von MÁRIO AUGUSTO MEDEIROS DA SILVA & ANTONIO BRASIL JR.*
Auszug aus dem Vorwort zur Neuauflage des Buches von Florestan Fernandes
Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft – These, die 1964 von Florestan Fernandes verteidigt und im darauffolgenden Jahr in Buchform in Bänden von mehr als 700 Seiten im Verlag Dominus in Zusammenarbeit mit USP veröffentlicht wurde – bringt deutlich die Versprechungen und Enttäuschungen zum Ausdruck, die die kurze Interregnum-Demokratie ab 1945 kennzeichneten. mit dem Ende des Estado Novo bis 1964, dem Jahr des zivil-militärischen Putsches. Das am Ende dieser Zeit geschriebene Buch – die Verteidigung fand wenige Tage nach dem Putsch statt – erfasst und verdeutlicht die großen Fragen, die im Zusammenhang mit der Demokratisierung der brasilianischen Gesellschaft in der Mitte des letzten Jahrhunderts aufgeworfen wurden, mit denen es in einem spannungsgeladenen Dialog spricht Weise und verleiht ihnen soziologische Strenge und Dichte.
In diesem Sinne fungierte der Text als Resonanzboden für einen historischen Moment, der gleichzeitig einen beispiellosen Horizont gesellschaftlicher Transformation und die latente Präsenz – die sich bald darauf manifestierte – von Versuchen präsentierte, diesen Horizont in einem autoritären, konservativen und exklusiven Sinne neu zu definieren. Es ist kein Zufall, dass Fernandes in dem Buch die Rassenfrage als ein Dilemma behandelt, dem sich die brasilianische Gesellschaft aktiv stellen muss und das nicht einfach den Umständen überlassen werden darf. Ein Dilemma, das seiner Ansicht nach in einem notwendigen Zusammenhang mit der Verwirklichung der Demokratie im Land stand.
Mit anderen Worten: Es findet eine konsequente Diskussion statt Die Integration von Schwarz über die strukturellen Grenzen unserer demokratischen Verwirklichung, die nicht nur das Thema des Buches ist, sondern den Prozess der Konstruktion seiner Argumente begleitet. Man kann sagen, dass der Autor zwischen „dem Erbe der weißen Rasse“ und „der Schwelle einer neuen Ära“ – den Untertiteln der beiden Bände des Buches – die Diskussion des Übergangs von einer ländlichen Gesellschaft zu einer ländlichen Gesellschaft vorschlägt. gespickt mit Status- und Kastenunterschieden, für eine urbane Gesellschaft, wettbewerbsorientiert, jedoch entleert von demokratischen Inhalten. Ein solcher soziohistorischer Prozess würde Subjekte und Institutionen prägen und die volle Verwirklichung der Rechte im neuen Szenario verhindern. Kontextuelle Herausforderungen in Brasilien in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts, beobachtet vom schwächsten und am stärksten beschädigten Glied in seiner Kette: dem Schwarzen.
Es bedarf einer theoretischen und methodischen Abwägung des heuristischen Potenzials dieser Arbeit, aber auch einer kontextuellen Analyse der sozialen Bedingungen ihrer Entstehung und ihrer Konsequenzen, sowohl für die Geschichte der Sozialwissenschaften als auch für die brasilianische Gesellschaft. Es geht weniger darum, nach einer Bestimmung zu suchen – die eine mechanische Beziehung zwischen Effekten unterschiedlicher Herkunft implizieren würde –, sondern darum, über die aktive Art und Weise nachzudenken, in der sich das Buch auf die zu seiner Zeit verfügbaren kognitiven und normativen Vokabulare bezieht, auch so, dass dies möglich ist beurteilen, ob die Arbeit innovativ war oder lediglich routinemäßigen intellektuellen Verfahren folgte. Dabei werden die Ge- und Verbote, die Auswirkungen von Kontakten, die Zwänge des Möglichen, die Bedeutungszusammenhänge sichtbar.
Diese beiden Herangehensweisen an das Buch – eine analytische und die andere kontextuelle – sollten jedoch nicht unbedingt als gegensätzlich, sondern als sich gegenseitig befruchtend angesehen werden. Obwohl wir mit Vorteil analytisch zu bestimmten Hypothesen und Konstruktionen des Buches zurückkehren und seine Fähigkeit zur zeitgenössischen Interpellation erkennen können, wird diese Bewegung an Tiefe gewinnen, wenn wir bestimmte kontextuelle Aspekte beibehalten, die die entwickelten Argumente intern, innerhalb des Werkes selbst, organisieren In Die Integration von Schwarz. Vor allem, wenn man bedenkt, dass in dem Buch permanent auf das Potenzial einer wirksamen Demokratisierung der brasilianischen Gesellschaft gesetzt wird, die von unten nach oben durch die Protagonisten der Schwarzen durchgeführt wird.
Was sogar dem Begriff der „sozialen Integration“, der den Titel des Buches und den Verlauf der Argumente belebt, einen nonkonformistischen Sinn verleiht – „Integration“ würde sich nicht auf die Stabilisierung der sozialen Ordnung beziehen, sondern auf die vollständige Verwirklichung der demokratische Potenziale einer offenen Gesellschaftsordnung – trotz der vielen gegenteiligen Beweise, die auch Fernandes in den beiden Bänden identifiziert und ausführlich analysiert. Es handelt sich also um eine Wette, nicht um eine Vorhersage. Eine Wette, die natürlich mit den in den 1950er und 1960er Jahren weit verbreiteten Bestrebungen verbunden ist, dass die brasilianische Gesellschaft sich in Richtung einer Demokratisierung ihrer sozialen Strukturen bewegen sollte, aber gebührend kalibriert durch die Strenge der soziologisch orientierten empirischen Forschung, die auf den Zusammenhang hinwies strukturelle und tiefgreifende Beziehung zwischen der fortschreitenden Modernisierung und den aus der Vergangenheit übernommenen Formen der Ungleichheit und des Verhaltens.
Die Wette ausgedrückt in Die Integration von SchwarzUnserer Hypothese zufolge ist es Träger und Ausdruck eines politischen und theoretischen Radikalismus, der es nicht einmal zu seiner Zeit schaffte, gesellschaftliche Träger für seine Umsetzung zu finden, weder Schwarze noch Nichtschwarze oder die breitere brasilianische Gesellschaft. Es ging nicht darum, einige Rechte zu erlangen, insbesondere die gesetzlich formalen; oder einige Aspekte von Demokratie und Staatsbürgerschaft, wie sie heute zu sehen sind. Es würde immer – und das gibt es auch heute noch – eine unvollständige Situation geben, sei es in der historischen Szene oder in der Umsetzung der Themen, die fast immer gefragt sind („Schwarze“, „Weiße“, „Demokratie“ usw.). Kann man dem Autor und seinem Werk also einen gewissen Idealismus vorwerfen – wann und unter welchen Umständen fanden solche Bedingungen in der sozialen Erfahrung kapitalistischer Gesellschaften vollständig und uneingeschränkt statt? Aber ein solcher Vorwurf schmälert nicht den Horizont der Probleme; Ersetzen Sie sie vielmehr.
Es ist erwähnenswert, dass diese Wette Ende der 1960er Jahre angesichts der autoritären Gegenreaktion, die 1964 begann, von Fernandes theoretisch und politisch schnell neu klassifiziert werden musste. Die strukturellen Hindernisse für die Demokratisierung der brasilianischen Gesellschaft wurden bereits ausführlich erwähnt und analysiert Eine Integration, wäre sogar typisch für eine bürgerliche Revolution unter den Bedingungen eines „peripheren Kapitalismus“, ein Argument, das zehn Jahre später in vorgebracht wurde Die bürgerliche Revolution in Brasilien (1975). Oder mit anderen Worten, die verschiedenen Mechanismen, die ausführlich in besprochen werden Eine Integration, das die Reproduktion und Naturalisierung rassischer und sozialer Ungleichheiten erklären würde, würde der Autor nun als eine der tragenden Säulen der Stärke und Beharrlichkeit dessen verstehen, was er nennen wird Die bürgerliche Revolution der „bürgerlichen Autokratie“.
Doch auch wenn Fernandes mit größtmöglicher Klarheit die Grenzen der Demokratisierung hervorhebt, die von denen „von unten“, d Geschichte, um den markanten Satz zu beschönigen, der in der „Erläuterung“ steht, die sich öffnet Die Integration. Eine Art unmögliches Wagnis, wenn man bedenkt, dass seine Diagnose die einer Gesellschaft ist, die, verzeihen Sie die Übertreibung, sozial, kulturell, politisch und wirtschaftlich gegen die Demokratisierung orientiert zu sein scheint. Aber welchen anderen Ausweg gäbe es, als auf die Macht des Volkes zu setzen, auch wenn sich die Bedingungen für ihre historische Konkretisierung als nahezu unplausibel erweisen?
In unserem gegenwärtigen Kontext gibt es eine tiefgreifende Krise der durch die Verfassung von 1988 eingeführten demokratischen Ordnung – voller Grenzen und Probleme, wie Fernandes selbst in der Hitze des Gefechts in seiner parlamentarischen Aktion nicht verfehlte – sowie demokratische Rückschritte In verschiedenen Teilen der Welt scheinen die Fragen, die Fernandes‘ Soziologie zur Demokratie in Brasilien aufwirft, eine neue Bedeutung und Dringlichkeit zu bekommen. Es ist wahr, dass die (wie wir wissen) kurze demokratische Phase unbestreitbare Fortschritte ermöglichte, wie die soziale und wirtschaftliche Einbeziehung großer Teile subalterner Sektoren sowie die Bestätigung und Institutionalisierung sozialer Rechte und des Rechts auf Rassen- und Geschlechterunterschiede.
Im Hinblick auf die Rassendebatte begannen Begriffe wie „struktureller Rassismus“ in der öffentlichen Debatte und in der alltäglichen Wahrnehmung die durch den Pakt der „Rassendemokratie“ jahrzehntelang gesetzten Grenzen in Frage zu stellen und ermöglichten sogar die (wenn auch immer umstrittene) Weiterentwicklung des Sozialwesens Legitimität für positive Maßnahmen im Hochschulbereich, Auswahl für öffentliche Ausschreibungen und andere Initiativen. Andererseits wird die aktuelle Entfaltung der „bürgerlichen Autokratie“ in einer neuen Ordnung, die beginnt, die Faschisierung aktiv in die verschiedenen Dimensionen des gesellschaftlichen Lebens einzubeziehen und dabei die Fortschritte früherer Jahrzehnte anspannt und zersetzt, zu einem beredten Gegenbeweis der Engstirnigkeit Grenzen, die die brasilianische Gesellschaft jedem substanzielleren Demokratisierungsprozess auferlegt – auch wenn es dazu notwendig ist, jede Maske oder Fassade einer minimal zivilisierten Ordnung zu entfernen, die auf die Universalisierung von Rechten und sozialen Garantien ausgerichtet ist. Während die demokratische Krise, die wir erleben, viele von uns Sozialwissenschaftlern überrascht hat, war Florestan Fernandes vielleicht nicht völlig überrascht von der aktuellen Entwicklung der Ereignisse im Land.
Rezension des Buchempfangs
Um den Thread des Threads fortzusetzen, das theoretische erneute Lesen von Die Integration von Schwarz Diese Dimension des Wettens, die das Buch gliedert, kann nicht unbeachtet bleiben – sowohl im theoretischen und methodischen als auch im normativen Sinne. Fernandes übersetzt die in seiner intellektuellen Generation vorhandenen Bestrebungen im Sinne von „Wissenschaft machen, Geschichte machen“ und richtet seine Argumente auf die Gesellschaft, die Möglichkeit der Selbstbestimmung des „Volkes“ – ein wiederkehrender Begriff in seinen Schriften – oder, genauer gesagt, auf die Möglichkeit, dass der Subalterne, der Schwarze, Herr über sich selbst und sein Schicksal ist – und nicht nur ein Instrument der herrschenden Klassen.
Dies stützte jedoch nie eine optimistische Sicht auf den Prozess der Demokratisierung der Rassenbeziehungen oder, im weiteren Sinne, auf die Demokratisierung der brasilianischen Gesellschaft als Ganzes. Um es mit Fernandes' Worten auszudrücken: „[…] wir können ‚optimistische‘ Meinungen nicht unterstützen. Der eingeschlagene Weg war nahezu unbedeutend und entsprach weder den Erfordernissen der Normalisierung der wettbewerbsorientierten Gesellschaftsordnung noch den kollektiven Bestrebungen der ‚Population of Color‘.“ Mit dieser besonderen Kombination aus Optimismus – der Wette auf den Protagonismus des Volkes – und Skeptizismus – seinem Misstrauen gegenüber der wirksamen Überwindung von Hindernissen für die Demokratisierung – reagierte der Autor auf die Herausforderungen, die sich der historischen Szene in dieser angespannten Zeit der brasilianischen Gesellschaft stellten. Daher seine abweichende Meinung zu den Entwicklungsbestrebungen dieser Zeit, die davon ausgingen, dass die einfache Beschleunigung der Urbanisierung und Industrialisierung automatisch die Probleme der sozialen Integration lösen würde.
Diese vorläufigen Beobachtungen sind notwendig, da es eine – unserer Meinung nach falsche – Lesart gibt, die darauf hindeutet, dass in Die Integration von SchwarzMit dem Vormarsch des Kapitalismus würde die Rassenfrage mehr oder weniger automatisch gelöst. Es scheint unwahrscheinlich, dass hierfür eine textliche Unterstützung gefunden wird. Noch einmal: Wir können den normativen Ansatz des Autors nicht mit der effektiven Rekonstruktion des empirischen Universums der Rassenbeziehungen verwechseln, die im gesamten Buch durchgeführt wird.
Dies bedeutet natürlich nicht, dass es möglich ist, die normative Dimension vollständig von der im Buch entwickelten soziologischen Analyse zu trennen. Andernfalls könnte die Soziologie von Fernandes nicht als kritische Soziologie angesehen werden. Schließlich identifiziert und bewertet Fernandes die strukturellen Blockaden im Lichte der Möglichkeiten, die in der „wettbewerbsfähigen Gesellschaftsordnung“ – der organisatorischen Unterstützung der Klassengesellschaft – identifiziert wurden, also dem emanzipatorischen Horizont, der einer offenen und demokratischen Gesellschaft eingeschrieben ist – säkulare Ungleichheiten, durch „traditionalistische“ Werte regulierte Verhaltensweisen, heterogene und fragmentierte Prozesse des sozialen Wandels – die die Verwirklichung dieser Möglichkeiten dauerhaft behindern.
Es liegt also ein kontrafaktisches Urteil voller normativer Bedeutung vor: ob der Fortschritt der städtisch-industriellen Gesellschaft se Im Einklang mit der Universalisierung der Wettbewerbsordnung könnte sich der Parallelismus zwischen Hautfarbe und prekärer sozialer Stellung auflösen und die Beziehungen zwischen Weißen und Schwarzen auf eine andere Ebene – eine demokratischere – stellen. Im Gegensatz zu dem, was eine kurze Lektüre des Buches vermuten lässt, würde für Fernandes die Urbanisierung nicht als analytisch unabhängige Variable fungieren, die unabhängig von den damit verbundenen historischen Besonderheiten immer die gleichen Auswirkungen hervorruft. Zuvor war die Ausbreitung der Klassengesellschaft in Brasilien, empirisch beobachtet von der Stadt São Paulo aus, zu beobachten pari passu zu einer tiefen Gleichgültigkeit gegenüber der Situation des Negers. Aus diesem Grund ist die Frage der Demokratie eine wesentliche Dimension der soziologischen Reflexion des Autors und keine Restdimension, die aus anderen Variablen wie Urbanisierung, Industrialisierung, Säkularisierung usw. abgeleitet werden könnte.
Alles deutet darauf hin, dass es sich insbesondere im Bereich der Forschung zu Rassenbeziehungen in Brasilien um die Lesart von Carlos Hasenbalg in seinem wegweisenden Buch handelt Diskriminierung und Rassenungleichheiten in Brasilien (1979), das einen großen Teil der kritischen Rezeption von geprägt hat Die Integration von Schwarz. In seiner wertvollen bibliografischen Bilanz der Rassenfrage in den Vereinigten Staaten und Brasilien legt Hasenbalg eine gute Lektüre des Buches von Fernandes vor; Am Ende wird jedoch gerade die Unterscheidung zwischen der normativen und kontrafaktischen Dimension – der Wette, wie oben erwähnt – und der faktischen Dimension der empirischen Analyse der vom Autor beobachteten gesellschaftlichen Trends minimiert. Darüber hinaus unterstellt Hasenbalg dem Buch eine dualistische Sichtweise des sozialen Wandels, als ob Tradition und Moderne – oder, in Fernandes‘ Begriffen, Stände- und Kastengesellschaft und Klassengesellschaft – aus miteinander verbundenen und miteinander inkompatiblen Systemvariablen bestünden.
Unserer Ansicht nach gibt es in Übereinstimmung mit Elide Rugai Bastos Folgendes: die Integration, die Ablehnung einer „linearen Erklärung“, da es das wiederholte Aufeinandertreffen archaischer und moderner Elemente – und nicht die Überwindung der ersteren durch die letzteren – ist, die „gleichzeitig das Ziel, die Forschungseinheit, die Herausforderung für das Verständnis“ erzeugt, die Suche nach einer theoretischen Stütze und der Untersuchungsmethode“. Schauen wir uns als Beispiel einen Auszug aus „Rasse, Klasse und Mobilität“ an, einem der Kapitel, die Hasenbalg im Jahr XNUMX geschrieben hat Lugar de Negro (1982), ein in Zusammenarbeit mit Lélia González verfasstes Buch, in dem die Autorin explizit mit den Thesen von Fernandes in Dialog tritt: „Rassenvorurteile und Diskriminierung werden [für Fernandes] als Voraussetzungen für das Funktionieren eines Sklavenregimes angesehen, sind aber damit unvereinbar die grundlegenden rechtlichen, wirtschaftlichen und sozialen Aspekte einer Klassengesellschaft. Die Übernahme eines normativen Modells der bürgerlichen Revolution und eines wettbewerbsfähigen Gesellschaftssystems führt zu einer Überschätzung des demokratischen und egalitären Potenzials der sich bildenden Klassengesellschaft. Dies führt zusammen mit der Vision von Rassenvorurteilen und Diskriminierung als anachronistische Überbleibsel der Sklaverei-Vergangenheit – die daher mit der Reifung des Kapitalismus verschwinden werden – implizit zu einer optimistischen Diagnose über die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft.“
Dieser Vorbehalt gegenüber Hasenbalgs Interpretation des Buches von Fernandes soll nicht kontrovers sein, ganz im Gegenteil. Es ist darauf hinzuweisen, dass Diskriminierung und Rassenungleichheiten in Brasilien Es war ein entscheidendes Element bei der Neuordnung der Studien zu Rassenbeziehungen im Land ab den 1980er Jahren und hatte auch starke Auswirkungen auf den schwarzen Aktivismus. Es geht nur um die Wiedereröffnung Eine Integration nach neuen möglichen Lesarten suchen und es, wer weiß, wieder in zeitgenössische Debatten einbeziehen, die sich nicht nur auf die Rassenfrage, sondern auch auf den Zustand der Demokratie in Brasilien beziehen. Immerhin ist Hasenbalgs Version von Eine Integration scheint in vielen Werken zu diesem Thema präsent zu sein, wie wir in so unterschiedlichen Beiträgen wie Angela Figueiredo (2015) (2015), Edward Telles (2014) und João Feres Jr. sehen können. (2006) und Roberto Motta (2000). Und selbst ein Autor, der das theoretische Erbe des Buches positiv aufgreift, wie Jessé Souza (2006), bleibt indirekt bei demselben Problem.
Um keinen Zweifel zu lassen: Es lohnt sich, sich daran zu erinnern, dass für Fernandes keine existierende Klassengesellschaft, nicht einmal jene, die klassische bürgerliche Revolutionen erlebt hätte, die Universalisierung der wettbewerbsorientierten Gesellschaftsordnung effektiv erreicht hatte, auch wenn in diesen Fällen der Kampf denn die Rechte waren viel weiter fortgeschritten als in Brasilien. Wie er selbst sagt, „ist die moderne Geschichte voller Beispiele, die zeigen, dass die wettbewerbsfähige Gesellschaftsordnung wirtschaftlich, rassisch und politisch an das Machtmonopol einer bestimmten ‚Rassen‘-Gruppe angepasst werden kann (in den fraglichen Beispielen: die ‚ weiße Rasse ')“.
Bei Fernandes gibt es keine „Idealisierung“ des modernen Kapitalismus, da er eine notwendige Affinität zur Verwirklichung einer demokratischen Gesellschaftsordnung darstellte. Er weist jedoch darauf hin, dass die Formen der sozialen Schichtung, die die Klassengesellschaft organisieren, zumindest potenziell mit der Öffnung für Wettbewerb und Konflikt um die vorteilhaftesten sozialen Positionen im sozialen System artikuliert sind, im Gegensatz zur Monopolisierung der Gesellschaft. Einkommen , Prestige und Macht, die eine Gesellschaft des Standestyps charakterisieren würden. Wenn und nur wenn der Prozess der Universalisierung an seine äußerste Grenze getrieben würde, könnten wir sagen, dass die Klassengesellschaft vollständig verwirklicht wäre.
in kürzester Zeit Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft, einem Buch, das die Entstehung, Ausbreitung und Differenzierung dieses Gesellschaftstyps in der Stadt São Paulo, dem Epizentrum der bürgerlichen Revolution in Brasilien, analysiert, stellt Fernandes fest, dass es konsistente soziale Trends im Sinne einer Umkehr der Rassenkonzentration geben würde Einkommen, die Überwindung negativer Stereotypisierungen von Schwarzen und, mit diesen beiden Punkten verbunden, die Monopolisierung von Rechten und sozialen Garantien der wettbewerbsfähigen Gesellschaftsordnung durch Weiße in die Krise zu bringen. Ganz im Gegenteil, und natürlich ohne die zahlreichen Veränderungen zu verharmlosen, die zwischen der Abschaffung der Sklaverei und den 1960er Jahren – der Zeitspanne, die das Buch abdeckt – stattfanden, zeigt der Autor, wie in jedem historischen Moment die aus der Vergangenheit geerbte Rassenungleichheit wiederhergestellt wird , was den Kampf für Rechte und die autonome Behauptung der Schwarzen in der historischen Szene einschränkt.
Diese vorgeschlagene Überprüfung von Die Integration von Schwarz profitiert von neueren Forschungsergebnissen, die neues Licht auf den Produktions- und Rezeptionskontext des Werks werfen, insbesondere im Zusammenhang mit schwarzen Bewegungen in São Paulo. In den letzten Jahren hat sich die Diskussion über die Rolle schwarzer Informanten in der Forschung vertieft, deren Namen in den Danksagungen zum Buch genannt werden: an den Sekretär der Kommission zur Untersuchung der Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen in São Paulo: Jorge Prado Teixeira; an die „Informanten der Farbe“ (sic), die Ärzte Raul Joviano do Amaral, Edgar Santana, Arlindo Veiga dos Santos, Francisco Lucrécio, Geraldo de Paulo und Ângelo Abaitaguara, und an José Correia Leite, Geraldo Campos de Oliveira, Francisco Morais, Luis Lobato, Professor Antonio Dias, José Pelegrini, Vicente de Paula Custódio, Paulo Luz, Vitalino B. Silva, Mário Vaz Costa, Carlos Assumpção, Romeu Oliveira Pinho, Joaquim Valentim, Nestor Borges, Cirineu Góis, José de Assis Barbosa, Adélio Silveira, Anibal de Oliveira, Luis Aguiar, Benedito Custódio de Almeida, Gil de Carvalho, José Inácio do Rosário, Sofia de Campos, Aparecida Camargo, Nair Pinheiro und die Damen Benedita Vaz Costa, Maria de Lourdes Rosário, Maria Helena Barbosa, Ruth de Souza und Nilza de Vasconcelos sind forschende und aktive Themen. Dies lässt uns feststellen, dass ein erklärender Schlüssel für die Arbeit in der Konstruktion eines Horizonts gemeinsamer Interessen liegt, der Soziologen und schwarzen Intellektuellen bei der Debatte über eine komplizierte Sachlage in den 1950er Jahren gemeinsam hat.
In diesem Sinne ist einer der kontroversen Punkte des Buches, die Anprangerung der „Rassendemokratie als Mythos“, auch eine Konsequenz des Denkens innerhalb von Vereinigungen schwarzer Aktivisten, die seit den 1920er Jahren an sozialen Kämpfen beteiligt waren, wie in der Unesco-Umfrage und gehört Lieferanten, an Fernandes und Assistenten, mit Lebensgeschichten, handschriftlichen Sozialessays, stenografischen Erzählungen und hitzigen Debatten in der ehemaligen Philosophischen Fakultät oder in der Stadtbibliothek. Diese Themen wären lebendige Indizes des organisierten Volkes, das sich täglich mit den offenen (und geschlossenen) Möglichkeiten im soziohistorischen Prozess auseinandersetzt. Die Aktivisten waren Teilnehmer an Zeitungen der schwarzen Presse von São Paulo (Bastide, 1973; Ferrara, 1986), wie z Clarim d'Alvorada, Stimme der Rasse; von Verbänden wie Brasilianische Schwarzfront (1931-1937) Schwarzer Club für soziale Kultur (1928-1932) Verein José do Patrocínio (1940er), Bruderschaft der schwarzen Männer Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz (1711-), Verband brasilianischer Schwarzer (1948) und von Schwarzer Kulturverein (1954). Diese Beziehung zwischen Soziologie und Aktivismus im schwarzen Milieu ist eine der entscheidenden kontextuellen Vermittlungen, um deren Bedeutung genauer zu verstehen Aposta von Fernandes.
Um die Gültigkeit unserer Neuinterpretation von zu demonstrieren Die Integration von Schwarz, der Rest des Textes ist in vier Teile gegliedert. Der erste Teil rekonstruiert die Argumente des Autors bezüglich des Übergangs vom Land in die Stadt, wie er in zu sehen ist Eine Integration aus der Situation der Schwarzen und den Rassenbeziehungen in der Stadt São Paulo. Trotz der historischen Besonderheiten von São Paulo und der schwarzen Gruppe in der Stadt versteht Fernandes, dass dieser Betrachtungswinkel es ermöglichen würde, mit bemerkenswerter Klarheit die allgemeineren Grenzen der Demokratisierung der brasilianischen Gesellschaft zu beleuchten. Vom schwächsten Glied der Kette aus wäre es möglich, die soziale Struktur zu analysieren; Von der Peripherie des Systems aus lässt sich das Zentrum besser messen.
Im zweiten Teil wird ausführlicher beleuchtet, wie der Autor die Sozialisationsformen analysiert, die schwarze Menschen in São Paulo erleben, sei es unter Bedingungen extremer Armut oder in Situationen sozialer Aufstiegsmobilität, wobei die Auswirkungen von Ungleichheit und Rassenvorurteilen erhalten bleiben. in ihren Interaktions-, Assoziations- und Kollektivanspruchsformen. Wenn auch auf unterschiedliche Weise, zeigt Fernandes die Grenzen auf, die der schwarzen Autonomie in beiden Fällen auferlegt werden, und beschränkt ihn auf die Ausarbeitung individueller Lösungen für die kollektiven Dramen dieser sozialen Gruppe in São Paulo.
In den letzten beiden werden wir mit größerer Aufmerksamkeit auf die vom Autor vorgenommene Rekonstruktion der schwarzen Bewegungen in São Paulo eingehen, deren Erklärung nicht von der intensiven Beziehung getrennt werden kann, die er zu Intellektuellen und anderen Teilen der schwarzen Bevölkerung hatte theoretische, methodische und empirische Innovationen, die diese Beziehung zur soziologischen Diskussion der Rassenbeziehungen in Brasilien brachte.
[...]
* Mario Augusto Medeiros da Silva Professor am Institut für Soziologie am Unicamp.
*Antonio Brazil Jr. Professor am Institut für Soziologie der UFRJ.
Referenz
Florestan Fernandes. Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft. São Paulo, Contracurrent, 2021, 888 Seiten.
