von VLADIMIR SAFATLE*
Überlegungen zum unveräußerlichen Recht, Statuen abzureißen
„Wer die Vergangenheit kontrolliert, kontrolliert die Zukunft.“ Dieses Zitat von George Orwell aus dem Jahr 1984 ist eine der wichtigsten Lehren darüber, was politisches Handeln wirklich ist. Jede wirkliche politische Aktion weiß, wie wichtig es ist, die Vergangenheit als Schlachtfeld zu verstehen. Sie versteht, dass die Vergangenheit nie ganz verschwindet. Die korrekteste Definition wäre: Die Vergangenheit ist nicht das, was vergeht. Die Vergangenheit ist das, was sich wiederholt, was auf vielfältige Weise verklärt wird, was immer wiederkehrt. Die Vergangenheit ist es, die CEOs im Jahr 2021 dazu bringt, wie Sklavenhalter des XNUMX. Jahrhunderts zu sprechen, was Transgender, die derzeit kämpfen, dazu bringt, wie versklavte Menschen zu sprechen, die vor Jahrhunderten kämpfen.
Unsere Zeit ist dick. In Schichten dieser Dicke koexistieren Tote und Lebende, Gespenster, Schwellen und Fleisch. Nur eine pointillistische und falsche Vorstellung vom Augenblick kann die Gegenwart auf das „Jetzt“ reduzieren. Das „Jetzt“ ist lediglich eine politisch interessierte Form der Blockierung der Gegenwart. Denn wer für die Befreiung der Vergangenheit kämpft, kämpft für die Veränderung des Möglichkeitshorizonts der Gegenwart und Zukunft.
Es wäre nützlich, sich in Brasilien daran zu erinnern, das heißt in diesem Land, das sich darauf spezialisiert hat, nicht über seine Vergangenheit zu sprechen, weil es einen gewissen magischen Glauben hat, dass die Vergangenheit verschwinden und nie wiederkommen wird, wenn wir nicht darüber reden zurück. Die Apostel des Vergessens sollten sich daran erinnern, dass wir auf diese Weise das Land des ständigen Wiederholungszwangs geschaffen haben. Ein Land, das sich daran gewöhnt hat, Soldaten zu sehen, die sich wie im Jahr 1964 verhielten, in dem eine katastrophale Amnestiepolitik es den Streitkräften ermöglichte, die Verantwortlichen für Verbrechen gegen die Menschlichkeit festzuhalten, bis sie zurückkehrten, um die Gesellschaft zu bedrohen. Vergessen ist eine Form der Regierung. Der Versuch, Subjekte in die reine Gegenwart zu verbannen, ist ihre stärkste Waffe. Von dort aus sollten wir beginnen, wenn wir wirklich verstehen wollten, was Brasilien ist.
Dennoch ist es nicht verwunderlich, dass einige eine der wichtigsten politischen Aktionen der letzten Monate kritisieren, nämlich die Verbrennung der Statue des Pioniers Borba Gato in São Paulo. Wer denkt, es handele sich lediglich um einen „symbolischen“ Akt, sollte genauer darüber nachdenken, was er unter Symbolen versteht und dass sie oft diejenigen sind, die die entscheidenden Kämpfe und die beeindruckendsten Transformationen vorantreiben. Als die Bastille fiel, war sie nur noch ein Symbol. Aber es war der Untergang des Symbols, es war ein symbolischer Akt schlechthin, der eine ganze historische Epoche eröffnete. Der Wandel der symbolischen Struktur ist ein Wandel der Möglichkeitsbedingungen einer ganzen historischen Epoche. Diejenigen, die sich zum „politischen Realismus“, zum „Materialismus“ bekennen, verbergen vielleicht eine gewisse Angst davor, dass grundlegende symbolische Strukturen auf der Straße verschwinden und verbrannt werden.
Denn eine Statue ist nicht nur ein historisches Dokument. Es ist vor allem ein feierliches Gerät. Als Feier naturalisiert sie gesellschaftliche Dynamiken, sagt sie: „so war es und so hätte es sein sollen“. Ein Bandeirante mit einem Trebuchet in der Hand und geradeaus blickend ist die Feier der „Lichtung“ „unserer Wälder“. Dieser bahnbrechende Schritt ist nicht die Eröffnung von irgendetwas, sondern eine einfache Auslöschung realer und symbolischer Gewalt, die bis heute nicht beendet ist. Denn wir könnten uns zunächst fragen: Gegen wen richtet sich diese Waffe? Gegen einen „ausländischen Eindringling“? Gegen einen Tyrannen, der dem Volk sein Joch aufzwingen wollte? Oder gegen jene Bevölkerungsgruppen, die Sklaverei, Vernichtung und Diebstahl ausgesetzt waren?
Ein Bandeirante war ein Jäger von Männern und Frauen, also die brutalste Inkarnation einer Form souveräner Macht, die mit dem Schutz der Wenigen und der Ausbeutung der Vielen verbunden war. Ein Bandeirante ist vor allem ein Raubtier. Es zu feiern bedeutet, eine „Entwicklung“ zu bekräftigen, die zwangsläufig in einem Land stattfindet, das aus einer Elite von Rentiers besteht, die in geschlossenen Wohnanlagen untergebracht sind, und einer großen Masse, die auch heute noch gejagt wird und spurlos verschwindet.
Die Zerstörung solcher Statuen, die Umbenennung von Autobahnen und die Beendigung der Ehrung historischer Persönlichkeiten, die nur die brutale Gewalt der Kolonisierung gegen Indianer und versklavte Schwarze repräsentieren, ist die erste Geste zum Aufbau eines Landes, das es nicht länger akzeptiert, ein Raum zu sein, der von einem räuberischen Staat verwaltet wird, wenn dies der Fall ist Nein, das Trebuchet in der Hand, da ist der Caveirão in der Favela, da ist das Feuer im Wald, da ist die Miliz. Solange dieser Statuen gedacht wird, solange unsere Straßen nach ihnen benannt sind, wird dieses Land niemals existieren.
Wer den Trauernden einer Statue spielt, wird am Ende zum Komplizen dieser Aufrechterhaltung. Nur sein Sturz unterbricht dieses Mal. Bei dieser Aktion handelt es sich vor allem um Selbstverteidigung. Als die Militärdiktatur den abscheulichsten Apparat für Verbrechen gegen die Menschlichkeit schuf, ein Gerät zur staatlichen Folter und Mord, das mit Geldern der Geschäftswelt von São Paulo finanziert wurde, war es kein Zufall, dass sie Operation Bandeirante hieß. Ja, die Geschichte ist unerbittlich.
Wie ich eingangs sagte, ist die Vergangenheit das, was niemals aufhört, wiederzukommen. Borba Gato war dort, in den DOI-Codi-Folterkammern, verkörpert zum Beispiel in Henning Albert Boilesen: dänischer Geschäftsmann, Präsident von Ultragaz und Gründer von CIEE, der Freude daran hatte, Foltermaschinen (die Boilesen-Pianola) zu erfinden und Folter und Mord zu beobachten . Wenn also die Statuen zu fallen beginnen, liegt das daran, dass wir auf dem richtigen Weg sind.
*Vladimir Safatle Er ist Professor für Philosophie an der USP. Autor, unter anderem von Wege, Welten zu verändern – Lacan, Politik und Emanzipation (Authentisch).
