Das „Unerwünschte der Menschen“

Das „unerwünschte Volk“

01/08/2020

Kolumnisten

von ERNANI CHAVES*

Ein Vergleich zwischen den sozialen Auswirkungen von AIDS und Covid-19

„Consoada / Wenn das Unerwünschte der Menschen kommt / (ich weiß nicht, ob es anhält oder teuer ist), / werde ich vielleicht Angst haben. / Vielleicht würde er lächeln oder sagen: / – Hallo, unausweichlich! / Mein Tag war gut, die Nacht könnte hereinbrechen. / (Die Nacht mit ihren Zaubersprüchen.) / Du wirst das Feld gepflügt vorfinden, das Haus sauber, / Den Tisch gedeckt, / Alles an seinem Platz“.

Manuel Bandeira veröffentlichte dieses Gedicht 1930 in seinem Buch Zügellosigkeit. Die psychologisierende Interpretation wird immer daran erinnern, dass der Dichter, sehr jung, an Tuberkulose erkrankt, in einem Sanatorium in der Schweiz behandelt wurde und so eine innige Koexistenz mit seinem eigenen Tod hatte. Daher vielleicht die Gelassenheit, mit der das lyrische Ich auf das „Unerwünschte der Menschen“, das „Unentrinnbare“ warten kann, auch wenn er selbst nicht weiß, ob es „hart oder teuer“ ankommen wird. Aus dem Titel geht hervor, dass das Gedicht mit der Ausdruckskraft und gerade deshalb Mehrdeutigkeit einiger Wörter spielt, insbesondere solcher, die uns nicht vertraut sind und nicht Teil unserer Alltagssprache sind: „Consoada“ bezieht sich so sehr auf die Vorstellung von einer ebenso sparsamen und leichten Mahlzeit wie einem Weihnachtsfest.

„Unausweichlich“ erinnert uns durch Alliteration daran, dass der Tod unsere einzige Gewissheit ist und dass wir uns daher nichts vormachen können: Er wird unsere Rolle spielen, so unvermeidlich er auch ist. Wird es „liebsam“, liebevoll, sanft und freundlich sein oder wird es sich als ein für ältere Menschen typischer Krankheitszustand darstellen? Auf jeden Fall habe das lyrische Ich mit Gelassenheit, betone ich, und vielleicht auch mit einer gewissen Freude, einen Weihnachtsabend darauf vorbereitet, es zu empfangen. Die Nacht kann endlich herabsinken, denn der Tag war gut, das Leben war gut, es wurde gelebt comme il faut und so wird das „Gewünschte der Menschen“ ihre Arbeit auf ein Minimum reduziert haben: Ohne Weinen oder Kerzen wird sie „alles an seinem Platz“ finden.

Mein Literaturlehrer an der High School an einer öffentlichen Schule in Belém do Pará war in Manuel Bandeira verliebt. So wurde ich im Alter von 16 Jahren mit diesem Gedicht bekannt gemacht, dessen Interpretation ich nie vergessen habe. Ich kann sie immer noch hören, wie sie diese Zeilen rezitiert, vielleicht mit leicht brüchiger Stimme. Ich erinnere mich insbesondere an seinen Maranhão-Akzent, der sich stark von unserem unterschied, statt des Keuchens, des Zischens. In diesem Alter ist der Tod nur noch ein Name, eine ferne Stimme, die scheinbar nie ankommt. Trotz der Todesfälle in der Nähe, der so geliebten Großtante oder dem Nachbarn auf der anderen Straßenseite, der, so jung, ertrunken ist. Sogar die Totenwachen waren Spiel- und Spielplätze für Kinder aus dem Landesinneren von Pará, aus dem Amazonasgebiet.

Der Sarg in der Mitte des Raumes machte uns kaum Angst. Und wie oft sind wir beim „Scheiterhaufen“ in den Raum eingedrungen, sind unter dem Sarg hindurchgerannt und hindurchgegangen, auf die Gefahr hin, dagegenzustoßen und ihn umzuwerfen? Es gab natürlich die Litanei, die Gebete, das Weinen, aber auch das Lachen, den Kaffee, den Kuchen und sogar den Cachaça, wenn der Tote ein Mann war. Natürlich gab es auch die berühmten Toten, die im Rathaus beigesetzt wurden. Von den Männern wurden die Heldentaten erzählt, insbesondere die Liebesabenteuer.

Der Tod hatte auch die Funktion, Männlichkeit und Männlichkeit zu garantieren. Von Frauen stammen die typisch weiblichen Tugenden, die mit der Fürsorge für Haushalt und Kinder verbunden sind. Von Kindern Unschuld, das heißt das Fehlen jeglicher Spur von Sexualität. Aus diesem Grund waren für sie weiße Särge und weiße Blumen vorgesehen, die sie an Engel erinnern sollten. Für Erwachsene gab es violette Särge, deren Verzierungen, oft aus Gold, Unterschiede in der sozialen Klasse signalisierten. Aber es gab auch die Angst und das Grauen vor dem Tod, die in den deformierten und oft zerrissenen Körpern der Ertrunkenen zum Ausdruck kamen. Den ertrunkenen Mann zu sehen, war für die Jungen eine Herausforderung und eine Mutprobe. Es war Teil eines der Übergangsriten, einer Ausbildung in der Kälte und fast Gleichgültigkeit angesichts des Grauens, die den zukünftigen heterosexuellen Mann und Familienerbringer charakterisieren sollte. Ein Lernen über die Abwesenheit von Tränen und Härte angesichts des Leidens.

In diesen letzten vier Monaten besucht uns täglich das „Gewünschte der Menschen“, ohne um Erlaubnis zu fragen, und wir haben, im Gegensatz zu dem, was Manuel Bandeiras Gedicht sagt, keine Gelassenheit, kein sauberes Haus, keinen gedeckten Tisch und vor allem keine Fähigkeit zu sagen: „ Hallo, unausweichlich, ich bin hier und warte auf dich, komm rein, setz dich, iss, entspann dich und wir sind quitt, wir schulden einander nichts und deshalb haben wir auch keine Rechnungen zu begleichen, tun Sie das Dein Job, ich habe meinen gemacht: gelebt“.

Es ist völlig richtig, dass wir das erleben, was die wissenschaftliche Sprache eine Pandemie nennt. Wort, das in so kurzer Zeit durch den alltäglichen und routinemäßigen Gebrauch ausgefranst wurde, so dass es in uns aufgenommen wurde und sich naturalisierte. Vier Monate lang die Welt durch das Fenster oder durch Fernseh- und Computerbilder betrachten. Am Anfang war alles weit weg, alles geschah am anderen Ende der Welt. Als jedoch die zerstörerische Kraft eines Virus, für den es noch immer kein wirksames Heilmittel gibt, auf uns zukam, zeigte sich umso mehr das „unerwünschte Volk“ mit seinem Gesicht des Grauens und damit einer gewissen, ja idyllischen Koexistenz mit dem Tod, die ich hatte in der Kindheit erlebte, beginnt zu verblassen und verschwindet fast vollständig.

Es ist eine ganz andere Erfahrung, denn ich spreche nicht von „Endlichkeit“, einem schönen Wort, das ich in meinem Beruf, in meinem Beruf gelernt habe, um die extreme Dimension des Lebens zu bezeichnen. Noch weniger eine tragische Erfahrung, die mir durch philosophische Theorien widerfährt, über die ich so viele Jahrzehnte gebrütet habe. Noch weniger versucht man, das „Undarstellbare“ von Leid und Schmerz zu verstehen, indem man Filme und Texte von Überlebenden des Völkermords analysiert, die Erinnerungen derer, die von lateinamerikanischen Diktaturen gefoltert wurden, die Zeugnisse derer, die die Degradierung der Menschheit auf das abscheulichste Niveau der Menschheit erlebt haben Konzentrationsfelder der Nazis. Es geht nun um etwas anderes, das allerdings gar nicht so weit entfernt ist von jener anderen Erfahrung einer von uns nicht gelebten Zeit. Das ist ein alter Freund, ein Arbeitskollege, ein Nachbar aus der Kindheit, die Eltern einer Mentee oder Mentee, der Cousin, mit dem ich in der Kindheit so viele Spiele geteilt habe, der Cousin, von dem ich mich nicht verabschieden konnte, die alte Familie Freund, ein häufiger Besucher unseres Hauses in Marajó, der seinen Bruder und seinen 15-jährigen Sohn infizierte. Alle sind gestorben.

Es geht auch um diese Bilder, so schockierend und so grausam, von Gräben – nicht Gräbern, sondern Gräben –, die im Voraus geöffnet wurden und auf die Ankunft von Leichen warten, die in Säcke verpackt und übereinander in den Gräben geworfen werden und an sie erinnern Szenen aus Auschwitz, die wir aus Dokumentationen kennen. Es geht auch darum, mit Angst zu leben, im Wissen, zur sogenannten Risikogruppe zu gehören, mitten in der Nacht aufzuwachen und nicht mehr zu schlafen, Freunde trösten zu müssen, trotz allem und in den absurdesten Situationen Art und Weise: aus der Ferne, über soziale Netzwerke, durch „Zap“, manchmal am Telefon, inmitten gebrochener Stimme und zwanghaftem Weinen. Ich frage täglich nach Neuigkeiten von meinem Neffen und meinem Patensohn, die in Manaus leben. Nach Freunden in ganz Brasilien fragen. Aus Sorge um den ehemaligen Studenten und Berater, der ein Forschungspraktikum in Italien absolvierte. Den Geburtstag mit ein paar engen Freunden und Verwandten zu verbringen, ohne eine einzige liebevolle Umarmung und kaum einen kurzen Händedruck.

Oftmals nicht zu wissen, wie spät es ist, müde und gelangweilt vom Lesen, von Filmen und Serien, vom Aufenthalt in der Stadt Facebook, zum Mitmachen Leben. Sogar die Akte – warum sollte man leugnen, dass wir sie auch erhalten? – und Vorschläge für virtuellen Sex beginnen bedeutungslos zu werden. Vielleicht war ich noch nie so allein mit mir. Vielleicht waren wir noch nie so allein mit uns. Überlassen wir es den Spezialisten der menschlichen Seele, wie viel Freude es ihnen bereitet, die Last einzuschätzen und zu messen, die uns durch diese Erfahrung von Einsamkeit und Isolation auferlegt wurde, denn das habe ich vor einiger Zeit gelernt Einsamkeit, „Einsamkeit“ ist nicht unbedingt aleinzusein, "alleine sein". Auch heute noch, wenn ich beim Schreiben dieses Textes durch das Fenster auf die Stadt schaue, kann ich mir nur schwer vorstellen, dass der Tod ohne jede Zeremonie unter uns ist. Der unglaublich blaue Himmel und das Sonnenlicht, das zu dieser Jahreszeit für diejenigen, die etwas unterhalb der Äquatorlinie leben, intensiver ist, hindern uns zumindest für einige Momente daran, über den Tod nachzudenken, sei es als unausweichliche Zukunft, geschweige denn als ein schreckliches Geschenk.

Wie auch immer, ich fange an, darüber nachzudenken, welchen Streich das Schicksal mir gespielt hat: Ich gehöre zum zweiten Mal in meiner kurzen Existenz zu einer sogenannten „Risikogruppe“. Das heißt, zum zweiten Mal trage ich in meinem Körper die Insignien eines Rufs zum Tode. Die erste fand Anfang der 1980er-Jahre statt und fiel mit meiner Jugend in São Paulo zusammen, meinen „Lernjahren“ inmitten der lateinamerikanischen Megalopolis, anlässlich der Ankunft von HIV. Der zweite ist gerade erst im Alter von 63 Jahren angekommen, mitten in der Ausbreitung von Covid-19. Im ersten Fall wegen meiner transgressiven Sexualität. Im zweiten Fall wegen meines Alters, wegen der Komorbiditäten, die ich bereits in mir trage.

Es gibt Ähnlichkeiten zwischen diesen beiden Erfahrungen, aber auch große Unterschiede. Bei beiden handelt es sich um einen Virus, der die Wissenschaft in „kurze Hosen“ erwischt hat. Im Fall von HIV dauerte es mindestens ein Jahrzehnt, bis wirksamere Behandlungsmethoden gegen durch HIV verursachte Infektionen entwickelt wurden. Im Fall von Covid-19 wird, wie wir ständig in den Nachrichten sehen können, eine gewaltige und länderübergreifende Anstrengung unternommen, um mittelfristig einen Impfstoff zu finden. In beiden Fällen geht es gleichermaßen darum, präventiv Risikogruppen zu identifizieren: im ersten Fall männliche Homosexuelle, Bluter und Drogenabhängige; Personen über 60 Jahre und mit Komorbiditäten im zweiten Fall.

Aber es gibt eklatante Unterschiede, die ein wenig Aufmerksamkeit verdienen. Vielleicht kann der Vergleich zwischen dem Ausbruch dieser beiden Viren in der Welt und ihrer Ankunft in Brasilien einige unklare Punkte unserer aktuellen Erfahrung beleuchten. Vielleicht ist dieser Vergleich wirkungsvoller als der, der beispielsweise in Bezug auf die „Pestliteratur“ gemacht wurde (ich habe darüber einen Artikel für die neueste Ausgabe der Zeitschrift geschrieben). Freiwillige, der Pandemie gewidmet, in dem ich Michel Foucaults Kritik an dieser „Pestliteratur“ analysiere, zu der natürlich auch das berühmte Buch von Camus gehört).

Ich möchte nur kurz auf zwei Punkte eingehen, da es noch einige andere gibt, in denen die oben erwähnten katastrophalen Unterschiede deutlich werden. Ein erster, ganz offensichtlicher Punkt betrifft die Tatsache, dass HIV eine andere Art der „Isolation“ erforderte, insbesondere im Zusammenhang mit transgressiver Sexualität. Es gibt keinen Vergleich zwischen der Bedeutung, die die öffentliche Meinung und sogar die Wissenschaft dem Stellenwert beimisst, der in diesem Fall der männlichen Homosexualität im Verhältnis zu nicht durch Geschlechtsverkehr kontaminierten Personen, Blutern und injizierenden Drogenkonsumenten eingeräumt wird. Die Kontamination durch Sex überhöhte die Wissenschaft selbst mit Moralismus.

Der Vorwurf der Promiskuität machte in einer Art Untersuchung oder sogar einem Untersuchungsgericht die Formen des Sexuallebens männlicher Homosexueller, Treffpunkte, heimlichen Sex, männliche Prostitution und insbesondere Saunen und deren Veröffentlichung öffentlich Darkrooms, eine Welt der „Perversionen“ und „Erniedrigungen“, die die Existenz einer Krankheit als göttliche Strafe rechtfertigten. Darüber hinaus wurden im Gegensatz zu dem, was heute geschieht, nach und nach immer mehr durch HIV zerstörte Körper gezeigt, um als Beispiel zu dienen. Der Kampf gegen HIV war vor allem ein moralischer, „zivilisatorischer“ Kampf, der die Homophobie nur verstärkte und rechtfertigte. Die männlichen Homosexuellen, aber auch die Transvestiten, die im Allgemeinen von der Prostitution überlebten, demonstrierten auf eindringliche Weise eine Veränderung der „politischen Achse der Individualisierung“, also derjenigen, deren Sexualpraktiken bekämpft und wenn möglich sogar vernichtet werden sollten. beseitigt, im Namen der „Verteidigung der Gesellschaft“. Sie wurden so zu möglichen Übermittlern und Verbreitern des Todes.

Wer sind heute die Übermittler und Verbreiter des Todes? Im Gegensatz zu HIV respektiert Covid-19 keine Reinheit aus sexueller Sicht, es respektiert kein „Geschlecht“, und die Forschung und die tägliche Erfahrung weisen zunehmend darauf hin, dass die sogenannte Risikogruppe nicht bedeutet, dass das Virus dies tut Nicht einmal Neugeborene können kontaminiert werden. Das Coronavirus, das tödlicher und gleichgültiger als HIV ist, ist in Wirklichkeit eine Pandemie.

Auch wenn es keine Hinweise auf eine Übertragung durch Sex gibt, sollten bestimmte intime Kontakte, wie zum Beispiel das Küssen auf den Mund und im weiteren Sinne alle oralen Praktiken, vermieden oder auf ein Minimum beschränkt werden. Infolgedessen hatte das Coronavirus zersetzende Auswirkungen auf die affektiven Beziehungen von unverheirateten Paaren oder Paaren, die nicht im selben Haushalt lebten. In gewisser Weise hat das Coronavirus dazu geführt, dass ungewöhnliche, alltägliche Sexualpraktiken wie virtueller Sex erzwungen wurden. Trotz Theorien, die darauf bestehen, bestimmte sexuelle Praktiken als „Perversionen“ einzustufen, hat das Coronavirus paradoxerweise dazu geführt, dass Formen sexueller Beziehungen wiederhergestellt oder sogar geschaffen wurden, die in sogenannten normalen Zeiten als „Perversionen“ gelten würden. Es bleibt zu fragen, ob diese Praktiken in der sogenannten „neuen Normalität“, die uns erwartet, bestehen bleiben werden. Es ist jedoch besser, Vorsichtsmaßnahmen zu treffen und nicht zu versuchen, die Zukunft vorherzusagen.

Ein zweiter und letzter Unterschied, neben vielen anderen möglichen, betrifft den historischen Zeitpunkt der Ankunft dieser beiden Viren in Brasilien. Was war Brasilien in den frühen 1980er Jahren und was ist Brasilien heute? Als die ersten Fälle von AIDS bekannt wurden – der Tod des Schauspielers Rock Hudson im Jahr 1983 und der von Foucault im Jahr 1984 sind Sinnbild für eine gewisse allgemeine Aufregung – erlebte Brasilien einen politischen Aufruhr, der Demokratie und Direktwahlen forderte frei, nach den Jahren der zivil-militärischen Diktatur. Es waren die sogenannten Jahre der „politischen Offenheit“, die mit dem Amnestiegesetz 1979 begannen.

Brasilien pulsierte mit der Aufregung neuer sozialer Bewegungen, mit den Forderungen neuer politischer Akteure wie Frauen, Schwulen (wie ich sie gemäß der damaligen Terminologie allgemein nannte) und Inhaftierten, sei es in Gefängnissen oder in Anstalten. Ein gesunder Hauch von Erneuerung und Hoffnung erfüllte unsere Lungen und ließ uns die Straßen des Landes füllen und nach „Jetzt direkt!“ schreien. Die Vorstellungen von Staatsbürgerschaft, Menschenrechten und dem Recht auf freie sexuelle Meinungsäußerung bekamen unterschiedliche Konturen, sogar bunte, gefärbt von den Farben des Regenbogens. Im Kultur- und Kunstbereich wurde fast alles ausprobiert und die Devise lautete Erneuerung.

Meine Jugend in São Paulo hat mir die enorme Freude bereitet, für einen neuen Platz in der Welt kämpfen zu können. Infolge der Ausbreitung von HIV und der aufeinanderfolgenden und häufigen Todesfälle, die die Schwulengemeinschaft erschütterten, entstanden schnell Solidaritätsnetzwerke, die Gründung von Unterstützungskomitees für die Infizierten, der Ruf nach der Umsetzung öffentlicher Richtlinien und nach einer Aufstockung der Mittel für die wissenschaftliche Forschung es hörte im ganzen Land. Das ist eine lange Geschichte und in gewissem Sinne eine Heldengeschichte, die andere erzählt haben und besser erzählen können als ich.

Aber was wir heute in Brasilien sehen, ist genau das Gegenteil. Im Namen der Demokratie oder einem falschen Verständnis davon, was Demokratie ist, wird die Demokratie selbst angegriffen, die Menschenrechte werden täglich angegriffen, die Rechte indigener Völker, die von Covid hart getroffen werden, werden mit beeindruckender Frechheit geleugnet -19, Den Toten wird der Respekt verweigert, der ihnen und ihren Familien jegliche Solidarität gebührt. Auf diese Weise erreichen Kälte und Gleichgültigkeit angesichts des Todes ein Ausmaß, bei dem das Menschliche verblasst.

Dabei geht es keineswegs darum, zu lernen, im Angesicht des Todes hart zu sein, was die Jungen in den Flussstädten des Amazonas angesichts des Anblicks der Ertrunkenen lernen mussten. Dort war man nicht gleichgültig, man hörte nicht auf zu leiden und Schmerzen zu empfinden; man sollte nicht weinen, aber heimliche Tränen, auch wenn sie unerwünscht waren, flossen durch unsere Augen, denn dort, in diesem Moment, erschien der Grund des Schmerzes, des Leidens und des Todes der Welt in seiner ganzen schrecklichen Fülle. Und so teilten wir den Schmerz anderer und ihrer Familien und trauerten gemeinsam auf unsere eigene Weise um ihren Weggang. Hier, in unserer heutigen Zeit, scheint Gleichgültigkeit jeden Schmerz und jedes Leid zu beseitigen. Es geht nur darum, die Wirtschaft des Landes zu retten.

Das heutige Brasilien sieht anders als das Brasilien der frühen 1980er Jahre aus wie ein altes Schiff, scheinbar bedrohlich und modern, das kurz vor dem Untergang steht. Manchmal, gestehe ich, fühle ich mich alt, gebrochen und kraftlos. Aber wenn ich an meinen unvergesslichen Literaturlehrer und die Verse von Manuel Bandeira denke, gibt es vielleicht nur eine Möglichkeit, dem düsteren und dunklen Gesicht des Todes zu begegnen: vor ihm einen Zustand der Gelassenheit zu finden. Aber … ist das angesichts der tödlichen Zerstörung, die uns heute trifft, möglich?

* Ernani Chaves Er ist Professor an der Fakultät für Philosophie der UFPA. Autor, unter anderem von An der Schwelle zur Moderne (Pakatatu).

Ursprünglich veröffentlicht auf der Website von n-1 Ausgaben [https://n-1edicoes.org/133]