von HERIK RAFAEL DE OLIVEIRA & JOSÉ LEON CROCHICK*
Elemente des Phänomens des Antisemitismus sind charakteristisch für die Permanenz der Barbarei in der Zivilisation
Dieser Text zielt darauf ab, einige Elemente des Phänomens des Antisemitismus als inhärent mit der Permanenz der Barbarei in der Zivilisation zu verstehen, solange die sozialen Bedingungen ungerecht sind und Individuen im Kampf um Herrschaft und Überleben spalten. Zu diesem Zweck werden sie im Fragment „Elemente des Antisemitismus“ verglichen., von dem Buch Dialektik der Aufklärung von Max Horkheimer und Theodor Adorno (1947/2006), der siebte Teil mit den vorherigen sechs.
Die ständige Aussage am Anfang dieses Textes (drei Jahre nach der Erstveröffentlichung im Jahr 1944 hinzugefügt) unterstützt die Tatsache, dass es zum Zeitpunkt der Neuveröffentlichung des Textes – 1947 – keine Antisemiten mehr gab, und bezieht sich angesichts dessen auch auf die Zeit des Nazi-Faschismus im Vorwort des Buches Dialektik der Aufklärung, das diese Studie enthält, weist darauf hin, dass ihr Ziel darin besteht, zu verstehen, was zum Rückfall in die Barbarei geführt hat, als es Bedingungen für Freiheit und ein lebenswertes Leben gab (und weiterhin gibt).
Wir haben daher die Hypothese, dass die Nichtexistenz von Antisemiten zu dieser Zeit keine auf Element VII beschränkte Schlussfolgerung ist; da es in den in den ersten sechs Elementen diskutierten Dimensionen vorhanden ist: ideologisch, sozial, wirtschaftlich, religiös, anthropologisch und psychologisch, was darauf hinweist, dass die neue Form der Barbarei, wenn sie sich von der vorherigen unterscheidende Merkmale aufweist, von ihr abgeleitet ist: a Das Selbst ist nicht mehr gespalten und drückt psychische Konflikte aus, sondern wird in der Identifikation mit Prominenten und Führern nach außen getragen, die eine formelle Hierarchie aufrechterhalten, die nicht mehr auf Verdiensten, sondern auf der Macht des Stärkeren basiert, politisch und wirtschaftlich. Es sollte also beachtet werden, dass es uns schon bei der Analyse des Textes um seinen Gegenstand geht.
Überlegungen anderer Autoren
Der Einfluss von Element VII ist bemerkenswert. Kommentatoren betonen die Mentalität von Ticket – die von der Industriegesellschaft in ihrem irrationalen Fortschritt aufgezwungene Form der psychologischen Regression, die, losgelöst von bewusstem menschlichem Handeln, jedes einzelne Überbleibsel den Monopolen verfallen lässt und sich in der Verdinglichung des Bewusstseins und der daraus resultierenden Entfremdung im Spätkapitalismus fortsetzt. In Form von Ticket, wird die Relevanz der historischen und sozialen Besonderheiten der Juden als Determinanten, die für den Antisemiten zur Natur werden, abgeschwächt und der Antisemitismus in einem System zusammengefasst, das das Denken in Blöcke eingrenzt und es den Menschen zuordnet.
Von den Merkmalen des Antisemitismus ist das einzige Überbleibsel in Ticket Es ist der oberflächlichste und allgemeinste Aspekt: sein fortschrittlicher oder offen gesagt antisemitischer Wert. Wenn diejenigen, die die Menschlichkeit noch nicht ganz verloren haben, sich von ihnen anziehen lassen Tickets Progressive, diejenigen, die der Unmenschlichkeit abgeneigt wären, würden sich nicht in die Falle locken lassen Ticket einige: „Es ist nicht nur das Ticket Antisemit, der antisemitisch ist, aber die Mentalität von Ticket im Allgemeinen“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 171).
Der verstörende Inhalt dieses neuen Abschnitts des Aufsatzes wurde von verschiedenen Autoren hervorgehoben, die sich dem Werk widmeten Elemente des Antisemitismus. Es lohnt sich, ihre Formulierungen zu erwähnen, um hervorzuheben, wie sie den in Element VII hervorgehobenen objektiven Bruch hervorheben.
Gabriel Cohn (1997, S. 9), in einem Artikel über die Elemente des AntisemitismusEr schrieb: „Dieser Abschnitt, der auf den ersten Blick eine Art ist nachträglicher Einfall, führte ein neues Thema ein (…) Dieses neue Thema und das in diesem Abschnitt formulierte Emblem selbst (…) ordnen das Ganze praktisch neu und ermöglichen es uns, die Frage der „Elemente“ neu zu überdenken (…) Auch wenn darin von Antisemitismus die Rede ist Wenn man es in seinen Besonderheiten sehr präzise charakterisiert, weist die Analyse auf einen zugrunde liegenden Prozess hin. Es geht um seine Reduktion auf Elemente, die zwar immer noch zum Antisemitismus gehören, aber dennoch die allmähliche Neudefinition des antisemitischen Komplexes als Ganzes markieren, in einem Prozess, der ihn verlängert und überwindet.“
Es wäre fraglich, inwieweit Element VII tatsächlich die Möglichkeit bieten würde, die vorherigen sechs zu überdenken, oder ob darin bereits Formulierungen enthalten waren, die auf das Ende des Aufsatzes hinweisen würden. Wie in einem Text von Löwenthal (1945-1946) der Begriff von Ticket und wie er, laut Horkheimer und Adorno, im Vorwort zu Dialektik der Aufklärung, 1944 an der Abfassung der ersten drei Elemente des hier analysierten Aufsatzes beteiligt war, kann davon ausgegangen werden, dass die Autoren zu Beginn des Textes das Ergebnis bereits im Blick hatten.
Alves (2001, S. 53) erörtert das Argument, antisemitische Psychologie durch direkte Zustimmung zum zu ersetzen Ticket Faschist kam zu dem Schluss: „(…) Es gibt eine Art Umkehrung dessen, was wir erwarten könnten, nämlich einen Antisemitismus, der ursprünglich und in der Psychologie bestimmter Individuen verankert ist.“ Stattdessen wäre das Schema des Originals das Ticketfähig, eine antisemitische Psychologie entsprechend ihrer eigenen Bequemlichkeit hervorzubringen, indem sie die konformistischen und aggressiven Tendenzen einer Masse von Individuen kanalisiert, die psychisch frustriert und intellektuell mit der kulturellen und wirtschaftlichen Moderne verwirrt sind.“
Aber in Element VII weisen die Autoren bereits darauf hin, dass es am Ende des 19. Jahrhunderts zu Stereotypen kam, man denke nur an die Angriffe des Prinzen von Guermantes auf Dreyfuss in dem Werk Auf der Suche nach der verlorenen Zeit, von Marcel Proust (1920/1990), um zu erkennen, dass sie oberflächlich waren, eine bloße Einnahme und Zurschaustellung einer Position; Also, wenn die Ticket weist auf eine stärker zurückgebildete individuelle Bildung hin, deren Psychologie bereits vorher vorhanden war.
Freitas (2010, S. 137-138) diskutiert den Freudschen Einfluss auf Dialektik der Aufklärung, blieb bei Element VII stehen, um sich mit dem Kapitel über Antisemitismus zu befassen. Für ihn thematisiert der Abschnitt „(…) die Mentalität von Ticket, in dem das Denken en bloc von einem Kreis von Optionen geleitet wird, die die Wahl gemäß allgemeinen Mentalitätsmodellen vorgeben (…) Diese Perspektive erkenntnistheoretischer Natur wird auf die wirtschaftliche Sphäre übertragen, in der das kleine Unternehmen durch das ersetzt wird großer Vorrat an Abteilungen, und von dort aus zur Triebökonomie von Individuen, deren „kleine psychologische Firma“ der Kulturindustrie, multinationalen Managern, politischen Kommandos usw. Platz macht. So wie im kognitiven Bereich das Urteil nicht mehr vom Individuum gefällt wird, wurden im desiderativen Bereich die psychischen Instanzen (Es, Ich und Über-Ich) enteignet, so dass die Funktion des Wirtschaftsapparats dadurch nicht gestört wird Individualisierung, wie gefügig sie auch sein mag.“
Zu dieser Analyse sollte hinzugefügt werden, dass die gemeinsame Darstellung sozioökonomischer und psychologischer Veränderungen eher auf eine Beziehung als auf eine Übertragung von einem Bereich in einen anderen hinweist: Da der Wettbewerbskapitalismus vom Monopolkapitalismus abgelöst wird, ist eine Individualisierung weniger notwendig, andernfalls kann daraus abgeleitet werden Dieses letzte Zitat besagt, dass es von der wirtschaftlichen Sphäre in die psychologische Sphäre übergeht und von dort zum unstrukturierten Individuum, während das unstrukturierte Individuum mit dem Monopolkapitalismus korreliert.
Silva und Caux (2019, S. 268) schlugen eine Lesart des vor Elemente des Antisemitismus und bei der Erörterung von Abschnitt VII gaben sie an:
Der nach der Shoah verbleibende Antisemitismus (oder „Neo-Antisemitismus“) wird seines historischen Motivationssubstrats entleert, wird aber auch ohne diesen Ballast aufrechterhalten, dank der Durchsetzung dessen, was die Autoren die „Mentalität“ nennen.TicketDas heißt, das Festhalten an synthetischen Schemata von Darstellungen und Überzeugungen, die in einem einzigen Paket „zusammengekauft“ werden. Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs und der Bildung zweier geopolitischer ideologischer Blöcke entstand eine neue Art von Antisemitismus.
Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass, wenn die letzten Antisemiten laut Horkheimer und Adorno (1947/2006) aus dem Ende des XNUMX. Jahrhunderts stammen, die Neukonfiguration dieses Phänomens nach dem Zweiten Weltkrieg nicht stattgefunden hat. wie dieses Zitat andeutet, sondern als fortlaufender Prozess individueller Regression, der sich aus der Transformation der sozialen Infrastruktur ergibt.
Borzuk (2021, S. 71) machte sich Notizen zu Element VII und stellte fest: „In diesem Text stellen Horkheimer und Adorno Fragen, die sowohl zur Zeit der Texterstellung als auch heute noch bestehende feste Überzeugungen erschüttern.“ Ich beziehe mich insbesondere auf die Hauptthese des Textes, nämlich die These, dass es keine Antisemiten mehr gibt, und die daraus resultierende Begründung, die Anprangerung der psychologischen Enteignung von Menschen mit der Weiterentwicklung verwalteter Gesellschaften “.
Aufgrund der Vorbehalte in jedem Zitat, mit Ausnahme von Borzuk (2021), sind wir mit den anderen Autoren nicht einverstanden mit der Art und Weise, wie sie den Bruch hervorheben, da die Modifikation des Objekts nicht die Aufgabe dessen bedeutet, was einst konstituiert war, sondern die Entwicklung seiner Möglichkeiten. Daher schlagen wir vor, einen weiteren Aspekt zu analysieren: Kontinuität. Element VII bricht die vorherigen und führt sie fort. Es geht weiter, da es eine psychische Regression im Verhältnis zu dem zeigt, was die Autoren analysiert haben, und es bricht, da es sich um eine andere psychische Dynamik handelt.
Das Verhältnis von Kontinuität und Bruch ist allen zitierten Werken nicht fremd, seine Besonderheit liegt in den Überlegungen, die sich daraus entfalten, und im Nachweis, dass die ersten sechs Elemente Beschreibungen von Veränderungen des Phänomens enthielten. Die Konsequenz dieser Unterscheidung ist die Einsicht, dass es nicht so sehr darum geht, den Antisemitismus in der Mentalität zu verlängern und zu überwinden Ticket (Cohn, 1997) in Bezug auf die Verwirklichung der psychischen Regression, die der Mentalität des Menschen förderlich ist Ticket was sich im Antisemitismus zeigte.
Im Antisemitismus wird der Zustand der Vorgeschichte verlängert, aber die Möglichkeit der bewussten Verwirklichung der Geschichte wird so gestellt, dass sie überwunden werden kann. Somit existieren beide Tendenzen – Rückschritt und Überwindung – in Spannung nebeneinander, und je mehr die Grundlagen der Geschichte voranschreiten und den Gegendruck verstärken, desto stärker wird der Druck prähistorischer Kräfte. Im psychologischen Bereich bedeutet dies sowohl die Reaktivierung archaischer Inhalte und Impulse als auch die Bereitstellung von Differenzierungszeichen in den Dienst des Archaischen; Die Beziehung zwischen den beiden Schicksalen wird durch soziale Unterdrückung bestimmt.
Da das Subjekt auf diese Weise daran gehindert wird, sich mit dem Differenzierten zu verbinden, muss es sich mit dem Verbleibenden verbinden; Wenn die Verbindung unter befriedeten Bedingungen nicht zustande kommen kann, geschieht sie auf destruktive Weise. Freuds Idee (1930/2011, S. 12) von der „Erhaltung des Primitiven zusammen mit dem, was daraus transformiert wurde“ in der Psyche kann also als Koexistenz von etwas in der Vergangenheit Geschehenem mit seiner Veränderung in gelesen werden das Geschenk. Es wäre ein Hinweis auf anhaltende soziale Gewalt und nicht auf eine inhärente psychologische Disposition.
Es ist nicht angebracht, diesen Unterschied zu unterschätzen, da man allgemein dazu neigt, in einen funktionalen Zusammenhang mit dem totalitären Ganzen zu treten. Nur so ist es möglich, die Ebenen aufzuzeigen, denen man sich widmen muss, um die Kultur der Barbarei aufzudecken. Das berechtigte Beharren auf der Feststellung, dass sich bestimmte Unterschiede mehr auf Quantität – eine Frage von Graden – als auf Qualität beziehen, sollte weder dazu führen, zu vergessen, dass die Variation in Graden Spuren qualitativer Transformationen bewahrt, noch zu einer Relativierung dieser Abstufung. Es zeigt, dass die übermäßigen Manifestationen im Keim in diskreten Formen enthalten sind.
Textanalyse
Die Arbeit Dialektik der Aufklärung Es wurde erstmals 1944 verbreitet (Wiggershaus, 1986/2002). Dies ist das Datum von Vorwort von dem Buch. Im Jahr 1947 veröffentlichte Querido es und bei dieser Gelegenheit fügten die Autoren dem Vorwort einen Nachtrag hinzu, in dem sie darauf hinwiesen, dass die einzige Änderung am Text, die fertiggestellt wurde, als die Welt noch im Zweiten Weltkrieg kämpfte, die Hinzufügung der letzten These, Element VII, war. der den Aufsatz verfasst hat Elemente des Antisemitismus: Grenzen der Aufklärung, die wie folgt beginnt: „Aber es gibt keine Antisemiten mehr. Die letzten waren die Liberalen, die ihre antiliberale Meinung äußern wollten. Die Distanz, die der Adel und das Militär gegenüber den Juden hielten, war am Ende des 19. Jahrhunderts schlicht eine reaktionäre Haltung. Moderne Charaktere waren der Ahlwardt und der Knüppelkunze, das hatte bereits Anhänger mit dem menschlichen Material der Führer und fand Unterstützung bei bösen Geistern und verwirrten Geistern im ganzen Land. Als die antisemitische Mentalität zum Ausdruck kam, fühlte sie sich sowohl bürgerlich als auch rebellisch. Rassistische Beschimpfungen stellten immer noch eine verzerrte Form der bürgerlichen Freiheit dar.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 164-165)
Den Autoren zufolge geschah Folgendes: „Die antisemitische Psychologie wurde weitgehend durch ein einfaches ‚Ja‘ ersetzt Ticket (…)“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 165). In den letzten Anmerkungen des Übersetzers wird das Konzept von Ticket bezieht sich auf politische Entscheidungen. Um über unsere Hypothese nachzudenken, ist es von nun an wichtig zu fragen, ob die im vorherigen Zitat erläuterte „reaktionäre Haltung“ dies nicht mehr impliziert Ticket. Wenn ja, bricht Element VII nicht unbedingt mit der in den vorherigen Diskussionen etablierten Diskussion, sondern stellt sie in einer neuen Form dar.
Allerdings wird zwischen den beiden oben genannten Auszügen darauf hingewiesen, dass die Ersetzung der psychologischen Konfiguration durch die politische und damit die Ununterscheidbarkeit zwischen beiden – Psychologie und Politik – das impliziert, was später entwickelt wird: die psychische Regression eines Individuums als Psychoanalyse beschrieben und was daraus unter der Herrschaft der Monopole wurde – Fehlen individueller Differenzierung. Aus dieser Perspektive ist die Vorherrschaft der sozialen Struktur über das Individuum bemerkenswert und weist darauf hin, dass die Möglichkeit der Existenz denkender Wesen den Fortschritt der Zivilisation markiert und umgekehrt, und dass dies nicht der Fall ist, wenn materieller Fortschritt vom sozialen Fortschritt getrennt wird auftreten, sondern das Gegenteil: Je größer der Fortschritt, desto geringer die individuelle Entwicklung.
Die sechs Anfangselemente spielten auf die ideologischen, wirtschaftlichen, politischen, religiösen, anthropologischen und psychologischen Komponenten des Antisemitismus an; Diese Analyse würde durch die ursprüngliche These von Element VII kaum entkräftet werden. In letzterem Fall jedenfalls behaupten Horkheimer und Adorno (1947/2006, S. 169): „Die „Elemente des Antisemitismus“, die auf Erfahrung basieren und durch den Erfahrungsverlust, der sich in der Mentalität der Menschen ankündigt, zunichte gemacht werden.“ Ticket, werden erneut von der mobilisiert Ticket. Da sie bereits in den Zerfall eingetreten sind, bringen sie dem Neo-Antisemiten ein schlechtes Gewissen und damit die Unersättlichkeit des Bösen.“
Diese Aussage könnte darauf hindeuten, dass Antisemitismus auf Erfahrung beruht; Aber wenn es so wäre, wäre die Verfolgung der Juden aufgrund der Gewalt, die gegen diejenigen verübt wird, die sie hassen, gerechtfertigt, etwas, das im Gegensatz zu dem steht, was die Autoren als die Erfahrung und das Wissen entlarven, die gegen die Formen der falschen Projektion des Idealismus und Positivismus verteidigt werden, die damit brechen die Subjekt-Objekt-Beziehung. Gewalt ist niemals dem Opfer zuzuschreiben, sondern immer dem Angreifer, der nicht versteht, warum er zuschlägt (Adorno, 1967/1995); Wenn der Antisemitismus auf Erfahrung beruhte, wäre das Opfer für die ihm widerfahrene Gewalt verantwortlich, da er diese Gewalt provoziert hätte.
Aber das Zitat könnte die gegenteilige Interpretation enthalten: Die Erfahrung als notwendig zur Bekämpfung des Antisemitismus und damit auch diese Möglichkeit ging verloren, weil, wie sie argumentieren, die Ticket Progressiv ist ebenso faschistisch wie sein Gegenteil. Auf Spanisch lautet der Anfang des betreffenden Zitats: „Die „empirischen Elemente des Antisemitismus“, die durch den Erfahrungsverlust, der sich in der Denkweise nach Tickets manifestiert, unbefugt sind, werden nun durch das Ticket selbst aktiviert und in Bewegung gesetzt“ (Horkheimer & Adorno, 1947/1998, S. 248); Stärkung der zweiten Interpretation. Das Ablehnen – das die Berücksichtigung als Grundlage verhindert – unterscheidet sich vom Basieren, das die Idee der Bestimmung mit sich bringt. Somit kann die Erfahrung, die durch den dauerhaften und substanziellen Kontakt mit dem Opfer entsteht, nicht mehr der Gewalt gegenübergestellt werden, da diese bereits in der Reduktion des Denkens auf die Wahl des Opfers zum Ausdruck kommt. Ticket. Allerdings wie die Klärung ist widersprüchlich, am Ende von Element VII heben sie es gegenüber der offengelegten Gewalt hervor.
In Element I weisen Horkheimer und Adorno (1947/2006, S. 139) bei der Charakterisierung der gegen die Juden gerichteten Gewalt darauf hin, dass sie einen „Willen zur Zerstörung“ anzogen, „das absolute Objekt der reinen und einfachen Herrschaft“ und das Ziel seien bestand darin, sie „wie Insekten auszurotten“. Es wird argumentiert, dass man hier das Argument, dass „Antisemitismus kein unabhängiger Impuls mehr ist“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 165) erkennen kann, das in Element VII präsentiert wird und die Kontingenz von Antisemitismus hervorhebt. Semitische Prädikate, ihr unspezifischer Charakter gegenüber anderen in ihnen eingeschlossenen Prädikaten Ticket und die zum Teil eine antisemitische Psychologie ersetzen würde.
Es besteht bereits ein gewisser Mangel an Spezifität in der Charakterisierung von Gewalt in Element I. Was in dieser Gewaltgleichung fester zu sein scheint, sind die Juden als Objekt, und würde uns zu der Annahme verleiten, dass es sich um einen „unabhängigen Impuls“ handelt, der dem widerspricht Die Ersetzung dieses Gegenstands hat ihre objektive Widerlegung im Wortlaut des Textes; sie selbst sind ein Ersatz: Die Arbeiter „sind schließlich diejenigen, die es ins Visier nehmen, [aber] niemand sagt es ihnen ins Gesicht (und das zu Recht)“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 139).
Der austauschbare Platz von Opfern und die Möglichkeit, dass sie je nach Situation zu Mördern werden, wird weiter unten in Element II erörtert und untermauert das Argument sowie die Überlegung, dass es keinen echten Antisemitismus und schon gar keinen Antisemitismus gibt -Semit geboren“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 142).
Nein Forschungsprojekt zum Thema Antisemitismus: Die ProjektideeHorkheimer und Adorno (1941), veröffentlicht 2012, skizzierten in Zusammenarbeit mit Lowënthal und Neumann eine Typologie von Antisemiten. Als erster Typus wurde der „geborene“ Antisemit vorgestellt: „Die Grundeigenschaft dieses Typus ist der Verzicht auf rationale Rechtfertigung.“ Er reagiert mit offensichtlichem „Instinkt“ auf sogenannte jüdische Rassenmerkmale – Plattfüße, Geruch, über Nazis gebeugt [sic], jüdischer Akzent, Gestikulation usw. [sic]. Ihre Abneigung ist eine Reaktion auf die Narben der Verstümmelung, die die Geschichte bei den Juden hinterlassen hat. Sogar ihre Namen (Itzig, Levy, Cohn) sind ihm zuwider. Er kann die Juden einfach nicht ausstehen. Häufig ist zu beobachten, dass dieser Typus sogenannte „scharfe“ Frauen ähnlich dem jüdischen Typus schätzt, wenn sie ihm als sanftmütig präsentiert werden (man beachte Póla Negris Erfolg bei den Nationalsozialisten). Diese Tendenz weist darauf hin, dass der vermeintlich natürliche Antisemitismus bei einigen seiner Vertreter in Wirklichkeit eine Überkompensation unterdrückter oder gehemmter Wünsche darstellt.“ (Horkheimer & Adorno (1941/2012, S. 126-127)
Vermeintliche Rassenmerkmale seien Zeichen historischer Gewalt und die Abneigung der Antisemiten ihnen gegenüber offenbarte, was sie ohne Gewissensprüfung, ohne „rationale Rechtfertigung“ unterdrücken sollten. Die Reaktion hängt von der Darstellung ab, davon, wie die Charaktere von externen Stellen präsentiert werden; was darauf anspielt Ticket. Unter dem Label „Nichtjuden“ provozieren die Charaktere Anziehung (den Erfolg der Schauspielerin); Unter dem Label „Juden“ provozieren sie Abstoßung (sie können es einfach nicht ertragen). Eine solche Inkongruenz zeigt, dass Urteile vom Objekt und vom Subjekt losgelöst sind, da das Subjekt zur Selbstreflexion und Selbsterkenntnis fähig ist. Die Reaktion ist so direkt, dass sie als „instinktiv“ erscheint; Dies bedeutet, dass es aus schlecht differenzierten und von außen geförderten Impulsen entsteht und zur zweiten Natur wird (wie Element II bringt).
Die Leugnung des Antisemitismus als eigenständigem Impuls lässt sich in Bezug auf die Frage entfalten, warum Juden zum „absoluten Objekt“ der Herrschaft gemacht werden. Denn sie sind völlig unzureichend, um die durch ihre Dezimierung versprochene Befriedigung zu erbringen, aber sie wurden als solche bezeichnet und auf diese Bezeichnung reagieren verschleierte Individuen, denen die Bewegungsfähigkeit immobilisiert wurde: „Der wahre Wahnsinn besteht in der Unmöglichkeit, sich zu bewegen, in der …“ Unfähigkeit des Denkens, diese Negativität zu erreichen, in der im Gegensatz zum gefestigten Urteil das wahre Denken besteht“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 160).
Eine ähnliche Reaktion ist die der Raubtiere gegenüber ihrer Beute und der wissenschaftlichen Konzeption gegenüber ihrem Objekt: „So wie heute praktische und fruchtbare wissenschaftliche Projekte eine intakte Fähigkeit zur Definition erfordern, die Fähigkeit, das Denken an einem Punkt zu fixieren, der durch die Bedürfnisse der Gesellschaft bestimmt wird.“ ., ein zu untersuchendes Feld in seinen kleinsten Details abzugrenzen, ohne dass der Forscher darüber hinausgeht, so wie der Paranoide nicht anders kann, als einen durch sein psychologisches Schicksal bestimmten Interessenkomplex zu überschreiten.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 182) (Element VI)
Die antisemitische Folter dauert auf unbestimmte Zeit an, weil das Opfer das, was ihm auch enteignet wurde, nicht zurückerhalten kann. Wenn die Grundlagen des Leidens in der Enteignung liegen, die den Kern der sozialen Organisation darstellt, dieser aber nicht entgegengetreten werden kann, wird das, was an ihrer Stelle angeboten wird, zum Ziel der heftigen Wut, die das Elend begleitet; und was allen verwehrt (enteignet) wird, ist laut den Autoren die Möglichkeit eines gerechten, freien und glücklichen Lebens.
Wenn die Enterbten es nicht durchsetzen können, tritt das Gegenteil ein: „Antisemitismus als Volksbewegung war schon immer das, was seine Anstifter bei Sozialdemokraten gerne tadelten: die Nivellierung.“ Wer keine Befehlsgewalt hat, muss es genauso schlimm haben wie das Volk“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140-141). Die Wut gegen das System, das Gerechtigkeit, Freiheit und Glück leugnet, wird auf diejenigen gelenkt, die, auch wenn die Darstellung imaginär ist, geistige Freiheit und harte Arbeit repräsentieren, aber keine Macht haben.
Die Gruppen, die als Subjekte anstelle der Menschheit dominieren, verschwinden aus dem Fokus. Adorno (1942/2004, S. 353) argumentiert: „Die Prognose der Theorie von den armen Eigentümern und deren überproportionaler Masse, die nichts darstellt, erfüllt sich, aber anstatt das Wesen der Klassengesellschaft manifestieren zu können, wird sie von der Massengesellschaft hechisiert, wo die Klassengesellschaft ist vollendet. Die herrschende Klasse verschwindet nach der Kapitalkonzentration".
Das Ziel des absolut Bösen, das zum Objekt besessener Wut gemacht wird, scheint Gewalt zu verdienen, als absolut böse; Das ist die zynische Lüge, mit der Aggressoren das Ungerechtfertigte rechtfertigen: die Herrschaft über andere. Da das absolute Böse keiner Rechtfertigung bedarf, Ticket auch: der andere ist absolut böse; und wenn der Zynismus versucht, das Ungerechtfertigte zu rechtfertigen, ist die Beziehung zum Objekt des Hasses offensichtlich, ebenso wie die Bewegung, an der er festhält Ticket.
Die Falschheit der Nazi-These über die Juden wird hervorgehoben: Es gibt keine Rasse oder Antirasse, die durch „irgendeine besondere natürliche Eigenschaft“ bestimmt wird (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140). Weil eine solche Aussage falsch war, machte der Nationalsozialismus sie wahr. Je absurder die Figur der Juden, desto uneingeschränkter sind die Maßnahmen, um sie ihr anzupassen. Daher ist seine Entstellung größer. Nach Ansicht der Autoren (in Element I) hängt die Existenz der gegenwärtigen Ordnung von der „Entstellung der Menschen“ ab (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140). Die Entstellung der Juden diente dazu, das „absolute Objekt“ zu schaffen, sie der Projektion auf sie anzupassen; Argument in Element VII: „Antisemitismus muss in gewisser Weise zunächst seinen Gegenstand erfinden“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 170).
Der „Willen zur Vernichtung“, zur „Vernichtung“, gehorcht undifferenzierten Impulsen, das heißt, es handelt sich nicht um eigenständige Impulse. Dabei handelt es sich um Impulse, die durch die Kultur wenig verändert werden und die sich gegen ihre irrationale Organisation richten, die aber – noch von ihr berührt – der Meinung sind, dass sie nur durch ihre Zerstörung Befriedigung erlangen werden; Sie sind reaktionäre Impulse, sie rebellieren gegen die Hierarchie, die durch Leistungskriterien – Kriterien, die an die jeweils fortschrittlichste Macht geknüpft sind – zur Festlegung der Ordnung der Stärke, der Mittelmäßigkeit errichtet wurde. Die Natur wird gegen die Zivilisation aufgehetzt – die Schlagwort Rasse impliziert „die Reduktion auf das Natürliche, auf reine Gewalt“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140). Die Art der mobilisierten Gewalt ist „Verfolgung“, wie in Element I dargelegt.
Aber, so die Autoren, „von einer solchen Ordnung ist die Verfolgung im Allgemeinen nicht zu trennen“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140), Klassengesellschaft.[I] Damit weisen sie auf die Permanenz dieser Barbarei hin, solange die Herrschaft bestehen bleibt. Es ist sein „Wesen, egal wie sehr er es manchmal verbirgt“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140); kommt als angebliche Revolte gegen die Herrschaft ans Licht und ist eine primitivere Form der Herrschaft. Das Verständnis des Vorworts von einer „neuen Art der Barbarei“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 11) besagt, dass das, womit sie sich befassen, zwar unterschiedlich (regressiver), aber dem Bestehenden inhärent ist.
Element II enthält weitere Ausdrücke, die das Argument vorwegnehmen, dass es sich beim Antisemitismus nicht mehr um einen eigenständigen Impuls handelt: Es ist der „Zerstörungsdrang“, dem der Antisemitismus hilft; Der einzige Gewinn ist die dürftige „kollektive Bestätigung“ der Wut; der „dunkle Antrieb“ triumphiert über Antisemiten (siehe Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 140-143).
Im zweiten Teil wird die Frage analysiert, was die Massen vom Antisemitismus hätten. Der Vorteil, so argumentieren die Autoren, sei nichts weiter als „eine teilweise zerstörte Ideologie“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 141). Daraus folgt, dass: a) die Massen, die den Faschismus unterstützen und von diesem System durch induzierte psychische Regressionen unterstützt werden, nicht einfach ausgetrickst wurden, sondern die Ideologie, das Reale im Bewusstsein der Vergangenheit zu vertuschen, durch die direkte Bedrohung ersetzt wird das erfordert eine unmittelbare Identifikation mit der sozialen Ordnung; b) Wenn es sich nicht um einen bloßen Fehler handelte und der Beweis dafür darin bestand, dass der Antisemitismus „immun gegen das Argument mangelnder Profitabilität“ blieb (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 141), lag eine Spaltung vor Eigene Interessen und Urteilsvermögen.
Der Rest dieses Bruchs mit rationalen und sensiblen Interessen ist „Wut“, die Energie, die am besten zur Verfolgung geeignet ist und was in dieser Gesellschaft damit verbunden ist: Arbeit, deren Wesen in der Entfremdung die Selbstaufopferung derer ist, die produzieren, unter der Befehl einiger Opferwilliger, die nicht wütend gegen sich selbst und gegen die Existenz im Allgemeinen produzieren, da die Arbeit die Mittel und die Konzentration erhöht, die die Arbeiter entbehrlich machen und sie in gegenseitige Verfolgung verwickeln.
Die Verwandtschaft zwischen der Gesellschaft der Arbeitsausbeutung und der Art des hemmungslosen Handelns des Antisemitismus brachten die Autoren in den Elementen II und VII zum Ausdruck: „Alles, was lebt, wird zum Stoff seiner grausamen Pflicht, dem keine Neigung mehr schaden kann.“ Das Handeln wird tatsächlich zum Selbstzweck und zur Autonomie, es verdeckt die eigene Zwecklosigkeit. Antisemitismus verlangt immer, die Sache zu Ende zu bringen. Zwischen Antisemitismus und Totalität bestand von Anfang an der innigste Zusammenhang.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 142) (Element II)
Es muss etwas produziert werden. Je mehr die Weiterentwicklung der Technik die körperliche Arbeit überflüssig macht, desto leidenschaftlicher verwandelt sie sich in das Modell der spirituellen Arbeit, die wir jedoch davor bewahren müssen, daraus Konsequenzen zu ziehen. Das ist das Geheimnis der Brutalität, die den Antisemitismus begünstigt. (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 166) (Element VII)
Totalität und Antisemitismus verstärken sich gegenseitig: Die Unterwerfung des Geistes unter das Modell der Entwürdigung der körperlichen Arbeit (entwürdigender, weil angesichts der Weiterentwicklung der Technik weniger nötig wäre) verstärkt die Verrohung, die den Antisemitismus begünstigt. Und der Antisemitismus erhebt zweckloses Handeln, etwa die Arbeit, zum ultimativen Zweck. Menschen, die vom Antisemitismus fasziniert sind, werden von der Gesamtheit erfasst, was die fehlende Unterscheidung zwischen psychologischen und politischen Dimensionen verdeutlicht, die es zuvor gab. Die Assimilation des ersteren durch den letzteren zielt darauf ab, die Subjektivität nicht nur innerhalb jeder Person auszulöschen; beabsichtigt, die Subjektivität als mögliche Objektivierung der Geschichte auszulöschen. In diesem Sinne besteht keine Verschmelzung der psychischen und politischen Sphäre; Letztendlich wird ersteres tendenziell eliminiert.
Ein Sinnbild dieses Prozesses ist, dass die Psychologie nun das Verhalten, ihr äußerlichstes Element, als Grundeinheit hat. Früher, wie Freuds Werk bezeugt, führte Verhalten (Witze, Fehler) zum Unbewussten und seinen komplexen Beziehungen zur Realität, die durch psychische Instanzen vermittelt wurden. Aber die Betrachtung des Verhaltens begann, zu Umweltkontingenten zu führen, und die Komplexität beschränkt sich auf die Beziehung zwischen den damit einhergehenden Ereignissen. Diejenigen, die darauf beharren, mehr zu sehen und die transparente Realität mit pompösen Konzepten zu vertuschen, schließen sich, wie diejenigen, die sie verfälschen, denen an, die sie duplizieren, weil sie sich damit begnügen, sie zu beschreiben. Ohne Kritik wirken beide zu ihren Gunsten. Die Verarmung des Ichs im Sinne der Psychoanalyse wird von Horkheimer und Adorno (1947/2006, S. 156) wie folgt dargestellt:
Die innere Tiefe des Themas besteht in nichts anderem als der Feinheit und dem Reichtum der Welt der äußeren Wahrnehmung. Wenn die Verstrickung gelöst wird, versteinert das Ego. Wenn er sich in der positivistischen Datenaufzeichnung erschöpft, ohne selbst etwas preiszugeben, wird er auf einen einfachen Punkt reduziert; und wenn er idealistisch die Welt aus dem unergründlichen Ursprung seiner selbst projiziert, erschöpft er sich in einer hartnäckigen Wiederholung.
In Antisemiten für TicketIn Element VII bemerkten die Autoren die Unterdrückung jeglicher Überzeugung – einer Dimension, die die Existenz von Spuren des Egos und des Subjekts bezeugt – und deren Ersetzung „durch die vorgegebenen Reflexionen der personalisierten Vertreter ihrer Positionen“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 165). Dieses Argument wurde bereits in Element II stark hervorgehoben: „Antisemitisches Verhalten wird in Situationen ausgelöst, in denen sich besessene und ihrer Subjektivität beraubte Individuen als Subjekte frei fühlen.“ Für die beteiligten Menschen sind ihre Gesten tödliche und doch bedeutungslose Reaktionen, wie sie Verhaltensforscher beobachten, ohne sie zu interpretieren.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 141)
Subjekte ohne Subjektivität haben keine eigenen Überzeugungen und können daher eine oder mehrere, auch unvereinbare, gleichzeitig akzeptieren (ebenso wie die Themenkonglomerate in Tickets); ein Zeichen der Degeneration der Urteilsfähigkeit und des Egos.
Zuvor wurde darauf hingewiesen, dass der Mangel an wirtschaftlichen Vorteilen für die Massen, die sich dem antisemitischen Kreuzzug angeschlossen hatten, ein hartnäckiges Vorgehen „gegen ihr eigenes Urteilsvermögen“ bezeugte (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 141) (Element II). Der Niedergang dieser Fähigkeit wurde auch in Element VII festgestellt. Horkheimer und Adorno (1947/2006, S. 166) schrieben: „In der fortgeschrittenen Industriegesellschaft kommt es zu einer Regression zu einer Art der Urteilsfindung, von der man sagen kann, dass sie frei von Urteilen und ohne die Macht der Unterscheidung ist“ und dass „In der Im Zeitalter des dreihundert Wörter umfassenden Vokabulars verschwinden die Urteilsfähigkeit und damit auch die Unterscheidung zwischen wahr und falsch“; es gibt also keine Differenzierung von Objekten, diese sind nicht spezifisch, sondern nur durch den Namen und die mit ihnen verbundenen und außerhalb des Objekts liegenden Prädikate spezifiziert; Das Argument des Verlusts des Urteilsvermögens ist entscheidend für die Definition Ticket.
Dass Antisemitismus die Unterscheidung zwischen wahr und falsch zunichte macht, wurde hervorgehoben, als es um das vom Antisemiten erfundene jüdische Objekt und die Verpflichtung des Nationalsozialismus, seine verrückte Ideologie Wirklichkeit werden zu lassen, ging. Dies erfordert, wie gesagt, die Anwendung von Gewalt oder die Androhung ihrer Anwendung. Die Auflösung dieser Unterscheidung beruht nicht auf einer Schwäche der Wahrheit in der Durchsetzung, sondern in ihrer Verfolgung. Die Wahrheit überlebt in der durch die Totalität vermittelten Differenz, und wenn diese völlig falsch wird, werden beide – Wahrheit und Differenz – ausgelöscht. Aber weil es nicht in die anerkannten Dyaden passt – wie etwa „Freund-Feind“, die in Element VII erwähnt werden –, deren Pole legitimiert sind und der gleichen Matrix der Mentalität des anderen gehorchen Ticket„… in der Gesellschaft muss alles zittern, was Differenz darstellt“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 166).
Horkheimer und Adorno (1947/2006, S. 171) weisen darauf hin, dass „heftiger Zorn auf Andersartigkeit“ der Mentalität der Menschen immanent ist Ticket. Vielleicht hängt die dunkle und undifferenzierte instinktive Grundlage dieser Tendenz mit dieser Wut zusammen, aber mehr als auf Differenz scheint sich der Hass auf jedes Objekt zu richten, das den Antisemiten dazu zwingt, sich auf jemanden oder etwas zu beziehen; Wenn es sich um Narzissmus handelt, ist das Problem nicht der andere, sondern die Notwendigkeit, sich auf ihn einzulassen und so die Möglichkeit aufzugeben, sich selbst als einzige Möglichkeit des Seins zu haben.
Es ist nicht der Unterschied, der Hass hervorrufen würde, sondern die „Bedrohung des Leidens“, die durch die affektive Beziehung zu anderen verursacht wird, wie Freud (1930/2011) beschrieb, als er darauf hinwies, dass Liebe der beste Weg sei, um Glück zu erreichen anfällig für Leiden, daher wäre es angeblich besser, sich selbst zu lieben, um Risiken zu vermeiden. Dies würde den Unterschied zum Antisemiten der Vergangenheit ausmachen, der seine Wut gegen ein bestimmtes Objekt rechtfertigen musste, was auf eine gewisse Rücksichtnahme auf die Außenwelt schließen ließ.
Die Tendenz der Mentalität von Ticket besteht darin, Destruktivität gegen das Nichtidentische zu aktivieren, aber wenn sie immanent und teleologisch ist, wurde diese Tendenz bereits als das zu erreichende Ziel gesetzt. Erwähnenswert sind die Vorschläge, die sich mit dem Angriff auf den Geist, auf das Denken, auf das, was die Unterscheidung und die Wahrheit schützt, mit der Erinnerung an den Unterschied und der Forderung nach einer Beziehung zum anderen befassen. In diesem Sinne kommen die Autoren in Element IV zur religiösen Dimension des Antisemitismus zu dem Schluss: „Die Anhänger der Religion des Vaters werden von den Anhängern der Religion des Sohnes gehasst, weil sie glauben, alles zu wissen.“ Es ist die dem Geist innewohnende Geistfeindlichkeit, die sich zur Heilsvermutung verhärtet“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 148).
In den Elementen II und VII heißt es in Bezug auf das Bild des Intellektuellen und des Denkens (im weiteren Sinne des Geistes), dass „(…) er [der Intellektuelle] zu denken scheint, was andere sich nicht erlauben, und keine Schweißausbrüche vergießt und ermüdet.“ körperliche Anstrengung. Der Bankier und der Intellektuelle, Geld und Geist, Vertreter der Zirkulation, sind der abtrünnige Traum derer, die die Herrschaft verstümmelt hat und den sie für ihren eigenen Fortbestand nutzt.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 143)
In dem Maße, in dem das Denken aufhört, ein professionelles Gerät in hochspezialisierter Form in verschiedenen Bereichen der Arbeitsteilung darzustellen, wird es als aus der Mode gekommenes Luxusobjekt verdächtig (…) (Horkheimer & Adorno, 1947 / 2006, S. 166).
In beiden Auszügen basiert die Eliminierung dessen, was das Denken darstellt, auf der gesellschaftlichen Aufrechterhaltung der Arbeit als Opfer. Der erste Abschnitt konzentriert sich auf Arbeitnehmer. Für diejenigen, die direkt durch körperliche Arbeit verstümmelt werden, ist das, was „Müdigkeit und körperliche Anstrengung“ zu entgehen scheint, unerträglich, da es den „verleugneten Traum“ von Müßiggang und Zufriedenheit hervorruft und so die Herrschaft über sich selbst und über alle aufrechterhält.
Im zweiten Auszug geht es um die vorherrschende Rationalität durch die Arbeitsorganisation. Solange geistige Arbeit für die Entwicklung der Produktivkräfte so nützlich war, dass die Konfiguration der Technik eine Fragmentierung der Arbeit und eine Vertiefung der Entfremdung zuließ, wurde sie noch toleriert. Sobald diese Stufe erreicht ist, die eine Einheitlichkeit in den verschiedenen Produktionsbereichen zur Folge hat, wird sie, die noch Unterschiede aufweist, überflüssig. Das Denken trug dazu bei, in seinen Bereichen Einheitlichkeit zu schaffen und seinen Untergang zu besiegeln, bringt aber darüber hinaus auch die Möglichkeit zum Ausdruck, dass es sich nicht nur um einen bloß gesellschaftlich nützlichen Beruf handelt.
Die Weiterentwicklung der Technik und die Einheitlichkeit der Arbeit sind die Grundlagen für die Erfüllung des Versprechens, übermäßige Anstrengungen und Opfer zu überwinden. Der Verdacht gegenüber dem Gedanken, die Vorstellung, er sei „aus der Mode“, ist das Misstrauen, dass er dieses Versprechen wieder an die Oberfläche bringen kann. Als „Luxusobjekt“ bezieht es sich auf das, was nicht notwendig ist, sondern Komfort und Vergnügen fördert und uns ermöglicht, bestehende Widersprüche zu erkennen und Subjektivität zu konstituieren; Konzepte entstehen daraus; in seiner Abwesenheit treten Vorurteile auf. Wenn das Denken in der Welt der Bedürfnisse die Möglichkeit bedeuten kann, sie zu überwinden, widersetzt sich das Bündnis mit dem, was existiert, schürt Ressentiments und ruft die Möglichkeit der Freiheit hervor.
Bisher ging es um die Möglichkeit, je nach historischer Situation zu ändern, wer Ziel von Gewalt ist und wer sie ausübt. Dem entspricht die Vorstellung, der jeder unterliegt Ticket und dass die darin besetzten Positionen austauschbar sind, kann der auf eine Gruppe gerichtete Angriff auf eine andere umgelenkt werden. So heißt es in Element II: „Und da die Opfer je nach Situation austauschbar sind: Vagabunden, Juden, Protestanten, Katholiken, kann jeder von ihnen in der gleichen blinden Wollust des Mordes sofort an die Stelle des Mörders treten.“ wenn es zur Norm wird und sich als solche mächtig anfühlt“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 142).
Tatsächlich ist Macht von größter Bedeutung, nicht wer sie ausübt. Dies impliziert, dass es zur Überwindung der Gewalt notwendig ist, die Macht selbst zu überwinden und sie nicht neu zu organisieren und neu zu verteilen. Bei ihm verhält es sich wie bei der freien Konkurrenz im Kapitalismus. Es führt zwangsläufig zum Monopol (Marx, 1932/2010) und immer zur Wertsteigerung; unabhängig von der Person der Kapitalisten. Es ist kein Zufall, dass jede Machtteilung nur ein Moment ist, der tendenziell aufgehoben wird und zur Eliminierung der weniger Mächtigen führt.
Diese Radikalität der Überwindung findet sich im Element VII. Es heißt: „Die jüdischen Massen selbst sind so anfällig für die Mentalität der.“ Ticket wie alle ihnen feindlich gesinnten Jugendverbände“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 170) und dass die Positionen in der Ticket sind austauschbar. Dies weckt jedoch die Hoffnung, dass den „Häuptlingen“ der damals von den Juden eingenommene Platz zugewiesen werden könnte Ticket antisemitisch, liegt eine wahre Überwindung jenseits dieser Relativität, denn in diesem Fall kann „der Übergang (…) zu einer menschlicheren Situation nicht stattfinden, weil Gut und Böse das gleiche Schicksal treffen“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S .170).
Der allgemeinen Gewohnheit folgend, das, was im Prinzip diskret sein muss (Gerechtigkeit, Freiheit, Menschlichkeit), als kontinuierlich (gerechter, freier, menschlicher) zu bezeichnen, wäre es vielleicht angebracht zu sagen, dass die Situation „menschlicher“ werden könnte. wie sie es auch mit den Autoren taten. Aber sie lehren, die Wahrheit nicht gegen die Relativität einzutauschen; in seiner Parteilichkeit ist das Falsche dabei, alles zu übernehmen: „Wahrheit hat keine Grade wie Wahrhaftigkeit“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 160). So wie das Erfordernis der Überwindung eines Zustands, in dem es keine Opfer mehr gibt, die Überwindung der Macht ist, so ist das Erfordernis einer wahrhaft menschlichen Situation die Überwindung der Mentalität der Menschen Ticket und was es hervorbringt, reformiert oder richtet nicht einfach seinen Inhalt neu, der eine Verspottung des Inhalts darstellt, der der verdinglichten Form des Denkens angemessen ist, und der an kein Objekt gebunden ist.
In Element IV wird das Fehlen von Inhalten im religiösen Aspekt des Antisemitismus hervorgehoben, und ebenso wie die wirtschaftlichen Repräsentationen von Juden reinvestiert werden, wenn ihre materielle Basis zurückgeht (wie noch diskutiert wird), werden religiöse Reste angestachelt, nachdem die Religion „integriert“ wurde als Erbe“ kulturell“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 146) oder als „Feindreligionen, die einst den Unterschied ausmachten, sich dank erfolgreicher Assimilation in einfache Kulturgüter verwandelten“ (Horkheimer & Adorno, 1947). /2006, S. 170), wie in Element VII angegeben. Die inhaltliche Sterilität des „fanatischen Glaubens“ wird wie folgt dargestellt: „Es ist nichts anderes als der bittere Glaube, der einst den Verzweifelten durchgehalten hat, nur sein Inhalt ist verloren gegangen.“ Dies nährt weiterhin nur den Hass auf diejenigen, die den Glauben nicht teilen“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 146).
In der ökonomischen Grundlage des Antisemitismus, die in Element III analysiert wird, fehlt es an verfolgungstypischen Inhalten. Dieser Abschnitt schildert den Prozess, in dem die Herrschaft, nachdem sie die Juden (die Vermittler des Systems in der Position von Händlern) ausgenutzt hat, sie zu Sündenböcken macht und durch den Zirkulationssektor die in der Produktion praktizierte Ausbeutung verschleiert. In der Phase der unverhüllten Herrschaft, in der solche Vermittler nicht länger notwendig sind, reinvestiert die Gesellschaft ihre wirtschaftlichen Repräsentationen und gibt ihnen die Schuld für das, was sie direkt reproduziert.
Wenn sogar das alte wirtschaftliche Fundament zusammengebrochen ist – als es existierte, fungierte es als „gesellschaftlich notwendiger Schein“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 144) – ist die in ihrem Namen durchgeführte Aktion inhaltslos und damit inhaltslos schwer abzuschrecken. Dieses Argument aus Element VII findet sich in Element III; Im Folgenden werden beide vorgestellt: „Gerade weil die Psychologie der Individuen und ihre Inhalte nur durch die von der Gesellschaft bereitgestellten synthetischen Schemata erzeugt werden, erhält der zeitgenössische Antisemitismus eine leere und undurchdringliche Natur.“ Der jüdische Vermittler wird erst dann wirklich zum Abbild des Teufels, wenn er wirtschaftlich nicht mehr existiert.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 169-170) (Element VII)
Sie [die Juden] führten kapitalistische Lebensformen in verschiedene Länder ein und brachten sich den Hass derer zu, die unter ihnen leiden mussten. Aufgrund des wirtschaftlichen Fortschritts, der heute ihr Verlust ist, waren die Juden den Handwerkern und Bauern, die der Kapitalismus freigegeben hatte, immer ein Dorn im Auge. Jetzt erleben sie am eigenen Leib den exklusiven und besonderen Charakter des Kapitalismus. Wer immer der Erste sein wollte, bleibt zurück. (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 145) (Element III).
Die Idee, dass der jüdische Vermittler nicht mehr existiert, ist bereits in Element III vorhanden, wo der materielle Verlust und das daraus resultierende Leid der Juden aufgezeigt werden. Im Moment des Triumphs der Gesellschaft über die Besonderheiten, der Totalisierung von Verhältnis In der durch Konzentration erzeugten Ökonomie und Anonymität wird der Jude partikularisiert: „(…) diese Gesellschaft, in der die Politik nicht mehr nur ein Geschäft ist, sondern das Geschäft die ganze Politik ist – diese Gesellschaft empört sich über den rückschrittlichen Merkantilismus des Juden und bezeichnet ihn.“ als Materialist, Drogendealer, der sich vor dem heiligen Feuer derer zurückziehen muss, die das Geschäft zu etwas Absolutem gemacht haben.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 143)
In den Juden verdichten sich die Merkmale ungerechter sozialer Organisation, dafür werden sie jeder anderen Qualität beraubt, „zur Spezies“ degradiert, „undeutlich als ‚der Jude‘ bezeichnet“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 145). ). Bemerkenswert ist die Zentralität der Gesellschaft als derjenigen, die ein Ziel abgrenzt und bezeichnet. Dieser Akt des „Bezeichnens“ bezieht sich auf die Prädikate von Tickets, diktiert von großen Agenturen. Im Englischen lautet das Verb Beschriftung, was bedeutet, ein Stück Material an etwas zu befestigen – ein Etikett (Etikette) – mit Informationen.
Wichtiger als die psychologische Bedeutung ist außerdem die soziale Funktion dieses Ziels, wie in den Elementen III und VII erwähnt: „Deshalb rufen die Leute: ‚Fangt den Dieb!‘“ und zeige auf den Juden. Er ist in der Tat der Sündenbock, nicht nur für bestimmte Manöver und Machenschaften, sondern im weiteren Sinne, in dem die wirtschaftliche Ungerechtigkeit der gesamten Klasse an ihm ausgetragen wird.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 144)
Wenn die Massen das akzeptieren Ticket Sie sind reaktionär und enthalten ein antisemitisches Element. Sie gehorchen sozialen Mechanismen, bei denen die Erfahrungen jedes Einzelnen mit Juden keine Rolle spielen. Tatsächlich ist erwiesen, dass die Gefahr von Antisemitismus in judenfreien Regionen genauso groß ist wie selbst in Hollywood. (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 165)
Wenn im ersten Auszug der Jude noch als Objekt privater Machenschaften beschrieben wird, ist die generische Neigung, sozial angegriffen (anstelle von Klasse gesetzt) zu werden und die „Erfahrungen jedes Einzelnen“ außer Acht zu lassen, bereits umrissen, wie im zweiten Auszug ausgeführt wird Auszug. Die Beobachtung der Ausbreitung des Antisemitismus verdeutlicht eine Situation, in der das Böse in dem Sinne absolut ist, dass es keine historische Besonderheit der Orte ist, an denen es Juden gab, und in dem Sinne, dass es unabhängig davon existiert, was es zu seinem Objekt wurde , es gibt keine Einschränkungen. Die Situation sozialer Unsicherheit ist allgemein bei allen, die markiert wurden (oder werden), und nicht einmal die Schutzmechanismen, die diese Anordnung selbst hervorbringt, dienen als endgültiger Schutzschild gegen Gewalt: „Auch der jüdische Direktor einer nordamerikanischen industriellen Vertrauenskultur lebt.“ , in seiner ganzen Pracht, in der Defensive ohne Aussicht auf Veränderung“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 164); das Hollywood-Beispiel von Element VII war bereits in Element III vorhanden.
Die Unersättlichkeit des Bösen steht auf dem Spiel. Die Mentalität von Ticket es ist feindlich gegenüber Zögern und Zweifel, Merkmalen des Geistes, der Vermittlung zwischen Verlangen, sozialen Anforderungen und Gewissen. Der Text von Lowënthal (1945-1946) und Element VII beschwören Hamlet als ein Zeugnis des Schwankens, ein „Zeichen des Denkens und der Menschlichkeit“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 169).
Nachdem der Geist, der die Differenzierung ausmacht, verkümmert ist, tritt die nuancierte Brillanz der Entscheidung hervor, die nicht individuell getroffen wird: „Wenn der Schein einer Entscheidung noch dem Einzelnen überlassen bleibt, ist sie bereits im Wesentlichen vorbestimmt“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 168); zum Handeln aufgefordert werden. Das Böse wird unersättlich, da das zur Selbsterkenntnis und Selbstbestimmung fähige Individuum, eine Instanz der Vernunft, nicht konstituiert ist; seine Anwesenheit schützte die Erwartung, dem Bösen ein Ende zu setzen; So bleibt das Böse in seiner Abwesenheit unkontrolliert bestehen.
Die Neigung zur „Unersättlichkeit des Bösen“ (Element VII) erscheint in Element V: „Sie (Demagogen und Lagerführer) reproduzieren in sich selbst die Unersättlichkeit der Macht, vor der sie Angst haben.“ Alles muss genutzt werden, alles muss ihnen gehören. Die bloße Existenz des anderen ist eine Quelle der Irritation. Alle anderen sind „zu geräumig“ und müssen an ihre Grenzen zurückgeführt werden, die die Grenzen des grenzenlosen Terrors sind. Wer Zuflucht sucht, darf sie nicht finden; Denjenigen, die zum Ausdruck bringen, was jeder anstrebt: Frieden, Heimat, Freiheit, also Nomaden und Straßenräuber, wird seit jeher das Recht auf Staatsbürgerschaft verweigert. Was sie befürchten, wird ihnen angetan. Auch die letzte Ruhe darf keine Ruhe sein. Die Zerstörung von Friedhöfen ist kein Übermaß an Antisemitismus, sondern der Antisemitismus selbst.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 151)
Die Verweigerung der Beziehung zum Anderen – auch zum anderen Selbst der Selbstreflexion – basiert auf der Verdrängung mimetischer Impulse durch die Zivilisation, dem Thema des Elements V. Identifikation stört die für Herrschaft wesentliche Distanz und Antisemitismus verfolgt das „Mimetische“. Chiffren“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 151) sind in den Eigenheiten enthalten, mit denen der Antisemit seine Verachtung gegenüber den Juden zu rechtfertigen versucht. Die Herrschaft verbot die Mimesis, aber da sie diese starken Impulse nicht beseitigen konnte, organisiert sie technisch Zugeständnisse; Der Antisemit kann den Juden nachahmen, solange dies in seiner Vernichtung gipfelt: „Der zurückgewiesene Impuls wird insoweit zugelassen, als der zivilisierte Mensch ihn durch seine bedingungslose Identifikation mit der abweisenden Instanz desinfiziert“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 152).
Hier lesen wir eine extrinsische Koordination der Impulse: Die völlige Identifikation mit der „Verweigerungsinstanz“ ist das Ziel und die Erlaubnis des „verweigerten Impulses“ ist das Mittel; Psychische Rückstände werden vom faschistischen politischen System ausgenutzt. Das Verständnis in Bezug auf Paranoia in Element VI ist ähnlich: „Für den gewöhnlichen Paranoiden ist seine Wahl nicht frei, sondern gehorcht den Gesetzen seiner Krankheit.“ Im Faschismus wird dieses Verhalten von der Politik übernommen, der Gegenstand der Krankheit wird realistisch bestimmt, das halluzinatorische System wird zur rationalen Norm in der Welt und Abweichung wird zur Neurose.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 154)
Von Anfang an lässt sich die psychische Enteignung in der Mentalität der Menschen beobachten Ticket. Dies wird durch diese vernichtende Passage aus Element V untermauert: „Es spielt keine Rolle, ob die Juden als Individuen tatsächlich noch jene mimetischen Merkmale haben, die eine bösartige Infektion verursachen, oder ob ihnen diese Merkmale lediglich zugeschrieben werden.“ Sobald die Besitzer wirtschaftlicher Macht ihre Angst vor dem Einsatz faschistischer Verwalter überwinden, stellt sich die Harmonie der Rassengemeinschaft angesichts der Juden ein (Volksgemeinschaft)… Nur so kann unter dem Deckmantel der Anklage der unterschwellige Wunsch der Einheimischen, zur mimetischen Opferpraxis zurückzukehren, in ihrem Bewusstsein wieder zum Vorschein kommen. Und wenn all der durch die Zivilisation abgeschaffte Schrecken der Urzeit als rationales, auf die Juden projiziertes Interesse rehabilitiert wird, gibt es kein Halten mehr. Es kann nun in die Tat umgesetzt werden, und die Erkenntnis des Bösen überwiegt immer noch den bösen Inhalt der Projektion.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 153)
Die konkrete Anwesenheit der zur Mobilisierung der Verfolgung hervorgehobenen Charaktere ist nicht mehr entscheidend, es reicht aus, dass sie von den zuständigen Behörden zugeschrieben werden und als Reaktion auf dieses fälschlicherweise bezeichnete Objekt die für seine Dezimierung verantwortliche Masse gebildet wird. Es ist erwähnenswert, dass der Rückschritt bereits drastisch ist: Der Fortschritt der Entfremdung ermöglichte es der Herrschaft, sich auf die Natur zurückzuziehen, und erhielt die Erlaubnis für den Wunsch, zum direkten Opfer zurückzukehren. Die Unaufhaltsamkeit des Antisemitismus ergibt sich aus dieser Verbindung zwischen dem extrem Undifferenzierten und der Rationalität. Unaufhaltsam, weil es sich um eine Autorisierung durch die Rationalität (irrational) von Tendenzen handelt, denen der Zivilisationsprozess hätte gerecht werden sollen, die aber eingedämmt wurden.
Es handelt sich um ein rationales Interesse an psychischer Irrationalität, doch die freigesetzte soziale Destruktivität ist noch größer als die erforschten psychischen Schrecken: „Die rassistischen Fantasien über die Verbrechen der Juden, über Kindermorde und sadistische Exzesse, über die Vergiftung des Volkes und die internationale Verschwörung.“ , definieren genau den Traumwunsch des Antisemiten und bleiben hinter seiner Erfüllung zurück.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 153)
Die Erfüllung erfüllt mehr als den Traumwunsch, sie tendiert zu etwas Schlimmerem, reagiert also auf Determinanten, die dem projektiven Inhalt der individuellen Irrationalität entsprechen, aber nicht auf ihn beschränkt sind. Basierend auf der vorgeschlagenen Hypothese wird die Frage gestellt, ob das, was in Element V noch nicht benannt wurde, uns aber verständlich machen würde, wie der Horror den „bösen Inhalt der Projektion“ überwinden kann, nicht die Mentalität des Elements wäre Ticket und seine Leere; Dieses Konzept drückt die Existenz degradierterer Neigungen aus, als sie im Inhalt von dargestellt werden Tickets und die Existenz eines verzweifelten Versuchs, sich von den expliziten Lügen, die sie unterstützen, täuschen zu lassen, ein Versuch, der, wie bereits erwähnt, die blinde Hingabe an jede Gewalt beinhaltet, die es ermöglicht, die Lüge in die Realität umzusetzen oder ihre Falschheit zu verschleiern: „ Aber wenn die Ticket Progressiv tendiert zu etwas Schlimmerem als seinem Inhalt, dem Inhalt von Ticket Der Faschismus ist so leer, dass er nur dank der verzweifelten Bemühungen der Besiegten als Ersatz für das Beste bestehen bleiben kann. Das Schreckliche daran ist die offensichtliche und doch hartnäckige Lüge.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 171)
Zu diesen „verzweifelten Bemühungen“ gehört die Einführung von Ersatzstoffen für psychologische Mechanismen, Ersatzstoffe, weil sie ihre Form und Wirkung bewahren, aber in einer Zeit des psychologischen Verfalls wirken. In Element VI wird die Rationalisierung folgendermaßen behandelt: „Der Mensch, der von der Lust am Töten besessen ist, hat im Opfer immer den Verfolger gesehen, der ihn zu einer Verzweiflung und Selbstverteidigung zwang, und die mächtigsten Imperien haben immer die Schwächeren berücksichtigt.“ Betrachten Sie Ihren Nachbarn als unerträgliche Bedrohung, bevor Sie über ihn herfallen. Rationalisierung war eine Finte und gleichzeitig etwas Zwanghaftes.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 154)
Der Wunsch ist undifferenziert (Tötungswunsch) und bezieht sich nicht auf Eigenschaften von Objekten, sondern verfälscht diese vielmehr. Doch obwohl Rationalisierung als Scheinsimulakrum verstanden wird, drängt sie sich auf unausweichliche, zwanghafte Weise auf; Charakteristisch für einen objektlosen Antrieb. Dieser Aspekt anobjetal es wird auch in der falschen Projektion paranoiden antisemitischen Verhaltens angeprangert: „Die Objekte der Fixierung sind austauschbar wie väterliche Figuren in der Kindheit; Jeder wird es tun, solange es bleibt; das Delirium der Referenzsuche wendet sich zu allem ohne Referenz“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 158-159). Was für das Individuum instinktive Leere ist, wird für die Gesellschaft zum Manipulationsmaterial und wird auf diese Weise durch die Inhaftierung in einer Ordnung aufrechterhalten, in der die Suche nach Schutz halluzinatorisch ist, weil die Bedrohung extrem ist: „Die Projektion ist beim Menschen automatisiert, genau wie andere Angriffe und.“ Schutzfunktionen, die zu Reflexen wurden“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 155).
Die Dynamik der Libido wird durch den Überlebensdruck beeinträchtigt, und da das Individuum zum Zustand eines bloßen Organismus herabgesunken ist, zählt nur noch das, was reflexartig und sekundär sein kann; Das Verständnis der automatisierten Projektion von Element VI wird in Element VII verstärkt: „Paranoia verfolgt ihr Ziel nicht länger auf der Grundlage der individuellen Krankengeschichte des Verfolgers; Nachdem es zu einem gesellschaftlichen Existenzial geworden ist, muss es sich zunächst in den verwirrenden Kontext von Kriegen und Konjunkturereignissen einfügen, bevor die Genossen der rassistischen Ideologie (Volkegenossen) psychisch veranlagte Menschen können sich als Patienten innerlich und äußerlich auf ihre Opfer stürzen.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 170)
In Element VI wird Projektion als entscheidendes Moment des Wissens verstanden, nicht nur als psychologischer Abwehrmechanismus. Um die Realität wahrzunehmen, projiziert das Subjekt auf sie, gibt sich in Form von Urteilen und Verständnis und vermittelt zwischen Wahrnehmung und dem Wahrgenommenen, indem es die Projektion einschränkt. Die Koordination der Projektion wird dem Objekt und dem Subjekt gerecht. Damit unterstützen Horkheimer und Adorno (1947/2006, S. 156) die These, dass „das Pathologische am Antisemitismus nicht das projektive Verhalten als solches ist, sondern die Abwesenheit der Reflexion, die es charakterisiert“.
Diese Verschiebung des psychologischen Aspekts macht deutlich, was dem Antisemitismus entgegengesetzt werden kann: Reflexion. Seine Unterdrückung erscheint im Element VII am Ende des Aufsatzes als entscheidend für die Erhaltung des Schreckens des Ticket faschistisch: „Während sie keine Wahrheit zulässt, mit der man sie konfrontieren könnte, erscheint die Wahrheit negativ, aber auf greifbare Weise, im vollen Ausmaß ihrer Widersprüche.“ Ticket; Von dieser Wahrheit kann derjenige, dem die Urteilskraft entzogen ist, nur durch den völligen Verlust des Denkens getrennt werden. Die Aufklärung selbst wäre in der Lage, die Grenzen der Aufklärung zu sprengen, wenn sie sich in voller Selbstbeherrschung befindet und sich in Gewalt verwandelt.“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 171)
abschließende Gedanken
Auf Spanisch erwähnt der letzte Satz des zitierten Auszugs nicht die Umwandlung von Aufklärung in „Gewalt“: „Dies ist die Illustration selbst, aufgrund sich selbst und im Prozess der materiellen Stärke, die Instanz, die die Grenzen der Illustration sprengen könnte“ (Horkheimer & Adorno, 1947/2006, S. 250). Wir beziehen uns auf diese Übersetzung, weil beim Vergleich der Versionen ein Verständnis entsteht: Eine von der Bevormundung der Herrschaft befreite Aufklärung kann die Fähigkeit zurückgewinnen, die Vernunft als materielle Kraft zu objektivieren und die Grenzen zu überwinden, deren Nichtbeachtung die Emanzipation behindert.
Die Gewalt dieser Objektivierung bedeutet keine Barbarei; Etwas Kraft ist nötig, um die verborgene Hoffnung zu retten, die Hoffnung, nicht mehr verfolgt zu werden und nicht länger verfolgt zu werden. Wie Adorno (1951/1993, S. 175) fragte: „Besteht nicht in jeder Verfolgung, die von Menschen begangen wird, die mit ihrem Hund die ganze Natur gegen die Schwächsten aufwiegeln, die Hoffnung, dass die letzten Spuren der Verfolgung verschwinden werden?“ unterdrückt? , was selbst Teil der Natur ist?“
Diese Hoffnung bleibt aufgrund des Wiederauflebens der sozialen Herrschaft und ihrer Begleiterscheinungen verborgen: psychologischer Rückschritt und Unterdrückung des Denkens. Die Hypothese dieses Artikels ist, dass die Regression in der Mentalität von vorhanden ist Ticket eine im Antisemitismus enthaltene Tendenz war, lässt uns verstehen, warum der Hass gegen Juden eine entscheidende Grenze der Aufklärung darstellt: Das Schicksal der Juden ist das Schicksal der Menschheit. Wenn es, wie wir dargestellt haben, Ähnlichkeiten zwischen mehreren Auszügen aus den ersten sechs Elementen des analysierten Textes und dem letzten gibt, so hat der Antisemitismus des 19. Jahrhunderts bereits den des 20. Jahrhunderts zum Ausdruck gebracht, was auf einen materiellen und technischen Fortschritt ohne jeglichen Fortschritt hindeutet Die Menschheit kann also als einzelne Industrieteile vernichtet werden.
Die Judenverfolgung enthielt Spuren destruktiver Tendenzen, unabhängig von den Eigenschaften derer, auf die sie abzielte, ohne wesentliche Befriedigungen, die über ihre eigene Fähigkeit zur Herrschaft hinausgingen, mit der Kälte von Angreifern, die vor ihren Taten nicht schaudern konnten; Merkmale, die in verschiedenen Formen von Gewalt und sozialer Verfolgung auftreten. Die Weiterentwicklung der Mentalität von Ticket die Offenheit der Menschen gegenüber Inhalten, die diesen Trends entgegenwirken könnten, wurde geschwächt; Wo es keinen lebendigen Inhalt gibt, gibt es kein Subjekt oder Objekt, aber eine solche Situation, in der jeder ein potenzieller Verfolger und Verfolgter ist und keine Verfolgung Argumente in der Vernunft findet, zeigt, dass jede Verfolgung unnötig ist.
* Herik Rafael de Oliveira Er studiert einen Master in Schulpsychologie und menschlicher Entwicklung an der USP.
*José Leon Crochik Er ist pensionierter Seniorprofessor am USP Psychology Institute. Autor, unter anderem von Kritische Gesellschaftstheorie und Psychologie. Einige Aufsätze (Junqueira und Marin). [https://amzn.to/47xsPud]
Die Originalversion dieser Arbeit wurde von der Zeitschrift veröffentlicht Subjektivitäten.
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Marx, K. (2010). (I) Landeinkommen. In Wirtschafts- und philosophische Manuskripte (S. 61-77). Boitempo. (Ursprünglich 1932 veröffentlicht)
Proust, M. (1990). Guermantes' Weg. Globus. (Ursprünglich 1920 veröffentlicht)
Silva, ESN, & de Caux, LP (2019). Eine philosophische Vorgeschichte des Antisemitismus: Adorno und Horkheimer zur Genealogie antisemitischen Hasses. Problemata: International Journal of Philosophy, 10(4), 255-272. https://periodicos.ufpb.br/index.php/problemata/article/view/49665
Wiggershaus, R. (2002). Die Frankfurter Schule: Geschichte, theoretische Entwicklung, politische Bedeutung. DIFEL. (Ursprünglich 1986 veröffentlicht)
Hinweis:
[I]Die konsultierten Übersetzungen in Spanisch und Englisch des Elemente des Antisemitismus Präsentieren Sie die Formulierungen aus dem Jahr 1944. Der zitierte Auszug wurde 1944 wie folgt formuliert: „La persecución de los judíos, como la persecución en general, es inseparable de la sociedad de clases“ (Horkheimer & Adorno, 1947/1998, S . 215).
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