von Gattung Tarsus*

Eine wichtige Lehre aus dieser historischen Episode ist, dass Javier Milei gewonnen hat, weil er sich wie ein Revolutionär verhielt

Javier Milei – prophetisch, krank und mythisch – erfindet Argentinien zwischen der rohen Dekadenz des Peronismus ohne Gegenwart und dem Ultraliberalismus ohne Zukunft neu. In diesem engen Raum der Geschichte weist er die Nation auf die Vermittler hin, die von Anfang an in seinem Kopf lebten, ohne dass er sich ihrer Existenz bewusst war, da er sie nur als Gespenster sah, die von den Mechanismen seiner geistigen Anarchie projiziert wurden: Mauricio Macri und Patrícia Burich gehen, wenn sie – mit Eisen und Feuer – ein Land der Expatriates in seiner Geschichte regieren können.

Eine wichtige Lektion, die man aus dieser historischen Episode lernen kann, zusätzlich zu den anderen konventionellen Lektionen, die im demokratischen Bereich und insbesondere auf der linken Seite stattfinden, ist, dass Javier Milei gewonnen hat, weil er sich wie ein Revolutionär verhielt, der bereits taktisch als „Libertär“ bezeichnet wurde “ von den Mainstream-Medien, die ihm weiterhin ausdrückliche Bewunderung dafür entgegenbringen – und ihn sogar angreifen –, dass er eine langweilige und projektlose Linke besiegt hat.

Von ihrem imaginären Schicksal abgelenkt, stimmten die Argentinier für diejenigen, die sagten, dass es gesunde Originalität sei, Ratschläge von „toten Hunden“ zu erhalten, und dass Argentinien „die große Weltmacht im letzten Jahrhundert“ sei. Argentinien stirbt und der postmoderne Surrealismus wird in einem Land neu erschaffen, in dem sein Hauptführer des letzten Jahrhunderts – Juan Domingo Perón – zu seiner Rechten Triple A befehligte, das Massenmorde anführte, und zu seiner Linken die treuesten Fraktionen anführte ihre Kämpfer auf Friedhöfen ohne Adresse auszuliefern, mit der Ernennung von Izabelita – zu ihrer Stellvertreterin – im Wissen, dass sie bald sterben würde. Der Peronismus war die kaudilleske Bildung sozialdemokratischen Charakters, die Argentinien auf ein höheres soziales Niveau als die wichtigsten Länder Amerikas brachte, was insbesondere durch die Ereignisse des Zweiten Weltkriegs begünstigt wurde.

Wenn Jorge Luis Borges nach Javier Milei lebte und schrieb, könnte er über ihn sagen, was sein Schüler und Partner Adolfo Bioy Casares seiner Figur, einem Flüchtling in der Seifenoper, in den Mund gelegt hat. Morels Erfindung, nachdem er – der Flüchtling – auf der vom Autor erfundenen Insel gelandet war. In der Erzählung sind die vom Flüchtling beobachteten Charaktere auf der Insel nur Projektionen: Bilder, die von einer Mechanik stammen, die Illusionen erzeugen soll.

Und er, der Flüchtling, ist ein paranoider Mensch, der glaubt, dass, wenn „weniger grobe Intellektuelle sich um seine Erfindung kümmern, der Mensch einen separaten, angenehmen Ort wählen, die liebsten Menschen sammeln und in einem intimen Paradies bleiben wird“. In der Vorstellung des Flüchtlings handelt es sich um eine Gesellschaft getrennter Gruppen, von denen jede ihre eigene Sozialität lebt und ein Ganzes bildet, deren einvernehmliche menschliche Beziehung auf jede Verbindung zu irgendjemandem außerhalb der Konvention isolierter Gruppen verzichtet.

Der Flüchtling, der dann von einer fiktiven Frau verzaubert wird, die ebenfalls nur eine „Projektion“ von Morels Illusionsmaschine ist, leidet unter Verfolgungsparanoia und kommt zu dem Verdacht, dass die geliebte Frau selbst nicht existiert. Wie der tote Hundeparapsychologe, der Javier Milei berät, ist die falsche Vision des Flüchtlings ein Versuch, sich im wirklichen Leben zu verankern, was ihm die Kraft gibt, durchzuhalten und so das, was letztendlich eine Fata Morgana sein könnte, aber auch real sein könnte, nicht völlig abzulehnen . .

Die Sozialdemokratie „beinhaltet staatliche Verantwortung, um das grundlegende Wohlergehen der Bürger zu gewährleisten“, und die ultraliberale oder neoliberale Vision – je nachdem, in welchem ​​Stadium sich die Reformen befinden – besagt, dass Marktanarchie die Situation ist, die Männer und Frauen stark macht die Grundlagen für ein menschenwürdiges Leben aufzubauen und zu genießen, und dass der Staat nur im Weg steht: Er ist eine Maschine der Korruption und Bürokratie, um die Schwachen und Faulen zu schützen.

Die Anziehungskraft mehr (oder weniger) ungesunder faschistischer oder protofaschistischer Führer ist bei der Mobilisierung der Menschen sicherlich stärker als sozialdemokratische Vorschläge im politischen Niedergang. Diese Anziehungskraft ist stärker, weil die Möglichkeit in der potenziellen Unmittelbarkeit der Reaktion liegt, die der Autoritarismus jedem Subjekt bietet: Die Armen und Elenden werden getäuscht, dass sie schnell in die Welt des Konsums einsteigen können, und wenn die Korruption endet, sind die Medien aufgerufen, daran teilzuhaben in naher Zukunft mit den Reichen, weil jeder Unternehmer sein kann – was „die Mühe wert ist“ – und die Reichen jeden Abenteurer unterstützen, der verspricht, „die Steuern zu senken“ und Demonstrationen – gewerkschaftlicher oder politischer Art – zu blockieren, die ihr Geschäft behindern. Der Wert der Demokratie ist der Wert der Freiheit und die entfernte Möglichkeit der Gleichheit, aber ihre Machtstrukturen im Staat wurden in den 200 Jahren ihres Bestehens nicht wesentlich erneuert.

Ich nenne drei Aspekte des Alltagslebens, die die politische Krise der modernen Demokratie ausmachen und günstige Bedingungen für den Aufstieg des Faschismus und die Prekarität der politischen Demokratie schaffen: die Fragilität der öffentlichen Sicherheit, die eine Verringerung der Lebensqualität der Bürger mit sich bringt Volksmassen und was das Leben junger Menschen „überfüllter“ macht, also ein Leben der Ghettoisierung, umgeben von der deformierenden Kultur der „tiefen“ Netzwerke und der Belästigung durch die organisierte Kriminalität, die sie von den universellsten Kultur- und Bildungsgütern trennt und die Reiche und Arme in ein und demselben illusorischen kommerziellen Universum verschmelzen lassen; territoriale Segregation und Gentrifizierung in großen Metropolregionen, in denen kriminelle Angebote geschaffen werden, um schnell „im Leben zu gewinnen“ und fälschlicherweise am anarchischen Konsumismus des ungezügelten Kapitalismus teilzuhaben, innerhalb und außerhalb des Gesetzes; die Konzentration des Einkommens und ihre Auswirkungen auf die Subjektivität der Bevölkerung aufgrund des brutalen Kontrasts zwischen Arm und Reich.

Celi Pinto in ihrem wunderschönen Buch Zeit und Erinnerungen – Frauenleben, erwähnt Paul Ricoeur, „der uns von einer anonymen Zeit erzählt, die auf halbem Weg zwischen privater und öffentlicher Zeit liegt“, deren Trennung und Integration in der Erinnerung eine lebendige Totalität bilden. Sie schaffen im Individuum ihre besondere Art, diese beiden Zeiten in einem zu leben: durch die Erinnerung. Ich glaube, wir müssen uns fragen, wenn wir die Welt wieder in Richtung Gleichheit, Republik und Freiheit treiben wollen, ob die dominierende Zeit dieses historischen Zyklus nicht im Gedächtnis entstanden ist – nicht im Kollektiv, sondern im Gedächtnis von isolierte Individuen – ein Grab für die öffentliche Zeit.

Dies mag geschehen sein, da das gesamte Leben heute eine hysterische Sublimierung der Gegenwart ist, konzentriert auf die einzige universelle Realität: den pulsierenden Markt und den manipulierten Konsum. Wenn dies wahr ist, wird der Kampf schwieriger sein, als man denkt, da der Flüchtling von Bioy Casares – zusammen mit den beratenden Hunden von Javier Milei – gewonnen hat: und alle werden illusorische Gespenster sein, die auf einer Morel-Insel verewigt sind.

*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien. Autor, unter anderem von mögliche Utopie (Kunst und Skulpturen). https://amzn.to/3ReRb6I

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