: „Vielleicht hat er aufgrund dieser Position nie eine richtig verankerte politische Orientierung erreicht…“. Er forderte Übung, isolierte sich aber von gesellschaftlichen Gruppen und Klassen. In Mills‘ Händen will der über den soziologischen Diskurs „umgearbeitete“ Pragmatismus zum öffentlichen Diskurs werden. Mit seinen Büchern, Artikeln, Rezensionen, Kursen und Konferenzen war Mills immer bestrebt, ein zu sein praktischer Soziologe, die Soziologie als ein Instrument verstehend, das auf die Entfremdung von Männern abzielt. In diesem Sinne analysierte er die nordamerikanische Gesellschaft in mehreren ihrer Dimensionen und kannte sie genau, um diejenigen informieren zu können, die es wissen mussten: „In einer Gesellschaft, in der ein großer Teil von Macht und Prestige auf Lügen basiert, ist die Das authentische Interesse an der Wahrheit wird zu einem der wenigen Besitztümer der Enteigneten.“
Zusammenfassend lässt sich sagen: „Das Versprechen der Soziologie beschränkt sich nicht auf die bloße Suche nach der Wahrheit, denn diese ist von herausragender Bedeutung üben. Und um praktisch zu sein, muss die Wahrheit der Öffentlichkeit präsentiert, kommuniziert, geteilt werden: Sie sucht ihren Adressaten. Das bedeutet, dass der Diskurs selbst kalibriert werden muss, um aktiv zu sein. Ihre Worte müssen strategisch ausgewählt und gewichtet werden, je nachdem, in welchem Bereich Sie wirklich Einfluss nehmen können. Nur so erfüllt der Intellektuelle seine Aufgabe, die Wahrheit aktiv zu machen – die Wahrheit zu artikulieren, für wen sie bestimmt ist…“. So verdeutlichen alle seine Werke die Öffentlichkeit, für die sie gedacht sind, d. h. diejenigen, die eine bestimmte Wahrheit hören und auf dieser Grundlage etwas tun müssen, seien es Nordamerikaner, Studenten, Geistliche, Journalisten, Gewerkschaftsführer usw.
Auf gut 200 Seiten dieser Anthologie mit Texten von Wright Mills finden sich relevante Momente des soziologischen Schaffens des Autors exemplarisch verdichtet. Detaillierte bibliografische Hinweise, gut konstruierte Argumente und umfangreiche Feldforschung verschwinden: „Die Dringlichkeit der Zeit prägt zunehmend Forschung und Stil. Dringlichkeit, die so gut den Handwerker offenbart, der sich weigert, gleichgültig zu sein und aufzugeben.“ Während sein infarktiertes Herz Widerstand leistete, folgte Charles Wright Mills schließlich, wie Heloísa es ausdrückte, dem „Weg der fortwährenden Ernüchterung“: der Machtelite, der Arbeiterklasse, der Mittelschicht, der Massengesellschaft.
*Afranio Catani Er ist pensionierter Professor an der USP und Gastprofessor an der UFF.
Referenz
Heloísa Fernandes (org.). Wright Mills: Soziologie. Übersetzung: Aldo Bocchini Neto und Mitsue Morissawa. São Paulo, Attika, 216 Seiten.
Hinweis:
Dieser Aufsatz ist eine leicht gekürzte Version der Rezension, die in veröffentlicht wurde Magazin für Betriebswirtschaftslehre (RAE), São Paulo, EAESP-FGV, vol. 25, nein. 3, S. 85-86, Juli-September 1985.
