von FERNANDO LIONEL QUIROGA*
Das im Februar abgelehnte alte „Busgesetz“ wartet nun nur noch auf die Verabschiedung durch den Senat. Wenn genehmigt, Argentinien ist einen Schritt davon entfernt, das dunkelste Kapitel seiner Geschichte aufzuschlagen
Die argentinische Abgeordnetenkammer schloss am 30 die Abstimmung über das Grundgesetz mit 04 Ja-Stimmen, 2024 Nein-Stimmen und 142 Enthaltungen ab. Das im Februar dieses Jahres abgelehnte „Ley de Bases y Punto de Partida para la Libertad de los Argentinos“ – früher das „Busgesetz“ – verwirklicht das vom gewählten Präsidenten Javier Milei vertretene Marktprojekt. Von nun an kann Argentinien aus nächster Nähe erfahren, wen es für die Regierung des Landes ausgewählt hat. Die sozialen Folgen der Reform dürften sich in den kommenden Monaten widerspiegeln und die Auswirkungen der im neuen Gesetz vorgesehenen Maßnahmen zeigen. Die Naivität derjenigen, die Anpassungsmaßnahmen als Lösung für wirtschaftliche Probleme betrachten, wird als Katalysator für die weitverbreitete Empörung des argentinischen Volkes dienen. Von Argentinien ist mit einer brutalen Verschärfung der sozialen Ungleichheit zu rechnen. Bald werden die Nachrichten einen exponentiellen Anstieg von Obdachlosigkeit, Gewalt und sozialer Vernachlässigung verzeichnen. Eine kollektive Depression, ähnlich wie in Griechenland, ist in Argentinien zu erwarten.
Der Neoliberalismus – die neueste Version des Kapitalismus – steht im Mittelpunkt der Staatsreform. Argumente wie jene, die besagen, dass der Staat „entleert“ werden muss, da er die Ungleichheit erzeugt, wie Gabriel Bornoni in „La Libertad Avanza“ erklärt, indem er erklärt, dass das Gesetz auf die Arbeitnehmer in Argentinien abzielt und dass eine solche Reform setzt die Auflösung von Organisationen voraus, die darauf abzielen, den „Elefantenstaat“ auszulöschen, und fasst das Rezept zusammen, das die in Mikrokapiteln erzählte Erzählung unterstützt (Memes, Fake News und ähnliche Desinformationen, die sich in sozialen Netzwerken verbreiten), deren Funktion darin besteht, die alte Prämisse zu verbreiten, dass die „ „Der Staat“ ist die Ursache von Krisen und sozialen Problemen (sozusagen der Teufel), und der „Markt“ ist die einzige Lösung für wirtschaftliche Probleme (der Erlöser sozialer Missstände). Doch was beim Neoliberalismus auf dem Spiel steht, ist nicht nur die Logik der Privatisierungen, sondern auch die geistige Besitznahme des Staates, der nun von den Supermächten des Regierungschefs kontrolliert wird und das demokratische System selbst und die Rechte der Bürger gefährdet.
Die interne Logik, auf der der Trugschluss beruht, besteht darin, dass das Problem der Krise aus der veralteten Vorstellung entsteht, dass das Anschwellen des Staates das kolonisierende Mittel sei, dessen Intentionalität auch die alte Logik des Extraktivismus sei. So wie heutzutage Empathie gerade in einem politischen Kontext, in dem der Individualismus von Tag zu Tag intensiver wird, zu einem modischen Konzept geworden ist, so sind auch die Dekolonial- und Identitätsbewegungen im Epizentrum der Humanwissenschaften das Thermometer, für das der Kolonialismus nicht nur verstanden werden sollte seine Echos, seine dunklen Auswirkungen nach der Gewalt seiner Anfänge, aber als Zeichen dafür, dass seine Vitalität sich in voller Entwicklung befindet. Und im Ernst: Genauso wie „Empathie“ das trojanische Konzept einer Gesellschaft sein kann, deren Konsum zunehmend auf Fragmentierung ausgerichtet ist, tendiert das Ergebnis dazu, seinen höchsten Sättigungsgrad zu erreichen, d Verlangen, das von Algorithmen verfolgt wird, verlangen Dekolonialismus und Identitarismus daher nach einer Interpretation, die über rein kulturelle Fragen hinausgeht, und verlangen nach einer Lesart, die auf ihrer inneren Logik basiert, d. h. auf dem, was der konzeptionelle Schlüssel zur Falle im Dienste der wirtschaftlichen Macht sein kann.
Deshalb ist es eine Warnung wert: Noch nie zuvor wurden die Geisteswissenschaften (einschließlich der raffinierten Philosophie) durch die Einflößung trojanischer Konzepte (d. h. jener Konzepte, die unter dem Anschein von Kritik eine gegenteilige Macht in sich tragen) so stark bedroht – umfassender zu sehen im „Gramscismus“, der von der extremen Rechten Brasiliens verwendet wird. In diesem Sinne geht es bei der Reform des argentinischen Staates nicht nur um die Art und Weise, wie der Staat verstanden wird, es geht nicht nur um die Vorstellung eines konzeptionellen Ansatzes. Das ist das strategische Argument einer Struktur, die jeder kennt: der Kolonialismus und sein Zweck, der in der Beherrschung und Ausbeutung natürlicher, wirtschaftlicher und menschlicher Ressourcen zum Nutzen des Kolonisators besteht. Nichts weniger als das, was im Grundgesetz beschlossen wurde: die Privatisierung der natürlichen Ressourcen ohne jegliche Einmischung des Staates und die Beraubung der Rechte von Arbeitern und Rentnern: starke Anzeichen einer beispiellosen wirtschaftlichen Ausbeutung. Übersetzt bedeutet das Grundgesetz die Einführung eines Gesetzes zur Versklavung des argentinischen Volkes. Ihre Form der Zustimmung ist der größte Hinweis auf die zugrunde liegende kolonisierende Gewalt: durch eine vorzeitige Abstimmung, ohne Überlegung oder demokratische Debatte.
Unter dem Trugschluss des „Ausnahmezustands“ – ein weiterer Schlüsselbegriff des Neoliberalismus und seiner Schockpolitik – wurde über die Kapitel direkt abgestimmt, ohne Rücksicht auf die detaillierte Prüfung ihrer Artikel, also auf ihren tatsächlichen Inhalt. Wir haben für Marktgesetze gegenüber Landesgesetzen gestimmt. Es ist der Markt, der von nun an Argentinien regieren wird. Daher irrt sich jeder, der denkt, dass der Kolonialismus als formales System in der heutigen Welt an Bedeutung verliert und nur noch Nachhall einer Vergangenheit übrig bleibt, die einen fast symbolischen Kampf erfordert, um die Traumata der Vergangenheit zu reparieren. Der Kolonialismus ist lebendig und verursacht mehr Elend als je zuvor. Der Kolonialismus ist der Kapitalismus selbst in seiner räuberischsten Phase der Geschichte, da er darauf abzielt, ein Regime der Sklaverei auf globaler Ebene durchzusetzen, dessen Blutflecken es uns ermöglichen, einige Lehren zu ziehen:
a) dass das Denken der Wirtschaftseliten nicht so „kurzfristig“ ist, wie es scheinbar scheint. Die Methode seiner Reproduktion ist rational und berücksichtigt Elemente der Kritik, die letztlich als symbolische Trojanische Pferde fungieren (Konzepte, Vorstellungen, Hypothesen und Thesen) – die eine Art dritter Erkenntnisweg jenseits der klassischen Dualität des Denkens festigen es kommt zu Verwirrung;
b) die Aneignung der Kapitalismuskritik auf der Grundlage einer Dialektik der Dialektik, also die Vertiefung des Klassenkampfes und der Struktur des Kapitals durch die diametral proportionale Umkehrung seiner kritischen Thesen;
c) die Lücke im theoretischen Bereich eines tiefergehenden Verständnisses dieses Knotens in der historischen Dialektik der Eliten.
Daher sollte die „Freiheit“ der Argentinier nicht durch das kürzlich verabschiedete Gesetz erreicht werden, außer unter der fatalistischsten Auslegung dessen, was Freiheit hier bedeuten könnte, nämlich der Vorstellung, dass es seitens des Staates keinen Schutz mehr gibt und dass zum jetzigen Zeitpunkt jeder zu der vom italienischen Philosophen Giorgio Agamben beschriebenen Figur des Homo Sacer konvertiert wäre[I].
Das Grundgesetz, das die Privatisierung von elf öffentlichen Unternehmen vorsieht, beinhaltet neben den Vorteilen für große Unternehmen und den Supermächten, die Javier Milei zugeschrieben werden, von dem man die Fortsetzung des Großen erwarten kann, auch das Ende des Sozialversicherungsmoratoriums Politik der Staatszerstörung durch eine Orgie von Federstrichen. Aufgrund der oben genannten Aspekte, beginnend mit der Privatisierung staatlicher Unternehmen, ist mit einem plötzlichen Rückgang der Qualität der erbrachten Dienstleistungen, Auswirkungen auf das Leben der Arbeitnehmer und dem Verlust der nationalen Souveränität, die zur „Marktsouveränität“ wird, zu rechnen. . Was die Abschaffung des Sozialversicherungsmoratoriums betrifft, dürften die Folgen vor allem die Schwächsten treffen, insbesondere Rentner und Rentner, deren eigenes Überleben auf diese Ressourcen angewiesen ist. Zum Nachteil der Umverteilungspolitik oder der Besteuerung der Reichsten bietet das neue Gesetz Steuervorteile für große Unternehmen, was eine Bevorzugung des Privatsektors gegenüber Sozialabgaben impliziert.
Es sollte auch hervorgehoben werden, dass das Fehlen einer Debatte als zentraler Bestandteil dieses Gesetzes – immer unter dem moralischen Deckmantel einer „Notfallmaßnahme“, immer im Sinne eines „Opfers“, das notwendig ist, um ein größeres Übel zu vermeiden – nichts Neues in der Welt ist Verfahrensweise neoliberal, basierend auf der „Schockdoktrin“, die Naomi Klein brillant erklärt hat, als das, was „wesentlich“ für die Etablierung einer Politik des freien Marktes ist, die auf Katastrophen basiert, seien es künstlich erzeugte oder natürliche. Schließlich ist die traurige Lektion, die wir in Argentinien zum Tragen kommen sehen, einerseits die Reform des Staates unter dem Deckmantel der einzig möglichen Rettung für ein Land, das aufeinanderfolgende Krisen durchmacht; und andererseits der Beginn einer Ära, deren Ergebnisse bald in den hungrigen und desillusionierten Gesichtern eines Volkes zu sehen sein werden, das vor der fatalen historischen Aufgabe steht, die Kraft zu finden, sich aus den Ruinen wieder aufzubauen. Jetzt muss das Gesetz den Senat passieren. Wenn dieser es nicht ablehnt, wird Argentinien einen Schritt davon entfernt sein, das dunkelste Kapitel seiner Geschichte aufzuschlagen.
*Fernando Lionel Quiroga ist Professor für Grundlagen der Pädagogik an der Staatlichen Universität Goiás (UEG).
Hinweis:
[I] Der Begriff „Homo Sacer“ stammt aus dem antiken Rom und bezeichnet eine Rechtsfigur, die zwar als heilig oder unantastbar galt, aber auch vom Schutz des Gesetzes ausgeschlossen war. Er war ein Mensch, der getötet werden konnte, ohne dass es als Sakrileg galt, aber er durfte auch nicht nach religiösen Ritualen geopfert werden. Agamben erweitert dieses Konzept, um in seinem Werk die Beziehung zwischen souveräner Macht und menschlichem Leben zu analysieren. Er argumentiert, dass Homo Sacer eine „nackte“ Lebensform ohne gesetzliche Rechte und Schutzmaßnahmen darstellt, die von der souveränen Macht ausgeschlossen und geopfert werden kann.
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