von ALEXANDRE DE FREITAS BARBOSA*
Wie ist das politische Regime, in dem wir heute leben, zu verstehen und dass es „nie hätte passieren können“?
„Werden wir eine längere Periode der historischen Sackgasse erleben […] und wir werden endgültig, ich meine, ins nächste Jahrhundert, in die Lumpen-Menschlichkeit stürzen?“ (Celso Furtado in einem Brief an Álvaro Vieira Pinto vom 30. Oktober 1964. In: Celso Furtado: Intellektuelle Korrespondenz, 1949-2004).
„Dies ist ein Land der Tiere. Heu, das Shooting. Es ist unverzichtbar. Nur wenn wir Terror säen, werden wir respektiert. „Der Mann ist wie ein Kobarde“ (Roberto Arlt, Die verrückten Sieben).
Wie kann man verstehen, was „nie hätte passieren können“? Diese von Hannah Arendt für einen anderen historischen Kontext vorgeschlagene Überlegung scheint die Dimension der Herausforderungen, die der brasilianischen Intelligenz und den sozialen und politischen Kräften, die sich nicht an den Kapitän hielten, gestellt wurden, und die Trivialisierung der Dummheit, die seine Regierung darstellt, zu synthetisieren.
Die Philosophin erörtert in ihrer Arbeit das Konzept der „Versöhnung“ als die Fähigkeit des Einzelnen oder der Gesellschaft, „zu verstehen und zu akzeptieren, was wirklich passiert ist“, auch um die Kontinuität der Existenz und die Überwindung persönlicher Traumata und Dilemmata, mit denen man kollektiv konfrontiert ist, sicherzustellen.
Im aktuellen Kontext liegt es in der Verantwortung der Intellektuellen und der der Demokratie verpflichteten zivilgesellschaftlichen und politischen Gesellschaftsbewegungen, an mehreren Fronten zu agieren.
Erstens: Nutzen Sie alle möglichen rechtlichen Mittel, um die derzeitige Regierung zu stürzen. Der Unruhestifter-Kapitän kann nicht länger auf der Planalto bleiben, so viele verantwortungsvolle Verbrechen hat er begangen. Es ist eine Regierung, die öffentliche Institutionen, das demokratische Zusammenleben und die Grundgesetze der Staatsbürgerschaft zerstört, wie sie in der Verfassung von 1988 verankert sind.
Aber es ist auch notwendig, an einer zweiten Front zu handeln, die ebenso wichtig wie die erste und nicht weniger dringend ist. Wie lässt sich das politische Regime verstehen, in dem wir heute leben und das „nie hätte passieren können“ – zumindest wenn wir die Abfolge der Ereignisse betrachten, die der Neuen Republik (1985-2016) Bedeutung verleihen?
Wenn wir einen Blick auf die langfristige brasilianische Geschichte voller widersprüchlicher Bewegungen werfen, scheint sie nicht die oberflächliche und voreilige Vision zu unterstützen, die darauf abzielt, die Zeit nach 2016 als natürliche Folge der „vier Jahrhunderte der Sklaverei“ zu normalisieren dass „die Eliten in Brasilien genau das sind“.
Der historische Moment, der mit dem Putsch 2016 begann und mit der Wahl 2018 seinen Höhepunkt fand, muss in seiner ganzen Komplexität erfasst werden. Ihr Unverständnis könnte alle zivilisatorischen Aussichten und die Idee einer Nation gefährden.
Ideen fehl am Platz
Einige Analysten haben zur Beschreibung der aktuellen Situation auf Konzepte zurückgegriffen, die im Anschein von Tatsachen bleiben. „Populismus“, „Faschismus“ und sogar „Nationalismus“ tauchen auf den Wettbörsen auf, meist begleitet von Präfixen und Adjektiven. Ihrer Historizität beraubt, werden sie zu Schlagworten, die uns den Zugang zur vielschichtigen Wirklichkeit verwehren.
Am weitesten verbreitet ist „Populismus“. Alles wandte sich dem Populismus zu. Lula ist „populistisch“, Bolsonaro ist „populistisch“ – so lautet das Motto der Mainstream-Presse. Ein Konzept, das in Brasilien bereits von 1945 bis 1964 problematisch war, nämlich das Volk als Manövermasse ohne Eigeninteresse oder „Klassenbewusstsein“ zu betrachten, taucht wieder auf, um eine Regierung zu kategorisieren, die in den privilegierten Klassen Unterstützung findet, um die Rechte anzugreifen von Arbeitnehmern und Sozialpolitik. Wen interessiert diese „konzeptionelle“ Vogelscheuche, die von den Eliten und ihren kolonisierten Politikwissenschaftlern unterstützt wird?
Faschismus? Die Regierung hat faschistische Praktiken und sogar eine faschistische Pornochanchada-Ästhetik. Das faschistische Motto „Angst in Hass umwandeln“, das große Teile der Mittelschicht und der Bevölkerungsschichten betrifft, wird aufs Schärfste ausgenutzt. Allerdings verfügen sie nicht einmal über eine ausdrucksstarke „Basis“-Partei und -Organisation außerhalb des virtuellen Raums. Ihre vorzeitigen Handlungen, so schädlich sie auch sein mögen, dienen dazu, den kybernetischen Raum erneut zu nähren, in dem Segmente ohne organische Einbindung in die Gesellschaft „sozialisiert“ werden.
Nun sind ihre „Feinde“ weiterhin im Kongress vertreten, demonstrieren und bleiben in Universitäten und sozialen Bewegungen aktiv. Die STF, die neben dem General des Tweets die Buff-Oper spielte, die Lula verhaftete, ging zurück und erscheint heute als Feind Nummer eins der Randalierer des gefälschte Nachrichten. Ein großer Teil der Regierungsgeneräle, die einst eine Uniform trugen oder trugen, kann heute kaum noch eine Zündschnur auslösen.
Es ist wahr, dass ausgelagerte Milizionäre und aufgebauschte Ministerpräsidenten unschuldige Bürger in indigene Dörfer und städtische Randgebiete einmarschieren und sie töten. Es ist die historische Form des Vormarsches des wilden Kapitalismus, der nun in den Lumpenkapitalismus umgewandelt wurde und sich noch gewalttätigerer Methoden bedient. Es ist kein Faschismus. Es ist das Bündnis des Jagunço mit Teilen der Hauptstadt. Und unabhängig vom Namen müssen sie bekämpft werden.
Wer hat denn die Absicht, den Bruch „mit allem, was da ist“ zu organisieren und den Feind auszurotten? Lula ist frei und flirtet bereits mit wichtigen Teilen der Gesellschaft und Politik, die an dem festhielten, was „nie hätte passieren können“. Der Faschismus brasilianischer Prägung ist nichts weiter als ein Stück Rhetorik. Lassen Sie die halluzinierten Neubekehrten zur Politik es sagen: Nach dem Picknick in São Paulo am XNUMX. September sahen sie, wie sich der Kapitän zwei Tage später zu einer Konversation mit dem gut erzogenen Putschisten zu den Franzosen zurückzog.
Der Käfig muss noch angeordnet werden, was wie immer von einer Vereinbarung der politischen Eliten abhängt, die gefährlich auf den richtigen Moment warten. Unterdessen erkennen die Wirtschaftsmächte und die Neoliberalen bei ihren täglichen Auftritten in der Mainstream-Presse plötzlich, dass das Land Zeuge des größten Raubes des Finanzministeriums ist, den es je in der Geschichte gegeben hat.
Den „Nationalismus“ des Kapitäns möchte ich lieber nicht kommentieren: Seine Liebeserklärung an Donald Trump dient als empirischer Beweis dafür, wie verrückt eine solche Aussage ist. Tatsächlich existiert der Kapitän nicht ohne den Yankee-Milliardär. Aber dort gelang es dem falschen Nationalismus, einen Teil der Mittelschicht zu artikulieren arme Weiße verarmt, während hier die extreme Rechte durch rassistische und klassistische Diskurse gegen die gesellschaftlich Aufgestiegenen blüht. Seine Schergen stellen unsere Übel zur Schau, gehüllt in die grün-gelbe Flagge.
Ein neues politisches Regime?
Anstatt auf veraltete Begriffe zurückzugreifen, erfordern historische Situationen, die von „es hätte nie passieren können“ geprägt sind, die Entwicklung neuer Konzepte. Auch wenn sie vorläufig sind, erfüllen sie doch die Funktion, zum Nachdenken darüber anzuregen, wie sich das Unwahrscheinliche unter uns eingenistet hat, nicht zuletzt, weil es in diesem Fall keine historische Notwendigkeit gibt.
Deshalb stelle ich die Hypothese auf, dass wir in einer Lumpenkratie leben. Nicht mit dem Ziel, in politikwissenschaftlichen Handbüchern zu erscheinen, sondern als Aufforderung zur Reflexion durch eine stilisierte Synthese, die die Reduktion aufs Absurde im wahrsten Sinne des Wortes nutzt.
Marx betrachtete das Lumpenproletariat als „Abschaum“, „Zuflucht“ oder „Rest“ des Proletariats, weil es kein Klassenbewusstsein hatte. Aufgrund des passiven Verfalls der vom Aussterben bedrohten Gesellschaftsschichten neigten ihre Mitglieder dazu, sich reaktionär zu verhalten und so soziale Fortschritte zu verhindern.
Ich gehe davon aus, dass der Kapitalismus zeitlich und räumlich unterschiedliche Formen annimmt und dass seine „Gesetze“ nicht außerhalb der Geschichte abgeleitet werden können. Wenn wir uns tatsächlich die Mühe machen, tiefer in den abhängigen Kapitalismus einzutauchen, der in Brasilien während der Industrialisierung (1930 bis 1980) ermöglicht wurde, erkennen wir, dass er die ungleichste Gesellschaft auf dem Planeten hervorgebracht hat. Anschließend erfuhr es Anpassungen angesichts der Veränderungen in der nationalen und weltweiten Lage nach den 1980er Jahren, einschließlich der Erhöhung der Grundlöhne und sozialen Rechte, insbesondere unter den Regierungen Lula und Dilma. Es wäre dann nicht der Fall, davon auszugehen, dass zum Zeitpunkt des Vollzugs des Putschs 2016 die soziale Struktur dieses Kapitalismus deformiert war sui generis ein Monster zur Welt gebracht?
Ich sage das, weil alles darauf hindeutet, dass sich ein aufsteigendes Lumpenproletariat, das von einem individualistischen Selbstverständnis seiner Eingliederung in den Arbeitsmarkt (zu dem auch die verschiedenen selbständigen Dienstleister gehören) bewegt, mit einer Lumpenbourgeoisie von Unternehmern im Einzelhandel und in der Autovermietung verband Unternehmen und in Rohstoffe landwirtschaftlich; zu einer Lumpenmittelklasse von Diplomen, die von privaten Universitäten hergestellt werden; und eine Lumpenbürokratie von Staatsanwälten und Richtern, die trotz hoher Gehälter frustriert und verärgert sind, ganz zu schweigen von den anderen Kasten, die aus dem Staat stammen und von Kleinunternehmen leben und gleichzeitig die „Korruption von Petê“ anprangern.
Diese Klassenfraktionen und Statusgruppen wurden symbolisch gestärkt und vereint zur Verteidigung eines in Privilegien versteinerten Landes, wobei sie auf die unglaubliche Vollendung mit der Unterstützung von Lumpensoldaten, Kapitänen, Milizionären und Premierministern hofften, um die Generäle im Pyjama zur Klippe zu führen.
FIESP übernahm die Weltanschauung des Kleinbürgertums, und viele Arbeiter gaben ihr Klassenbewusstsein auf, um als vom Unternehmertum betäubte Masse zu agieren. Richter und Staatsanwälte glaubten an Gott und Richter und traten an die Stelle von Richtern, die den Gesetzen unterliegen. Vertreter der Mittelschicht scheuten sich nicht davor, Ministerien zu besetzen, indem sie Diplome fälschten und ihren Mangel an „Kultur“ und „technischem“ Wissen zur Schau stellten. Der Wirtschaftsminister selbst ist nichts weiter als ein Lumpenbanker. Und was ist das Centrão, das heute das Land regiert, anderes als Lumpenpolitik?
Der Mostrengo entkommt dem marxistischen Kostüm, da die Lumpenkratie die vermeintlich verbliebenen Klassensegmente zusammenbringt, die in dieser abhängigen kapitalistischen Gesellschaft schon immer überrepräsentiert waren. Die Unvollständigkeit der typischen Formen der Klassensozialisierung eröffnet ein Vakuum, das in Form von Privilegien besetzt werden kann, und belastet diejenigen, die sich auf den untersten Stufen der sozialen Pyramide befinden. Im meritokratischen, wilden Kapitalismus gibt es immer jemanden von unten, auf dem man herumtrampeln kann.
Aber können „Restgruppen“ Vorrang vor den Interessen ihrer jeweiligen Klassenfraktionen und Statusgruppen haben? Für wie lange?
Diese Fragen ermöglichen es uns, die Grenzen der Lumpenkratie aufzuzeigen. Die eher symbolische als reale Verbindung zwischen den verschiedenen Lumpen erzeugt kein Bewusstsein. Es handelt sich auch nicht um falsches Bewusstsein, da es nicht einmal eine Ideologie enthält. Die von ihren Vertretern an den Tag gelegte Dummheit kommt aus dem Unterbewusstsein, das sie dazu bringt, die Eingeweide unserer nationalen Missbildung aufzustoßen.
Der gesunde Menschenverstand, der sich aus den Eigenheiten dieser Klassen- oder Kastenausgestoßenen über eine idealisierte Vergangenheit zusammensetzt, ist das, was bindet. Seine Sprache ist eine Decke aus Traumata und Vorurteilen, vernäht mit dem Bild und Abbild unseres deformierten sozialen Gefüges, das auf dem Altar der Ungleichheit errichtet wurde. Mit einem Wort, das „moderne“ Jeder für sich verbindet sich mit engsten Privilegien, was zu einem autoritären Kleidungsstil führt. Aber Betrug hat Vorrang vor echter Macht.
Lumpen aller Klassen und Kasten, vereinigt euch! – das ist der Inhalt der Rede voller Obszönitäten, die seit der Amtseinführung bis zum XNUMX. September letzten Jahres praktiziert wurde. Statt Revolution Herdenverhalten. Statt des Gewissens die Erhöhung der Dummheit. Es gibt keine Geschichte, keinen Prozess, keine Gemeinschaft, nur das ewige Jetzt auf der Suche nach aufopfernder Erlösung, durchgeführt von Individuen, die sich mit Ruhm und Macht beschmieren, die sie sich nie gewünscht haben. Niemand hat es jemals gewagt, ihnen etwas zu versprechen. Jetzt wissen sie nicht, was sie tun sollen.
Die Entstehung des Monsters
Es ist wichtig zu verstehen, wie diese Fraktionen von Klassen und Statusgruppen, die in der brasilianischen Gesellschaft immer einen Schattenplatz hatten, ihre lumpenreaktionären Interessen in die politische Sphäre einlöten. Wie ist das passiert?
Gehen wir ein wenig in der Zeit zurück. Während der PSDB- und PT-Regierungen erlebte das Land eine Dualität der Macht, da verschiedene politische Koalitionen nach programmatischen, ideologischen und physiologischen Linien strukturiert waren, die, wenn auch nicht automatisch oder vollständig, mit bestimmten Klasseninteressen verbunden waren. Aécio Neves lässt die Dualität der Macht implodieren, indem er das Ergebnis der Wahlen von 2014 nicht anerkennt. Im Jahr 2016 wird einer der Pole der Dualität des politischen Lebens entführt. Im Jahr 2018 ist der Angriff auf die Macht abgeschlossen. Es gibt keine Polarisierung. Wir sind von der Doppelherrschaft zu einem implodierten politischen System übergegangen.
Dies ist das Passwort für die Invasion des Schiffes durch alle möglichen Abenteurer im Dienst, die heute den Kongress und andere Bereiche des politischen und gesellschaftlichen Lebens überschwemmen, nachdem sie den unpolitischen Standard an den Tag gelegt haben, der nur mitten in einem Schiffbruch möglich ist.
Es hat zu lange gedauert und der Albtraum ist noch nicht vorbei, aber das Regime liegt im Todeskampf. Denn wenn soziale Medien alle reaktionären Züge in Echtzeit vervielfachen, erkennen sich die Lumpens außerhalb der diskursiven Orgie nicht. Und es gibt noch mehr. Galten ihre Marionettenvertreter früher als „spöttisch“ oder einfach nur „übertrieben“, haben die Konservativen jetzt Angst. Der demokratische Rechtsstaat sei in Gefahr, prophezeien die Leitartikel der großen Presse und die Koryphäen der STF.
Die Bourgeoisie kehrt auf die Bühne zurück, allerdings ein wenig außer Form, daran gewöhnt, im Schatten zu leben. FIESP, FEBRABAN und die Agrarindustrie sind nicht einmal in der Lage, vor dem Weltuntergang ein Manifest zu verfassen. Viele Lumpenproletarier und Lumpen-Kleinstunternehmer ziehen sich mit der Zunahme von Treibstoff, Strom und Schulden zurück. Das Gewehr ist rostig und auf dem Tisch fehlen Bohnen. Die Lumpen-Bürokratie hat den lavajatistischen Diskurs verloren und die Lumpen-Mittelschicht vermisst Reisen ins Ausland. Während das Land brennt, verteidigt der Kapitän seine Familie.
Art erklärt das Monster
Zwei Kunstwerke verdichten das Drama, das die Nation in Trümmern erlebt. diese Leute, von Chico Buarque, verfolgt auf subtile Weise die prekäre Sozialisierung von Lumpens aus den oberen und unteren Lumpens, die in ihrem parallelen Leben weit voneinander entfernt leben. Im Zentrum der Handlung stehen die beiden normalen Charaktere: ein frustrierter Schriftsteller und seine Ex-Frau, eine dilettantische Übersetzerin.
Bacurau, von Kleber Mendonça Filho, ist die Geschichte einer Stadt ohne Signal und daher abseits der Landkarte in Form einer Allegorie. Aber die veralteten Medikamente, die von Gewehrschüssen zerstörte Schule und die vom Müllwagen weggeworfenen Bücher machen die Realität, die den Zuschauer umgibt, deutlich. Die ausländischen Touristen – begleitet von ihren bewaffneten einheimischen Bikern und nicht umsonst geopfert – spielen auf ihrer Safari das Töten menschlicher Tiere. Überall stehen Särge.
Vor dem Ende
Die Tage der Klumpenkratie sind gezählt, aber ihr Ende wird nicht über Nacht eintreten. Zwischen den „Mächten“ wurde Frieden geschlossen, der Waffenstillstand jedoch nicht besiegelt. Während der Krieg weitergeht, wird die Temperatur wieder steigen. Der Kapitän (des)regiert, indem er innerhalb und außerhalb seines Laufstalls tritt. Es wird nicht gezähmt und sein dringender Rückzug von der Bühne muss noch großen Schaden anrichten. Das politische System wird sich langsam neu zusammensetzen, abhängig von neuen Anpassungen und den Wahlen 2022, bei denen möglicherweise neue Wahl-Jabuticabas entstehen. Alles unter der aufmerksamen Überwachung der Wirtschaftsmacht und der in Trümmern liegenden „Institutionen“, die durch die Vereinbarungen zwischen den Oligarchen der drei Mächte gelenkt werden.
Es liegt an der Linken, schnell und verantwortungsbewusst zu handeln. Es gibt keinen notwendigen Ausschluss zwischen der „Front“ zur Sicherung der Demokratie und der Mobilisierung von Sozial- und Arbeiterbewegungen sowie anderen Teilen der Gesellschaft auf der Suche nach einer nationalen Neugründung. Wenn Letzteres ohne Ersteres nicht vorankommt, liegt es an ihm, seine Grenzen zu definieren. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es kein nationales Projekt gibt, bei dem der Kapitän an der Macht ist. Die notwendige Säuberung hindert das System jedoch nicht daran, sich neu auszurichten, um die Agenda aufrechtzuerhalten, die die herrschenden Klassen und einen Großteil der Eliten rund um den Putsch von 2016 geeint hat.
Erinnern wir uns schließlich daran, dass es, um wieder an die Spitze zu gelangen, wie der Dichter Paulo Vanzolini zu sagen pflegte, zunächst notwendig ist, den Sturz (wieder) anzuerkennen und zu verstehen, was ohne Naivität und vorgefertigt „nie hätte passieren können“. Phrasen und falsche Versprechungen einer bevorstehenden Kampagne. weit entfernt. Die Versöhnung mit unserer Geschichte erfordert eine gründliche Kenntnis der Gesellschaft, die das Monster hervorgebracht hat.
*Alexandre de Freitas Barbosa ist Professor für Wirtschaftswissenschaften am Institut für Brasilienstudien der Universität São Paulo (IEB-USP). Autor, unter anderem von Die Entwicklung Brasiliens und die Entwicklung von Rômulo Almeida: Projekt, Interpretation und Utopie (Allee).
