von DANIEL COSTA*
Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch von Carlos Fernando Cunha, Nathalia Sarro und Vinícius Natal
„Valeu Zumbi: \ Der starke Schrei von Palmares \ Der über Länder, Himmel und Meere schallte \ Einfluss auf die Abschaffung \ Zumbi valeu \ Heute ist das Dorf Kizomba \ Es ist Batuque, Gesang und Tanz \ Jongo und Maracatu \ Kizomba“ (Rodolpho, Jonas und Luiz Carlos da Vila).
Es ist nicht neu, dass Teile der Gesellschaft für engere Beziehungen zwischen der Universität (insbesondere der Öffentlichkeit) und der externen Öffentlichkeit debattieren und kämpfen, ein Thema, das nicht einmal zur Debatte stehen sollte, weil es so offensichtlich ist, schließlich ist es das Stativ, das die Universität trägt ist Lehre, Forschung und Beratung.
Im Bewusstsein dieser Debatte und im Bewusstsein der Rolle, die eine öffentliche Universität spielen muss, beschloss eine Gruppe von Universitätsprofessoren zu zeigen, dass Samba zwar nicht in der Schule unterrichtet wird, die Universität jedoch ihre Türen für die Meister dieses in Hinterhöfen geschmiedeten Rhythmus öffnen sollte , Zelte und Hügel. Mit diesem Geist entstand in den Korridoren der UERJ das Projekt „Acervo Universitário do Samba“, das heute von Professor Andressa Lacerda koordiniert und von Professor Luiz Ricardo Leitão redaktionell betreut wird, das Erweiterungsprojekt, das mit dem Zentrum für Bildungstechnologie der UERJ (CTE-) verbunden ist. UERJ) und das Direktorat für soziale Kommunikation (Commons) der Universität haben der Öffentlichkeit Nachschlagewerke zum Nachdenken über Samba und Karneval, insbesondere Rio, vorgelegt.[I].
Seit der Veröffentlichung des ersten Bandes im Jahr 2015, der Biografie des Komponisten Aluísio Machado, geschrieben von Luiz Ricardo Leitão, ist das Projekt zu einer Referenz für diejenigen geworden, die die Entwicklung dieses Festivals verstehen möchten, die trotz der Schwierigkeiten noch immer bestehen kann gilt als einer der demokratischsten und beliebtesten des Landes. Mit der Einführung von Kizomba in Vila Isabel: Festival der Schwärze und des Samba, geschrieben von Carlos Fernando Cunha, Nathalia Sarro und Vinícius Natal, wird der Leser die Möglichkeit haben, den Prozess des Aufbaus einer Karnevalsparade zu verfolgen, von der Konzeption der Handlung bis zum Tag, an dem die Umschläge geöffnet werden, mit der Beurteilung durch die Jury der der Parade.
Der Leser, der über die Seiten brütet, die dies darstellen, ist wahr geh raus, haben Sie die Möglichkeit, die Konzeption der „epischen Vila Isabel-Parade von 1988“ zu verfolgen, sicherlich einer der bemerkenswertesten Ausdrucksformen des kulturellen Widerstands im Samba von Rio. Die überraschende und siegreiche Prozession ist ein Meilenstein nicht nur in der Geschichte unserer Feierlichkeiten, sondern auch innerhalb der Gemeinde Morro dos Macacos und des geschäftigen Landes Noël.“
Im Verlauf von zehn Kapiteln – Fragen – geht der Leser durch die Wurzeln von Vila Isabel, erfährt mehr über die Entwicklung des Mitte des 1946. Jahrhunderts gegründeten Viertels und der XNUMX gegründeten Schule und geht auch auf die Konstruktion und Idealisierung des Viertels ein Handlung; Allegorien, Fantasie und Requisiten; die Komposition der Handlung Samba, ein zeitloser Karnevalsklassiker; Sie gehen durch die Trommeln, das Herzstück der Schule, bis sie die alte Garde und die Baianas erreichen, die tragende Säule jeder Gruppe.
Dem Buch liegt eine Dokumentation bei Kizomba: 30 Jahre schwarzer Schrei in Sapucaíunter der Regie der Historikerin und Filmemacherin Nathalia Sarro, produziert von der Kulturabteilung von GRES Unidos de Vila Isabel und wurde 2018 zur Feier von drei Jahrzehnten dieser symbolischen Parade ins Leben gerufen.
Laut den Herausgebern der Publikation ist es „in Zeiten tiefgreifender ethnischer, religiöser und sozialer Intoleranz sowie falscher Manifestationen von Rassismus in Brasilien und im Ausland immer angebracht, die Prozession im Jahr des XNUMX. Jahrestags der angeblichen Abschaffung von Rassismus noch einmal Revue passieren zu lassen.“ Sklaverei".[Ii] Für die Autoren des Werkes „the Kizomba Es war nicht nur deshalb ein Zeichen der Zeit, weil es sich um eine Parade handelte, die für viele als eine der schönsten Paraden galt, die durch Sapucaí stattfanden. Darüber hinaus ist seine politische Komponente im Dialog mit der Verfassung von 1988 inmitten eines Prozesses der Neuerfindung der nationalen Politik bewundernswert.“
Laut Sänger und Komponist Martinho da Vila, einem der Schöpfer der Handlung, geh raus „Es ist ein Wort aus dem Kimbundu, das das Zusammentreffen von Menschen bedeutet, die sich bei einer Feier miteinander identifizieren“, so der Dichter aus Vila de Noel, „das Ritual von geh raus Singen, Tanzen, Essen und Trinken gehören ebenso dazu wie Gespräche in Treffen und Vorträgen, die darauf abzielen, über gemeinsame Probleme zu meditieren.“[Iii]
Auch laut dem Autorentrio „ist es erwähnenswert, dass das Buch nicht nur die Absicht hat, auf reflektierte Weise und anhand der Stimmen derjenigen, die in diesem Jahr marschierten, zu erzählen, wie die historische Meisterschaft aussah.“ Viel mehr als dieser Zweck hat er auch die Idee zu zeigen, wie ein scharfer Blick auf eine Parade uns zu tiefen Überlegungen über die Schwärze, Samba als Projekt der brasilianischen Nation und ihre sozialen Ungleichheiten und schließlich die Erinnerungen an den Untergrund wecken kann in Schubladen und Köpfen der Samba-Sänger von Vila-Isabelense“.[IV]
Die Verbindung der Autoren mit der Schule ist ein entscheidender Punkt für die Entwicklung der Erzählung. Bei der Fülle an akademischen Arbeiten zum Universum von Samba und Schulen wird das, was etwas Glückverheißendes sein könnte, manchmal problematisch, insbesondere wenn der Forscher nicht anwesend ist im täglichen Leben dieser Orte und übersieht so die Widersprüche und Streitigkeiten – positiv und negativ –, die in diesen Räumen auftreten. Bei der vorliegenden Arbeit haben wir dieses Problem nicht, da das Autorentrio Verbindungen zur Schule und zur Nachbarschaft hat, was es ermöglicht, eine Erzählung zu konstruieren, die alle Nuancen umfasst, die mit der Konstruktion einer Parade verbunden sind.
Der Historiker und Professor Vinícius Natal, Enkel von Dona Ivanísia, der renommierten Komponistin der Schule, begann im Alter von 14 Jahren, an den Trommelproben der Schule, Noels Swingueira, teilzunehmen. Dort sagte er: „Er lernte, ein Samba-Spieler, ein Rhythmist und ein … zu werden.“ Bürger durch den Staffelstab von Master Mug[V] und für die liebevolle Zuneigung von Tia Cirene und Tia Beta“, arbeitet Vinícius heute weiterhin als Lehrer an der Schule.
Die Historikerin, Filmemacherin und Journalistin Nathalia Sarro ist im Viertel Noel aufgewachsen und lebt dort, obwohl sie nicht aus einer Familie von Samba-Sängern stammt. Genau wie Vinícius Natal festigte auch Nathalia Sarro ihre Bindung zum Verein im Alter von 14 Jahren, als ihre Mutter sie zum Schulhof mitnahm, um sich den Samba-Wettbewerb anzusehen. Laut Nathalia Sarro „hat Vila Isabel sofort mein Herz erobert, in diesem Moment erschien für mich eine neue Welt.“ Im Jahr 2005 entdeckte ich meinen Platz in der Welt, fast gleich um die Ecke von zu Hause. Der Ort, an dem das Leben mehr Sinn ergibt und das Glück den ganzen Körper erfasst.“ Seit 2014 ist sie Mitglied der Kulturabteilung des Vereins und bekleidet derzeit die Position der Leiterin der Gruppe.
Schließlich haben wir noch den Sänger, Komponisten, Lehrer und Forscher Carlos Fernando Cunha, der, obwohl er der Sohn eines Mannes aus Porto und einer Frau aus Mangueirense war, im Alter von dreizehn Jahren von Vila fasziniert war, als er der Schule aus dem Land von Noël bei der Parade zusah auf dem Samba-Laufsteg im Fernsehen. Allerdings würde er „ab 1997, nachdem er einige Zeit gearbeitet hatte, Teil des Unternehmens werden Swingueira, zuerst auf dem Tamburin, dann auf der Snare, bis er die Snare Drum erreicht“, bis heute bleibt Carlos Fernando fest und stark und tritt im Verein Vila Isabel auf.
Nach Ansicht der Autoren des Werks war der Punkt, der die Entwicklung des Trios verband und in dem kommentierten Werk gipfelte, „das Handwerk in der Geschichte und die Beschäftigung mit der Erinnerung an einen Teil unserer Identität, Samba und ein differenzierter und aufmerksamer Blick darauf.“ die Geschichte der Villa Isabel. Wenn es eine Erzählung gab, die die Errungenschaften von Baron de Drummond und den Aufbau eines Viertels nach französischem Vorbild privilegierte, warum sprechen wir dann nicht zum Beispiel über die schwarzen Familien, die von versklavten Menschen abstammen, die in der Zeit nach der Abschaffung der Sklaverei lebten? waren für die Besetzung der hiesigen Hügel verantwortlich? Es gibt daher ein weißes Privileg, die Geschichte des Viertels zu erzählen. Dafür ist die Kizomba Es hat uns aufgeweckt und unsere Neugier geweckt. Wo waren die Menschen, die diesen Raum gebaut haben und wer waren sie, warum wurden sie zum Schweigen gebracht?“
Durch Lesen Kizomba in Vila Isabel: Festival der Schwärze und des Samba, wird der Leser eingeladen, durch die epische Parade von Unidos de Vila Isabel im Karneval 1988 zu reisen, mit einer Handlung aus der Feder von Martinho da Vila und dem unvergesslichen Samba des Trios, komponiert von Luiz Carlos da Vila,[Vi] Jonas und Rodolpho.[Vii]
In einer Erklärung gegenüber der Kulturabteilung von GRES Unidos de Vila Isabel, die im Buch wiedergegeben ist, erklärt Jonas, dass ihm nach Erhalt der Zusammenfassung klar geworden sei, dass Vila eine sehr schwarze Schule sei. Für die Autoren: „Trotz einer offiziellen Geschichte, die darauf bestand, Vila Isabel ausschließlich als ein Viertel zu benennen, das mit einem europäischen Stil und Erbe einer französischen Zivilisationsabsicht liebäugelte,[VIII] die Geschichte der schwarzen Sklaverei war da. Die Vorfahren nähten die Straßen und Gassen. Morro dos Macacos und seine Abteilungen waren ebenfalls Quilombos, und das musste gewürdigt werden.“
Jonas verrät auch, dass der Samba seiner Partnerschaft nicht der Favorit des Schulpräsidenten war, aber er hatte die volle Sympathie von Martinho da Vila, der auf Reisen und nicht in der Lage war, den Qualifikationsspielen zu folgen, seine Stimme dem Vereinsvorstand überließ und so sicherstellte, dass der Samba wurde nicht geschnitten. Der Komponist teilt den Autoren des Buches auch mit, dass die Absicht ihrer Partnerschaft darin besteht, „Prinzessin Isabel hervorzuheben und sie in die Rolle der Heldin der Abschaffung zu versetzen, sondern vielmehr Zumbi, den schwarzen Kampf und seine Charaktere als Protagonisten zu verherrlichen“.
Vor der Veröffentlichung des Werks, das den Verlauf der Parade von 1988 krönt, produzierte die Kulturabteilung einen Dokumentarfilm[Ix] und die Journalistin und Historikerin Nathalia Sarro, Mitautorin des Werks, veröffentlichte den Text Kizomba – 30 Jahre schwarzer Schrei in Sapucaí. Eine pluralistische und demokratische Aufzeichnung.[X] Von Experten und Feiernden als eine der symbolträchtigsten Paraden des Karnevals in Rio angesehen, wurde die Handlung, die den Verein aus dem Land von Noël und Morro dos Macacos zum Champion krönen sollte, auf der Grundlage einer Menge Mühe und Schweiß seitens der Schulmitglieder entwickelt .
Abgesehen davon, dass „der Schwarze zum großen Sieger dieses Karnevals“ gemacht wurde, Kizomba weihte die Leitung von Lícia Caniné, Ruça, einer PCB-Aktivistin, die die Leitung der Schule in dem Machtvakuum besetzen würde, das durch den Abgang des Bankiers des Tieres, Kapitän Guimarães, entstanden war[Xi] der die Schule verlassen und finanzielles Kapital mitnehmen würde. Wenn der Bankier das Geld jedoch mitnahm, verblieb das künstlerische und intellektuelle Kapital in der Schule. So wurde „mit Stroh, Fasern und Freude auf dem Asphalt der Av. Marquês de Sapucaí“ der „Weg Tausender ehemaliger Sklaven und ihrer Nachkommen“ erzählt.
Als Leiterin der Kulturabteilung der Schule und auch einer der Verantwortlichen für den Dokumentarfilm Kizomba: 30 Jahre schwarzer Schrei in SapucaíNathalia Sarro spricht über die Arbeit in der Abteilung und macht die Schwierigkeiten deutlich, mit denen Forscher immer noch konfrontiert sind, wenn es darum geht, die Erinnerung an die Assoziationen wiederzugeben. „Kulturabteilungen im Allgemeinen, nicht nur die Abteilung Vila, stehen vor enormen Schwierigkeiten bei der Durchführung, Institutionalisierung, Aufrechterhaltung und Durchführung dieser Arbeit. Vorstände übernehmen häufig eine Rettungsrede, verpflichten sich aber nicht dazu. Es wird angenommen, dass das direkteste Ziel jeder Freizeitgruppe darin besteht, die Flagge in Sapucaí oder Intendente Magalhães zu hissen, und dass Karneval auch aus Vergänglichkeit besteht. Diese Dringlichkeit beeinträchtigt jedoch strukturell seine Konfiguration und macht mehrere im Laufe der Jahre aufgebaute Bedeutungen zunichte. Wir müssen verstehen, warum dieses Phänomen auftritt und warum es so schwierig wird, in diesen Räumen an der Erinnerung zu arbeiten.“
Mit dem Start von Kizomba in Vila Isabel: Festival der Schwärze und des SambaDas Projekt „Acervo Universitário do Samba“ erfüllt weiterhin seine Mission, der Öffentlichkeit große Samba-Namen sowie bemerkenswerte Momente des Karnevals in Rio zu präsentieren. Wie Nathalia Sarro zu Recht hervorhob: „Möge das Erbe von Kizomba weiterhin ewig sein, das heißt Kizomba Baut uns weiter. Die Pagode ist die beliebte Party!“
* Daniel Costa Er hat einen Abschluss in Geschichte von der Unifesp und ist Mitglied des GRRC Kolombolo Diá Piratininga.
Referenz
Carlos Fernando Cunha, Nathalia Sarro, Vinícius Natal. Kizomba in Vila Isabel: Festival der Schwärze und des Samba. Rio de Janeiro, Mórula Editorial / Other Expressions, 2023, 368 Seiten. [https://amzn.to/417Sx6k]
Aufzeichnungen
[I] Weitere Informationen zu früheren Bänden finden Sie unter: https://dpp.cce.myftpupload.com/cartografia-do-samba-carioca/
[Ii] Für den Komponisten und Intellektuellen Nei Lopes, der das Vorwort des Werkes signiert, „the Kizomba da Vila“ stellte vor allem ein großes rituelles Opfer dar, das von Samba, Rio de Janeiro und Brasilien zu Ehren derjenigen gefeiert wurde, die der belgische Anthropologe Jan Vansina die vergessenen Vorfahren nannte.“
[Iii] Die Erklärung von Martinho findet sich in der von Unidos de Vila Isabel für die Parade 1988 erstellten Zusammenfassung und wurde in der kommentierten Veröffentlichung vollständig wiedergegeben. Siehe Seiten. 30 – 43.
[IV] Das Autorentrio erklärt dem Leser, dass „während des Zuhörprozesses in Interviews mit ehemaligen Samba-Spielern auf die Frage nach dem einflussreichsten Moment alle mit einem einzigen Wort antworteten: Kizomba. Adjektive wie „fantastisch“ und „aufregend“ wurden in jeder Aussage wiederholt, oft gefolgt von Tränen in den Augen. Diese Tatsache erregte unsere Aufmerksamkeit und verstand, dass es sich um die Konstruktion einer Art urbanem Mythos handelte, der über die Seele der Schule herrschte.“
[V] Den Autoren nach Osmar Mariano zufolge tragen die Trommeln von Vila Isabel die Figuren der Meister Ernesto und Mug, „die hauptsächlich für ihre Entwicklung, für ihre Konsolidierung im Hinblick auf die Definition ihrer Instrumentenabschnitte und rhythmischen Eigenschaften verantwortlich sind.“ Mug war der Haupttreiber dieses Prozesses. Er leitete jahrzehntelang das Schlagzeug und wurde mit Vila Isabel 1979 (Gruppe B), 1988, 2004 (Access Group), 2016 und 2013 Meister.“
[Vi] Es ist wichtig hervorzuheben, dass der Künstlername „da Vila“, den Luiz Carlos trägt, auf seine Erfahrungen in der Region Leopoldina, insbesondere in den Vierteln Ramos und Vila da Penha, zurückzuführen ist, obwohl seine Karriere von seiner Beziehung zur Schule und dem Viertel von geprägt war Vila Isabel.
[Vii] Es sei daran erinnert, dass im selben Jahr, als Vila Isabel den Samba von Luiz Carlos da Vila, Jonas und Rodolpho zum Marquês de Sapucaí brachte, Mangueira mit dem Samba kam.Hundert Jahre Freiheit – Realität oder Illusion?“. Der von Hélio Turco, Jurandir und Alvinho komponierte Samba belegte den zweiten Platz vor Grün und Rosa und sein Refrain gilt immer noch als einer der besten aller Zeiten des Karnevals in Rio.
[VIII] Das Viertel Vila Isabel wurde vom französischen Modell der Urbanisierung inspiriert, aber wie die Autoren selbst warnen: „Es ist wichtig zu betonen, dass die Geschichte von Vila Isabel über den Bau abolitionistischer Straßen nach europäischem Standard hinausgeht, sondern auch von deren Geschichte geprägt ist.“ Besetzung seiner Hügel und Hänge durch die Kinder und Enkel versklavter Menschen“.
[Ix] die Dokumentation Kizomba: 30 Jahre schwarzer Schrei in Sapucaí fand im Anschluss an die Feierlichkeiten zum dreißigjährigen Bestehen der oben genannten Parade statt. Nach der Premiere im Rio Art Museum wurde der Dokumentarfilm in Theatern wie dem Odeon, auf Festivals und in zahlreichen öffentlichen und privaten Schulen im Bundesstaat Rio gezeigt.
[X] Der Text von Nathalia Sarro wurde im Buch veröffentlicht Samba, Demokratie und Gesellschaft. Einen Kommentar zur Veröffentlichung finden Sie unter: https://dpp.cce.myftpupload.com/samba-democracia-e-sociedade/
[Xi] Laut den Journalisten Aloy Jupiara und Chico Otávio, Autoren des Buches Die Keller des Vergehens. Jogo do bicho und Militärdiktatur: Die Geschichte der Allianz, die das organisierte Verbrechen professionalisierte, Kapitän Guimarães war der dritte Präsident von Liesa und ersetzte Castor de Andrade und Anísio Abraão David. Jahre nachdem Ruça die Präsidentschaft von Vila verlassen hatte, kehrte er zurück, um Einfluss auf die Schule auszuüben. In mehr als einer Periode stellte er sogar Vertreter in die Geschäftsführung. Er erschien vielleicht nicht vor Gericht, aber in Versammlungen in seinem Haus wurden Verschwörungen beschlossen und Sambas ausgewählt. Ein weiterer Fall mit Guimarães wird vom Journalisten Leonardo Bruno erzählt: „Der Streit war angespannt. Nicht nur wegen der Qualität der Arbeiten, sondern auch, weil sie hinter den Kulissen der Schule Zeuge eines stillen Krieges zwischen zwei Spielleitern wurden. Kapitän Guimarães, der kürzlich in Vila angekommen war, bedrohte die Herrschaft von Waldemir Garcia, bekannt als Miro, Ehrenpräsident des blau-weißen Clubs, in dem er seit den 1960er Jahren tätig war. Traditionell war es Miro, der den siegreichen Samba der Vila wählte. Beim Wettbewerb 1985 waren die Meinungen jedoch widersprüchlich: Miro bevorzugte den Samba von Pedrinho da Flor, während Guimarães den Sieg von David Corrêa wollte. Die Divergenz endete fast mit Blut. Guimarães gelang es, seinen Wunsch durchzusetzen, und Miro beschloss, Vila Isabel endgültig zu verlassen. Der Ausweg für die Familie Garcia bestand darin, in einer nahegelegenen Schule Zuflucht zu suchen: Salgueiro, die er für die nächsten zwanzig Jahre leiten würde.“
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