von DENÍLSON BOTELHO*
Man kann den Aktivismus von Lima Barreto nur verstehen, wenn man ihn inmitten der politischen und ideologischen Auseinandersetzungen, an denen der Autor teilnehmen wollte, kontextualisiert
„Aus der Tortur und Trunkenheit dieses großartigen Vorstadt-, Stadt-, brasilianischen und universellen Pendants kann man so viel herausholen, was peinlich ist. Man kann nur sagen, dass die jüngeren brasilianischen Generationen viel verpassen, weil sie den Schöpfer von Männern nicht kennen, die Javanisch konnten, von Menschen, die – ohne Haarteile – ein Vorstadt-Rio widerspiegelten, das noch heute wie damals vergessen; eines kleinen Strahls aus Rio, von dem man in der Literatur dieses Landes vielleicht noch nie zuvor mit solcher Kraft, Kohärenz, Leidenschaft und Humanismus gehört hat. Von Afonso Henriques de Lima Barreto ist alles da, lebendig, springend, auf der Straße, in Bewegung, unglaublich ungelöst, […] Jahre nach seinem Tod. Auf die körperlose, rohe Tupiniquim-Art, mit der der Mulatte dieses Leben in Rio, Brasilien und Südamerika einfing.“ (João Antônio, Kalvarienberg und Porres des Barreto-Anhängers von Afonso Henriques de Lima, p. 14).
Wenn wir in die Vergangenheit reisen und zu Beginn des Jahrhunderts nach Rio de Janeiro zurückkehren könnten, hätten wir die wunderbare Gelegenheit, die Entstehung der brasilianischen Popmusik mitzuerleben. Tatsächlich wurden seit dem 78. Jahrhundert verschiedene Musikgenres wie Polka, Walzer und Tango durch Rio-Musiker „brasilianisiert“, wodurch Musikstile mit typisch lokalen Rhythmen entstanden – wie Samba und Choro. Es handelte sich um neue Rhythmen, denen Themen aus dem Anfang des Jahrhunderts hinzugefügt wurden, wie im Fall eines politischen Satireliedes aus dem Revuetheater, ursprünglich aufgenommen von Discos Phoenix, das damals mit der legendären Casa auf dem neu entstehenden Musikmarkt konkurrierte Edison in Rio de Janeiro, die erste 1902-RPM-Plattenfirma, gegründet XNUMX.
Knappheit, das als humorvolles Lied gilt, ist ein Lied eines unbekannten Autors, das 1914 von Aristarcho Dias, dem Autor des Textes, und der Schauspielerin Arminda Santos aufgenommen wurde. Die ursprüngliche Interpretation der damaligen Zeit schildert die schwierigen Zeiten in Rio de Janeiro in den 1910er Jahren. In etwas mehr als zwei Minuten verkörpern die Darsteller ein frisch verheiratetes Paar, das in drei Strophen und einem Refrain das Drama erzählt, das dem Lied seinen Titel gibt und sicherlich wurde es in diesen Jahren von der Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung erlebt.
In der Eröffnungsstrophe warnt der Sänger: „Maricota, wir können nicht mehr heiraten, oh nein!“ und erklärt dann, dass „die Bohnen so stark aufgegangen sind und der Pirão noch mehr“. Schließlich: „Alles ist gestiegen, Trockenfleisch, Fleisch und Bohnen / Alles ist gestiegen, alles ist gestiegen, alles wird gestiegen / Frisches Fleisch, mein Geliebter, kostet schon zehn Pennys.“ Angesichts dieser Knappheit offenbart der Refrain die einzige Lösung, die der Texter sieht: „Warten, bis die Krise vorüber ist / es ist besser für unsere Liebe / was für ein Unglück, ich habe es noch nie gesehen / ich habe es gespürt, ich habe es gespürt“.[1]
Die chronisch hohen Lebenshaltungskosten stellten in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts einen Großteil der brasilianischen Bevölkerung vor unzählige Schwierigkeiten und prekäre Überlebensbedingungen. Die Verschiebung der Hochzeit zwischen Maricota und ihrem Verlobten diente als Thema des Liedes und zeigte, mit welcher Respektlosigkeit dieses ernste wirtschaftliche und soziale Problem kommentiert werden konnte.
Auch Lima Barreto (dessen Todestag am 102. November seinen 1. Geburtstag feierte) zeigte auf dem Gebiet der Briefe den Finger auf diese Wunde: „Die verschiedenen Teile unserer sehr komplizierten Regierung haben begonnen, die Ursachen der wachsenden Knappheit an lebensnotwendigen Gütern zu untersuchen und zu bekämpfen zu unserem Leben. Die in verschiedenen Teilen des Landes ausgebrochenen Streiks haben wesentlich zu diesen Maßnahmen des Staates beigetragen. Allerdings wird das Leben immer teurer und Maßnahmen bleiben aus.“[2]
Die brasilianische Wirtschaft erlebte in dieser Zeit der Ersten Republik wirklich einen kritischen Moment. Die städtischen Volksschichten bemerkten dies in ihrem täglichen Leben, insbesondere durch die häufigen Erhöhungen der Lebensmittelpreise. Die 1910er Jahre waren für die unteren sozialen Schichten besonders schmerzhaft, da der große Krieg die Probleme verschärfen würde, die sich bereits seit dem Ende des XNUMX. Jahrhunderts angehäuft hatten.
Wie in der Kaiserzeit blieb die Landwirtschaft auch in den ersten republikanischen Jahrzehnten der Hauptwirtschaftszweig, da 1920 festgestellt wurde, dass 66,7 % der wirtschaftlich aktiven Bevölkerung des Landes dieser Tätigkeit nachgingen.[3] Diese Vorherrschaft geht mit dem Fortbestehen einer hochkonzentrierten Landstruktur einher. Angesichts des Mangels an Liquidität und Krediten, der das Ende des 19. Jahrhunderts kennzeichnete, suchte die Regierung nach einer Möglichkeit, die Landwirtschaft zu finanzieren, und verfolgte eine Politik der Ausweitung der inländischen Kredite und der Ausgabe von Währungen, die durch Kredite im Ausland abgesichert waren.
So stand das Land mindestens zweimal, 1898 und 1914, am Rande des finanziellen Zusammenbruchs, nachdem es durch die Unterzeichnung von Vereinbarungen mit externen Gläubigern, den sogenannten, gerettet worden war Finanzierungsdarlehen. In diesen Fällen gelang es dem Finanzministerium, seine Schulden zu refinanzieren, indem es bereit war, alte Kredite durch neue Kredite und hohe Zinssätze zu begleichen. Die Gläubiger und Namen der Vereinbarungen änderten sich, aber diese Praxis kam in der republikanischen Zeit immer wieder vor.
Gleichzeitig versuchten die Regierungen der Ersten Republik weiterhin, die Interessen der Kaffeeproduzenten zu berücksichtigen, die im Laufe der Jahre miterleben mussten, wie der Preis und die Exporte des Produkts auf dem ausländischen Markt einbrachen. In dem Versuch, das Gesetz von Angebot und Nachfrage zu ignorieren, trafen sich die Produzenten 1906 in Taubaté, um eine gescheiterte Politik der Wertsteigerung und Aufrechterhaltung des Kaffeepreises umzusetzen, die darin bestand, das Produktangebot und den Wechselkurs zu reduzieren.
Die Reduzierung des Kaffeeangebots würde dadurch erreicht, dass ein Teil dieses Produkts vom Markt genommen würde, was wiederum durch Käufe ermöglicht würde, die durch externe Kredite finanziert würden. Aufgrund des Widerstands internationaler Banken aus Angst vor der Finanzlage Brasiliens würden diese Kredite von internationalen Händlern bereitgestellt, die direkt mit dem Kaffeehandel verbunden sind. Diese letzte Tatsache veranlasste einen Teil der Geschichtsschreibung dazu, zu betonen, dass die größten Nutznießer der Kaffeeaufwertungspolitik internationale Händler und Bankiers waren und erst an zweiter Stelle die Landwirte. Wie dem auch sei, Tatsache ist, dass diese Politik tatsächlich von der Gesellschaft als Ganzes (insbesondere der Arbeiterklasse) bezahlt wurde.[4]
Während sich Kaffee als profitables und interessantes Produkt erwies, profitierten Landwirte und Händler als erste davon. Von dem Moment an, als es abgewertet wurde, wurde der Verlust „demokratisch“ von der Gesellschaft als Ganzes geteilt, wobei ein erheblicher Teil davon den Arbeiterklassen vorbehalten blieb.
Zu diesem Kontext der wachsenden Auslandsverschuldung kamen Inflation und allgemeine Hungersnot hinzu. Die Nachfrage nach Nahrungsmitteln im vom Krieg zerrissenen Europa wächst und infolgedessen sinkt das Angebot auf dem heimischen Markt, was zusätzlich zum Preisanstieg dieser Produkte beiträgt. Wieder einmal landet der Gesetzentwurf in den Taschen der Benachteiligten, deren Lebensbedingungen sich zunehmend verschlechtern. Wie es im Revuelied heißt: „Alles ist gestiegen, alles ist gestiegen, alles muss gestiegen sein“…
Angesichts dessen protestierte Lima Barreto auf den Seiten vonDie Debatte, das in der zweiten Julihälfte 1917 unter der Leitung von Adolpho Porto und Astrojildo Pereira in Umlauf kam. Seine Schriften ermöglichen es uns, zu beurteilen, wie all dies im Alltag der Bundeshauptstadt erlebt wurde. Auf Pereiras Einladung hin arbeitete der Autor an dieser 16-seitigen Zeitung mit, die jeden Donnerstag für 100 Réis verkauft wurde. Vielleicht war dies nach seiner eigenen Zeitschrift die Zeitschrift, in der sich der Autor am wohlsten und freisten fühlte, seine Meinung zu äußern Floreal.
Dies lässt sich aus den Worten von Porto und Pereira vermuten, die ihre Ziele ankündigten: „Das Programm dieses Blattes ist, so könnte man sagen, in seinem eigenen Titel enthalten – die Debatte. Tatsächlich war der Hauptzweck, der uns dazu bewegt hat, es zu organisieren, die Schaffung eines Debattengremiums, dessen Kolumnen (…) für die Diskussion der interessantesten aktuellen Probleme aus Politik, Wirtschaft, Literatur, Kunst usw. offen sind abwechslungsreiche Themen, entschlossene Auseinandersetzung mit den schwerwiegendsten Problemen, Durchführung leidenschaftlicher Kampagnen – kurz: Aufrütteln der öffentlichen Meinung und Widerspiegeln ihrer Aktionen und Reaktionen in die Debatte, wie wir es wünschen, wird es ein brennendes, warmes, ungestümes Blatt sein.“
„(…) Ohne politische oder soziale Verbindungen jeglicher Art, die Debatte „Die sich aus diesem dringenden Bedürfnis ergebenden Beiträge werden immer ausschließlich den großen Anliegen der kollektiven und individuellen Freiheiten gewidmet sein und stets von einem umfassenden Ideal der Gerechtigkeit und Gerechtigkeit geleitet sein.“[5]
Dieser Vorschlag fasst die Ideale der Presse zusammen, die der militante Literat anstrebt: Sich den ernstesten Fragen des Augenblicks zu stellen, mit dem Ziel, die öffentliche Meinung zu bewegen, verbunden mit der Möglichkeit, autonom und unabhängig zu schreiben, ohne an politische Strömungen gebunden zu sein . In diesem Sinne ist es wichtig anzumerken, dass der Schriftsteller auch im Jahr 1917 davon träumte, seinen Traum von einer eigenen Zeitschrift zu wiederholen. Dieses Mal würde es heißen Marginalien und sein „Programm“ wäre dem von ähnlich Floreal zehn Jahre zuvor und das d'Die Debatte.
Obwohl das Magazin nichts weiter als ein Projekt war, können wir uns anhand dessen, was im Tagebuch des Autors stand, vorstellen, wie es aussehen würde: „Wir haben festgestellt, dass Artikel einiger unserer Autoren, wenn sie in weit verbreiteten Publikationen erscheinen, mit Interesse gelesen werden und Gier; und stellen auch fest, dass viele Autoren sie nicht mit Unabhängigkeit und der notwendigen intellektuellen Autonomie tun können, um die Interessen und Sensibilitäten der großen Unternehmen in unserem täglichen Leben, Zeitschriften und Zeitschriften nicht zu verletzen Zeitschriften; Wir beschlossen, alle zwei Wochen eine kleine Zeitschrift herauszugeben, die Artikel ähnlicher Art enthalten würde und in der, ohne von den kleinen Interessen des Augenblicks abhängig zu sein, auch umfassende und offene Kommentare zu den Erfolgen unserer Tätigkeit in allen Abteilungen abgegeben würden, in denen unsere Mitarbeiter wollten nach dem Thema suchen“.
„(…) Was wir wollen, ist, Fakten und Meinungen im Lichte freier Kritik zu klären, damit jene Leser, die kaum hinter die Kulissen bestimmter Aspekte unseres Lebens blicken und nur die nackten Fakten vor sich haben, es besser können.“ die Entwicklung politischer, literarischer und anderer Ereignisse sowie die an diesen Ereignissen beteiligten Individualitäten zu beurteilen“.[6]
Das oben genannte Programm enthält auch einen Absatz, der die Identität enthüllt, die der Autor selbst dem Magazin vermitteln wollte: „In diesem Sinne haben wir beschlossen, Herrn Lima Barreto, einen jungen Autor, dessen Bücher in die intellektuelle Leitung der Veröffentlichung rücken , bekanntlich, sind Garanten der Richtlinie, nach der er drucken wird Marginalien, je nachdem, was wir wollen.“[7]
Die Herausgabe einer neuen Zeitschrift würde bedeuten, die Zeiten noch einmal zu erleben Floreal Zehn Jahre später und daher in einer ganz anderen Situation. Erstens, weil an der Spitze dieser neuen Veröffentlichung ein reiferer und erfahrenerer Schriftsteller im Alter von 37 Jahren stehen würde, im Gegensatz zu dem ungestümen und wenig bekannten jungen Mann von 27 Jahren, der immer noch auf der Suche nach einem Platz in der literarischen Welt war die Bundeshauptstadt. Darüber hinaus würde seine Lebenserfahrung, zu der zu dieser Zeit auch veröffentlichte Bücher und Beiträge in verschiedenen Zeitschriften gehörten, ihn sicherlich dazu veranlassen, dieser Zeitschrift einen viel offener kämpferischen Charakter für die Anliegen zu verleihen, die er verteidigte.
Wenn das Marginalien hat die Straßen nicht gewonnen, Lima Barreto wird es dann habenDie Debatte die Möglichkeit, ihren kritischen Aktivismus autonom und unabhängig in der Gesellschaft anderer Mitarbeiter auszuüben, wie Agripino Nazareth, Domingos de Castro Lopes, Domingos Ribeiro Filho, Fabio Luz, Georgino Avelino, Gustavo Santiago, José Félix, José Oiticica, Luis Moraes, Manuel Duarte, Mauricio de Lacerda, Max de Vasconcellos, Pedro do Coutto, Robespierre Trovão, Sarandy Raposo, Santos Maia, Theo-Filho, Theodoro de Albuquerque und Theodoro Magalhães.
In dieser Gruppe klingen einige Namen bereits bekannt und ihre Identifizierung stellt die Möglichkeit dar, das soziale Netzwerk zu kennen, in dem sich der Autor bewegt hat. Schließlich sind sie seine Begleiter und Gesprächspartner auf den Seiten einer Zeitung, die auf dem Höhepunkt des Aufschwungs der Arbeiterbewegung in den 1910er Jahren entstand. Domingos Ribeiro Filho war ein öffentlicher Amtskollege von Lima Barreto und ein Anarchist, der sich auch an der Floreal.
Astrojildo Pereira gibt uns einen Überblick über seine Persönlichkeit, indem er erzählt, wie er ihn kennengelernt hat: „Ich traf ihn 1910, als er Renato Alvims Hauptmitarbeiter in der Wochenzeitung „A Estação Teatral“ war. Kleinwüchsig, sehr hässlich, mit einer Hakennase, wurde Domingos Ribeiro Filho dank des Zaubers eines Geistes in permanenter Brillanz bald zur zentralen Figur in jeder Gruppe. Eigentlich war er ein bewundernswerter Konservativer, und er schrieb, während er sprach, mit der gleichen Fülle und dem gleichen Charme. Seine Sprüche, seine Epigramme, seine vernichtenden Sarkasmen folgten einander und vervielfachten sich mit einer geradezu erstaunlichen Lebhaftigkeit. Aber nicht nur wegen seines respektlosen Geistes oder seines verschwenderischen Talents als Schriftsteller übte er eine solche Faszination aus. Domingos war auch der beste Kamerad, sehr herzlich zu seinen Freunden, immer voller Fürsorge und Zärtlichkeit gegenüber seinen Kameraden, und darin lag das Geheimnis der treuen Freundschaften, die er bis in die letzten Tage seines Lebens pflegte.“
„Ich erinnere mich noch gut an die langen Nachmittage, die wir dort verbrachten, im alten Café Jeremias […] oder im alten Papagaio in der Rua Gonçalves Dias. Ich war der Jüngste in der Klasse und auch der Schüchternste, ich habe viel mehr zugehört als geredet, aber ich bin mir sicher, dass ich dort am besten gelernt habe, optimistisch zu lachen und zu spüren, wie gut die Lebensfreude wirklich ist.“[8]
In seinem Prozess Jahre später, in den 1940er Jahren, betrachtete Astrojildo Domingos als „bewundernswerten Konservativen“. Allerdings wissen wir nicht genau, in welchen Aspekten der Anarchist Domingos nach Meinung seines Weggefährten ein Konservativer wäre. Auf jeden Fall ist dies ein Hinweis darauf, dass verschiedene Anhänger dieser libertären Doktrin unter dem Zelt des Anarchismus Zuflucht suchen könnten.
José Oiticica war ein Intellektueller, der die Entwicklungen der Russischen Revolution aufmerksam verfolgte. So sehr, dass er Anfang 1920 einschrieb Stimme des Povo, eine Artikelserie mit dem Titel „Bad Path“, in der er seine Unzufriedenheit mit der Richtung der russischen Revolution zum Ausdruck brachte.[9] Diese Tageszeitung wurde 1920 von der Arbeiterföderation gegründet und verfügte über „eigene Werkstätten und eine Gruppe von Redakteuren, die sich aus den Elementen rekrutierten, die an der Spitze der Arbeiterbewegung aktiv waren und über echte Führungsqualitäten verfügten“.[10]. Nachdem mehrere Ausgaben beschlagnahmt wurden und Polizeibeamte die Umgebung der Redaktion ständig überwachten, wurden die Drucker und Herausgeber dieser Zeitschrift, in der sich Oiticica militara befand, verhaftet und nicht mehr in Umlauf gebracht: „Sie wurde nicht blockiert, sondern erdrosselt.“[11]
Oiticica und Fábio Luz bildeten zusammen mit Lima Barreto eine Gruppe von Intellektuellen, die in arbeitetenDie Debatte. Oiticica war eine Literaturkritikerin, Philosophin und Dichterin, die sogar Jura und Medizin studierte. Er erklärte sich selbst zum Anarchisten mit eigenen und unabhängigen Ideen.[12] Fábio Luz, ein Hygieniker aus Rio de Janeiro und ebenfalls Anarchist, schrieb einige Romane mit libertärem Inhalt, die Auswirkungen auf kulturelle Kreise der Arbeiterklasse hatten: Ideologe (1903) Der Emanzipierte (1906) Elias Barrão e Xica Maria (1915) Jungfrau Mutter, Sergio e Chloé (1910).[13]
Die Debatte war ebenfalls nur von kurzer Dauer und bezog sich auf seinen Seiten auf Mauricio de Lacerda, der eine politische Karriere hatte und Berichterstatter des ersten Arbeitsgesetzbuchs war und sich außerdem aktiv für die Verteidigung der Arbeitsrechte, der Bürgerrechte der Frauen und des Streikrechts einsetzte. und stellte damit eine wichtige Stütze für die Arbeiterbewegung zu Beginn des Jahrhunderts dar.
Die Debatte wurde in Lima Barretos Laufbahn bedeutsam, weil er seine politische und soziale Kritik mit Klarheit und Didaktik zum Ausdruck brachte, wie er es in der Ausgabe vom 15. September 1917 in Bezug auf die Hungersnot tat.
Er lässt sich nicht von weit hergeholten Argumenten und schwer verständlichen Berechnungen verführen und erklärt: „Es ist nicht nötig, zu tief in die Geheimnisse des kommerziellen und industriellen Unheils einzutauchen, um schnell zu erkennen, was die Ursache dafür ist.“ Erhöhung der Preise für die Versorgungsleistungen, die für unsere Existenz unerlässlich sind. Brasilien hat noch nie so viel davon produziert und sie waren noch nie so teuer. Der Pflanzer, der Landarbeiter verdient weiterhin das Gleiche; aber der Verbraucher zahlt das Doppelte. Wer gewinnt? Der Kapitalist. Er ist nur er, denn die Steuerbehörden erhalten weiterhin das Gleiche oder fast das Gleiche wie zuvor.“[14]
Der Erste Krieg und die Russische Revolution sowie die Verschärfung der Wirtschaftskrise, die das Land durchmachte, scheinen von Lima Barreto ein wirksameres Engagement in den politischen und sozialen Kämpfen dieser Zeit zu verlangen, und dies spiegelt sich in seiner Passage wider durch die Die Debatte. Was wir in seinen ab 1916 und 1917 veröffentlichten Artikeln und Chroniken zunehmend beobachten können, ist eine zunehmende Neigung zu den damals verbreiteten sozialistischen Ideen. Leider war auch diese Zeitung, wie so viele andere, nur von kurzer Dauer und überlebte nicht einmal das Kriegsende. Dort äußerte er jedoch einige seiner schärfsten Kritikpunkte an der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Lage des Landes im Jahr 1917.
In diesem Jahr wurde Brasilien von Präsident Venceslau Brás regiert, der nach außen hin mit den Folgen des Ersten Weltkriegs zu kämpfen hatte, der 1914 begann, und nach innen ein Land in der Krise verwaltete. Während Brasilien bis zum Beginn des großen Weltkonflikts mit Sitz in Europa den Großteil der von ihm verbrauchten Industrieprodukte importierte, kam es von da an zu einem deutlichen Anstieg der nationalen Industrie. „Plötzlich fehlte alles und Brasilien musste produzieren. Der prekäre Industriepark, der seit Beginn der Republik bestand, machte einen Sprung nach vorne.“[15] Ein Sprung, der sich am Anstieg des Anteils der brasilianischen Bevölkerung messen lässt, der in offiziellen Volkszählungen als „Industriearbeiter“ gilt. Zu Beginn der Republik, im Jahr 1889, gehörten nur 0,4 % der Bevölkerung diesem Segment an, was etwa 54 Arbeitern entsprach. Im Jahr 1919, direkt nach dem Krieg, erreichte dieser Prozentsatz 1 % der Bevölkerung, also etwa 275 Arbeiter.[16]
In dem Land, in dem bis dahin die Landwirtschaft als Hauptwirtschaftszweig vorherrschte, treten in den großen städtischen Zentren immer mehr Industriearbeiter auf den Plan. In den Jahren, in denen der Krieg andauerte, überstieg das Proletariat die 200.000-Grenze und erreichte bei der Volkszählung von 1920 eine Gesamtzahl von 293.673 Arbeitern. Dieser Teil der Bevölkerung war damals mit harten Lebens- und Arbeitsbedingungen konfrontiert: niedrige Löhne, lange Arbeitszeiten von 10 bis 12 Stunden am Tag, noch schlechtere Löhne für Kinder und Frauen, außerdem stiegen die Lebensmittelpreise ständig machte die Hungersnot unerträglich.
In diesen Krisenmomenten habe sich eine Dynamik etabliert, die „nur auf Kosten der Überausbeutung der arbeitenden Massen aufrechterhalten werden konnte, durch sinkende Reallöhne, zunehmende Arbeitslosigkeit mit den daraus resultierenden hohen Lebenshaltungskosten, Mangel an Grundnahrungsmitteln und Hunger.“ . Eine dieser Krisen, die sich am stärksten auf die Lebensbedingungen der Arbeiter auswirkte, war die am Ende des Ersten Weltkriegs. In einer vom Zimmermann Marques da Costa in Rio de Janeiro durchgeführten Preisumfrage ergab sich, dass die Lebenshaltungskosten, wenn man nur die Grundbedürfnisse berücksichtigte, im Zeitraum 189-1914 um 23 % gestiegen waren, während das durchschnittliche Berufsgehalt um 71 % gestiegen war nur XNUMX %, im gleichen Bereich, was einen Rückgang des realen Lohnwerts um fast zwei Drittel bedeutet.“[17]
Laut Foot Hardman und Victor Leonardi wurde von Hélio Negro und Edgard Leuenroth eine der umfassendsten Untersuchungen über die zunehmende Verarmung proletarischer Familien zu dieser Zeit durchgeführt und zeigte, dass „die konkrete Situation des Lebens der Arbeiterklasse ernster war als diese.“ Statistiken vorgeschlagen“[18]. Mal sehen: „Fünfzig Prozent der Familienoberhäupter verdienen in den Städten und auf dem Land Brasiliens Gehälter zwischen 80 und 000 US-Dollar.“ Eine Familie bestehend aus Mann, Frau und zwei Kindern, die das unbedingt Notwendige ausgibt, benötigt mindestens 120 US-Dollar, wie unten gezeigt.“
[…] Zusammenfassung:
Essen……………………..………………………89$000
Unterkunft…………………….…………………………..45$000
Sonstige Bedürfnisse…………………………………… 32 000 $
Kleidung, Schuhe und andere Notwendigkeiten … 40 $
Insgesamt……………………………………………………207 000 $
Wie Sie sehen, beinhalten diese Ausgaben keine Unterhaltung, Getränke, Straßenbahnen, Strom, Kindererziehung, absolut nichts, was über das hinausgeht, was für das Leben von vier Menschen unbedingt notwendig ist.
Es wurde mit dürftiger Verpflegung von niedrigster Qualität gerechnet, und zwar nur für vier Personen, obwohl Arbeiterfamilien im Allgemeinen größer sind.
Wir gehen auch davon aus, dass das Familienoberhaupt vom ersten bis zum letzten Tag des Jahres arbeitet, obwohl wir wissen, dass es aufgrund von Krankheit, Arbeitslosigkeit, Streik usw. zu Zwangsunterbrechungen kommt.“[19]
Lebt im entfernten Vorort Todos os Santos – einem Vorort, den er einst als „Zuflucht der Unglücklichen“ bezeichnete.[20] – Da Lima Barreto häufig die Züge der Central do Brasil nutzte und seine Familie mit dem mageren Gehalt eines Amanuensis des Kriegsministeriums ernährte, lebte er nicht nur eng mit dem Teil der Bevölkerung zusammen, der am meisten unter der Krise und Hungersnot litt, er Man spürte auch am eigenen Leibe die Schwierigkeiten, die ein materielles Leben voller Einschränkungen mit sich bringt.
Diese dauerhafte Koexistenz mit dem Kleinen Rochen taucht oft in der Literatur auf. Doch in den in der Presse veröffentlichten Artikeln und Chroniken nimmt es ein nicht-fiktionales Profil an. Der Autor hinterfragt eindringlich den Ursprung so großer Ungleichheit in der Gesellschaft und protestiert gegen diesen Zustand. In den Zeitschriften, in denen er arbeitete, können wir detaillierter sehen, wie sich die Krise des Landes und die mit der Russischen Revolution verbundenen Ideen in seinen Texten widerspiegelten.
Im Jahr 1918 erschienen die Seiten von BHs CubasZum Beispiel bringen sie die Wut des Autors gegen einen bestimmten Vertreter der Firma Zamith, Meireles & Cia, einfach Franco genannt, zum Ausdruck, der sich an die Rio de Janeiro Commercial Association – „Nest der bösen Hamsterer“ – wendet, um gegen eine mögliche Regulierung des Unternehmens zu drängen Zuckerexport und machen geltend, dass das gleiche Produkt für weniger als die Hälfte des Preises exportiert wird, zu dem es auf dem Inlandsmarkt verkauft wird.[21]
In einer direkten Botschaft an diejenigen, die „am Elend anderer reich werden wollen“, stellt Lima Barreto fest und warnt: „Wenn man mit Zucker reich wird oder reich geworden ist, weiß man nicht, wie viel Schmerz, wie viel Leid, wie viel Blut, die Maschinerie, mit der in seinen Pflanzen Zucker hergestellt wird. (…) Die Firmen in São Paulo, Matarazzo und anderen, Martinelli hier und einige andere, die ich nicht erwähnen möchte, haben sagenhafte Gewinne gemacht, ohne dass dies in Form einer Verbesserung für die Arbeiter, die sie bedienen, eingetreten wäre .“
„Herr Franco sagt, wenn die Exporte reguliert würden, würden Zehntausende Menschen in die Armut geraten. Ich frage jetzt; Was haben sie von den sagenhaften Dividenden profitiert, die Sie erhalten haben? Die Löhne sind nicht gestiegen, während alle lebensnotwendigen Versorgungsleistungen immer teurer werden. (…) Ich möchte Ihnen lediglich sagen, dass Sie vorsichtig sein sollen; dass es nicht möglich ist, die Geduld von uns allen zu missbrauchen, nicht nur der Arbeiter, denen ich nicht schmeichele, sondern auch der Kleinbürger wie mir, die mehr Anweisungen erhalten haben als alle „Franken“ und diese nicht dulden Beleidigungen des Tyrannen, Tyrann des Handels, Kredithai, Piraterie, mit der man die Welt ausplündern will.“[22]
Der obige Artikel beschreibt das tiefgreifende Ungleichgewicht, das sich auf Preise und Löhne in Brasilien auswirkte, zu dem Zeitpunkt, als die ersten Nachrichten über die Ereignisse in Russland das Land zu erreichen begannen. Obwohl der Autor in diesem Text nicht einmal auf das Thema der Revolution eingeht, werden wir sehen, dass es der Zustand des Elends ist, in den ein großer Teil der Bevölkerung zunehmend stürzt, der in ihm die Verteidigung einer Revolution weckt, die in der Lage ist, den Strom umzukehren Situation zu der Zeit. Deshalb warnt er die Kapitalisten in einem drohenden Ton: „Seid vorsichtig!“
Es sollte auch beachtet werden, dass Lima Barreto sich selbst als Kleinbürger bezeichnet, da dieser Zustand neben seiner öffentlichen Anstellung und seinem eigenen Zuhause im Vorort Todos os Santos auch mit seinem Bildungsniveau zusammenhängt. Trotz aller Schwierigkeiten, mit denen er konfrontiert ist, der Schulden, die mehrfach auf seinen Schultern lasten, machen ihn seine Kultur und sein intellektuelles Leben zu einem eingefleischten Kleinbürger.
Andererseits legt er Wert darauf, seine Haltung gegenüber den Arbeitern zu erläutern und betont, dass er sich nicht zu deren umständlichen Speichelleckern zählt, sondern nur Positionen vertritt, die er aus seiner Sicht für fair hält. Obwohl er seinen Status als Kleinbürger annimmt, zögert er nicht, die Legitimität der Forderungen der Arbeiter anzuerkennen, die durch Hungersnot und niedrige Löhne geopfert wurden.
Die erste Ausgabe vonDie Debatte es enthielt einen Artikel mit dem Titel „Die Russische Revolution“, verfasst von Astrojildo Pereira, der eine gewisse Übereinstimmung mit Lima Barreto erkennen lässt. Selbst wenn er zugab, dass eine „Bewegung von solcher Größe und Komplexität, die von tausend verschiedenen Strömungen getragen wird, zwangsläufig verwirrend und widersprüchlich erscheinen muss, mit Höhen und Tiefen, mit heftigen Licht- und Schattenseiten“, setzte der Kolumnist und Direktor des Blattes auf den Sieg von das „sozialistische und anarchistische Proletariat“.[23] Tatsächlich wird in der von Astrojildo gepflegten Rubrik, die sich mit auswärtigen Angelegenheiten befasst, immer Platz reserviert sein, um den Leser über Ereignisse in Russland zu informieren.
Darüber hinaus ein von J. Gonçalves da Silva unterzeichneter Artikel mit dem Titel „Korkenstopper-Regime für Arbeiter“.[24], das die repressive Brutalität des Polizeichefs Aurelino Leal verurteilt und sich an die Seite der streikenden Arbeiter stellt, unterstreicht den von der Zeitung eingeschlagenen Weg, der im Gegensatz zu anderen erschien, wie z der Vater, zum Beispiel – eines der konservativsten Gremien seiner Zeit.[25]
Tatsächlich spürte Astrojildo die von Aurelino Leal ausgelöste Repression am eigenen Leibe und verbrachte etwas mehr als zwei Monate im Gefängnis (zwischen dem 18. November 1918 und dem 26. Januar 1919). Aus dieser Zeit stammt eine Hymne, deren Autor ihm zugeschrieben wird und deren inspirierendes Motto die Figur des Polizeichefs gewesen sein dürfte.
Diese „Perle“ liegt unter den Dokumenten in seinem Privatarchiv:
Oh, Ihr Arzt Aurelino,
Würdiger Polizeichef;
Hier möchte ich eine Hymne für dich weben
Aus Bewunderung und Respekt.
– Ich meine es ernst, ohne Bosheit,
Beide Hände auf die Brust gelegt...
„Innerhalb dieser fünf Monate
die von August bis heute gehen,
Ich wurde zweimal verhaftet,
Aus Freude und Rache
Mit freundlichen Grüßen und noch mehr von den guten Leuten
Von der Sicherheitsbehörde
"Oh! Ich stelle mir vor, was für eine Freude
Muss ihnen Gefängnis geben
Von jemandem wie mir, der nichts verpasst hat
Keine Gelegenheit
Unter dem Arsch eines Hundes
Gib ihnen Würde!
„Es ist wahr, hier bin ich gefangen,
zwischen diesen Balken,
Unhöflichkeit und Verachtung ausgesetzt
ihrer Latrinenmänner
die viel Aufhebens machen
der Jagd nach Libertären
„Hunderte von Gefangenen,
In Haft und Zentrale,
Es gibt sie auch, soweit ich weiß, gefangen
Aus gutem Grund
Ähnlich wie was
Ich befinde mich hier gefangen
„Wir haben natürlich alle gesäubert,
Dieses enorme Verbrechen:
Kämpfe, nackte Brust,
Für die Rechte des Volkes,
Gegen diese Welt, die dich unterdrückt
Für eine andere neue Welt.
„Wir sind alle Kriminelle
Die gleiche verdammte Idee
Wer möchte den Genuss stören?
Aus der derzeit dominanten Kaste,
Von diesem unersättlichen Kommandanten
Das behältst du, arrogant.
„Na dann
Nun, ich werde es so oft wie möglich nutzen
Ich werde es nutzen, Ihr Chef, es tut mir leid
Ehrlich gesagt, hier in diesem Brief:
Wenn die Canzoada des Majors
Erwischt uns nicht rechtzeitig
(Ich lüge nicht, verdammt noch mal!)
Bevor dieses Jahr vorbei war,
„Die ganze illustre Bourgeoisie
Von unserer Plutokratie
Ich würde entthront werden,
Auf Müll reduziert,
Von der Anarchie besiegt,
Beat für die Arbeit!
„Es wäre ein großer Coup,
das musste abgebaut werden
Dieses Prosapy und dieser Koffer
Was sind deine Qualitäten:
Und hier an diesem Ort
Du wärst zwischen den Gitterstäben
Und jetzt an meiner Stelle
„Nun, Ihr Chef, hier sage ich es Ihnen
Laut und öffentlich,
Unter Feindwort:
In diesem ungeschickten Fall
Du hast reichlich gezeigt
Wer ist wirklich eine geheilte Ziege?
„Er hat uns heftig und hart angegriffen
Für uns andere Anarchisten,
Bringt uns in Schwierigkeiten,
Unter dem Säbel der öffentlichen Ordnung:
Etwas zwischen uns hat man noch nie gesehen
Seit es die Republik gibt
In den Annalen davon
„Von den Arbeitern im Hintergrund
Der Schwertfisch schnaubte;
Und der Streik, von Herbst zu Herbst,
Er verfiel in Ohnmacht;
Und am Ende hast du gewonnen
Plus diesen Vorteil.
„Frauen wurden geschlagen,
Wehrlose alte Menschen, kleine ...
Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund
Der nach mehr Brot schrie
Für die unglücklichen Münder…
Und du: Stock und Machete!
„Was macht es aus, wenn Hunger herrscht?
In den Häusern der Proletarier?
Es ist besser, sich nicht zu ändern
Guten Schlaf den Raubtieren,
Diebe und noch mehr Diebe
Von den hohen herrschenden Klassen…
Für all das ein Lob
Sie haben es verdient, Ihr Chef.
– Von der Zukunft unter den Gerüchten
Sie hören Ihren Namen:
'Aurelino – Magarefe,
Schlimmer als Pest und Hungersnot!‘“[26]
Die „Hymne“ des RegisseursDie Debatte deckt nicht nur die Verfolgung auf, die der Autor erlitten hat, sondern prangert auch die Situation der Arbeiter an. Es dient auch als Zeugnis der Folgen der Streiks von 1918 in Rio de Janeiro.
Eigentlich, Die Debatte es stellt ein wirklich militantes Blatt im Hinblick auf die Arbeiterbewegung dar. In seinen Ausgaben überwiegen Artikel und Artikel mit politischem Inhalt, wobei der Schwerpunkt auf der Berichterstattung über die Streiks liegt, die sich nicht nur in Rio de Janeiro und São Paulo, sondern auch im Rest des Landes und sogar in Nachbarländern wie Argentinien ausbreiten .[27] Es handelt sich um eine Zeitung, die von der Sorge um die Lebensbedingungen der ärmsten Bevölkerungsschichten und insbesondere der Arbeiter angetrieben wird. Aus diesem Grund geht er in jeder Ausgabe auf das Problem der Hungersnot ein und bringt seine große Begeisterung über die damaligen Ereignisse in Russland zum Ausdruck, wobei er sogar Anzeichen für die Bildung von Arbeiter- und Soldatenkomitees hier in Brasilien nach dem Vorbild der Geschehnisse in Brasilien identifiziert dieses Land.[28]. Diese Begeisterung wird sicherlich von seinen Mitarbeitern geteilt.
Folglich gab es keine Ausgabe dieser Zeitschrift, die es sich nicht nehmen ließ, die Regierung von Venceslau Brás hart zu treffen und sie aus den unterschiedlichsten Aspekten zu kritisieren. Darüber hinaus eröffnete die Zeitung Raum für kontroverse Themen, wie die Debatte über das Frauenwahlrecht und die politische Teilhabe von Frauen in der brasilianischen Gesellschaft oder die Bedeutung der Justiz und der Justiz in einer Zeit, die so häufig durch die aufeinanderfolgenden Erlasse von Belagerungszuständen erschüttert wurde.
Es steht auf den SeitenDie Debatte dass Maurício de Lacerda das Recht der Frauen verteidigt, als Wählerinnen und Kandidatinnen auf die politische Bühne zu treten, während Fabio Luz gleichzeitig das Gegenteil argumentiert, da er die transformative Rolle der Frauen innerhalb der Familie und bei der Erziehung und Bildung von Kindern sieht.[29] Auf den Seiten dieser Wochenzeitung wird auch ausführlich die Notwendigkeit einer Justiz diskutiert, die sich weniger den Exzessen der Exekutive hingibt und eher bereit ist, die in der Verfassung garantierten Rechte durchzusetzen, und das in einer Zeit, in der Arbeitnehmer verfolgt und ausgewiesen werden aus dem Land trotz des Gesetzes, und in dem ein Polizeichef wie Aurelino Leal im ganzen Land mit den unzähligen willkürlichen Taten, die er bei der Unterdrückung der Arbeiterbewegung und Streiks begeht, Schule macht.
Denn es ist diese Zeitung, bei der eine Karikatur von Fritz fast immer den gesamten Platz auf der Titelseite einnimmt und auf satirische Weise den kritischen Inhalt der folgenden Seiten ankündigt, die Platz für einige bedeutende Texte von Lima Barreto schafft, insbesondere im Hinblick auf das Thema Hungersnot. Der Autor schreibt den Ursprung des Anstiegs der Lebenshaltungskosten dem Kapitalisten und damit dem Kapitalismus zu und schlägt einen Weg vor, der beschritten werden muss.
Tatsächlich scheint die Grundlage, auf der Lima Barreto seine Gedanken und Ideen formuliert, die Erfahrung und Beobachtung der täglichen Realität zu sein, mit der er lebt. Anarchismus oder Maximalismus stellten sich nie als bloße intellektuelle Laune dar. Die harte Erfahrung eines Lebens voller finanzieller Schwierigkeiten und des Zusammenlebens mit der Vorstadtkolonie, die ebenfalls unter den steigenden Lebenshaltungskosten leidet, dient als Grundlage für seine Überlegungen, für die Entscheidungen, die er trifft, und die Vorschläge, die er formuliert . In diesem unruhigen Moment des Jahres 1917 war es vor allem die Knappheit des Lebens, die ihn dazu trieb, öffentlich das Streikrecht zu verteidigen, und die dazu führte, dass er die Revolution, die in Russland im Gange war, mit wachsender Sympathie betrachtete.
Gerade deshalb richtet er seine ganze Empörung gegen die Kapitalisten, die hier mit den Preisen für Zucker, Bohnen, grünes Fleisch und andere Produkte spekulieren. Hier ist der vorgeschlagene Weg: „In ihrer Gegenwart muss ich mich wie in der Gegenwart eines Räubers verhalten, der an einem verlassenen Ort meine Schritte unternimmt und die Nickelmünzen verlangt, die ich in meiner Tasche habe.“ Es gibt nur ein Mittel, wenn ich nicht ohne die spärlichen Kupfermünzen dastehen will: Ihn zu töten. Für diese Zuckerzyniker und andere besteht jedoch keine Notwendigkeit dazu. Ähnlichen Menschen macht es nichts aus, zu sterben: Es macht ihnen etwas aus, Geld zu verlieren oder es nicht zu verdienen. Wenn sie ihren Beutel berühren, weinen sie wie entwöhnte Kälber. Bisher hat das Volk auf repressive Gesetze von solch skandalösem Ausmaß gewartet (…). Sie werden nicht kommen, seien Sie versichert; Aber es gibt immer noch ein Heilmittel: Es ist Gewalt.“
„Nur mit Gewalt konnten sich die Unterdrückten von einer unterdrückerischen, gierigen und zynischen Minderheit befreien; und leider ist der Teufelskreis der Gewalt noch nicht geschlossen. (…) Unsere Republik ist, dem Beispiel von São Paulo folgend, zur Domäne einer erbitterten Union gieriger Argentarier geworden, mit denen wir nur mit der Waffe in der Hand kämpfen können. Von ihnen kommen alle Autoritäten; ihnen gehören die großen Zeitungen; Gnaden und Privilegien gehen von ihnen aus; und über die Nation webten sie ein Netz aus engen Maschen, durch das nur hindurchgeht, was ihnen passt. Es gibt nur ein Mittel: das Netz mit einem Messer zu zerreißen, ohne Rücksicht auf moralische, religiöse, philosophische oder doktrinäre Erwägungen welcher Art auch immer.“[30]
Die Sorge um die Lebenshaltungskosten ist nicht das Monopol von Lima Barreto. In gewisser Weise befasste sich ein großer Teil der Presse mit dem Thema, das in dieser Zeit eine enorme Anziehungskraft hatte, aber die großen Zeitungen würden niemals Raum für jemanden schaffen, der an die Öffentlichkeit gehen und vorschlagen wollte, „das Netz mit einem Messer zu zerreißen“, „mit ihm zu kämpfen“. Waffen in der Hand“ oder die bittere „Medizin“ der Gewalt. Im eigenen Die Debatte, das Problem wird genau beobachtet und im Monat vor der Veröffentlichung dieses Artikels von Lima Barreto belegte es vier aufeinanderfolgende Seiten der Zeitung mit dem Bericht einer Kommission kommunaler Intendanten des Bundesdistrikts, die mit der Untersuchung und Suche nach Lösungen beauftragt ist für den Anstieg der Preise für Grundbedürfnisse.[31]
Indem man Lima Barretos Arbeit in den verschiedenen Zeitungen und Zeitschriften, in denen er schrieb, sowie die Gesprächspartner, mit denen er seine Ideen diskutierte, verfolgt, ist es möglich, sein politisches Profil zu schaffen. Nach den ersten Jahren der nahezu „Anonymität“ und der Suche nach literarischer Anerkennung, die erst mit der Veröffentlichung von Erinnerungen vom Sachbearbeiter Isaias Caminha, können wir eine Zwischenphase der Annäherung und Verzauberung mit anarchistischen Ideen und Bewegungen identifizieren.
Eine Zeit, die durch die Eroberung neuer Räume in der damaligen Presse und durch die zunehmende Beschäftigung mit den politischen Themen der 1910er Jahre gekennzeichnet war. Und wir können auch beobachten, dass ihre Präsenz in mehreren kleinen Zeitungen und Zeitschriften ab 1916 und 1917 zunahm. durch die er seinen literarischen Aktivismus ausübte und sich zunehmend zu einem Intellektuellen entwickelte, der sich im politischen Kampf für Veränderungen engagierte, die Brasilien zu einer Revolution nach dem Vorbild der Revolution in Russland im Jahr 1917 führen würden, d. h. von sozialistischer Charakter.
Es sollte jedoch angemerkt werden, dass Lima Barreto, obwohl er sein Festhalten an den maximalistischen Idealen, die ihn damals so faszinierten, deutlich machte, niemals die Zugehörigkeit zu irgendeiner politischen Doktrin akzeptierte. Während seines kurzen Lebens und seines literarischen Engagements sorgte er dafür, dass seine Gedanken- und Meinungsfreiheit und vor allem seine Autonomie und Unabhängigkeit vorherrschten, indem er sich weigerte, sich politischen Gruppen oder Strömungen anzuschließen.
Die Seiten von ABC., geben Sie uns zum Beispiel Zeugnis für diese Option: „Ich weiß nicht, wer gesagt hat, dass das Leben durch den Tod entsteht. Es ist die kontinuierliche und immerwährende Zerstörung, die das Leben ausmacht. In dieser Hinsicht möchte ich jedoch glauben, dass der Tod ein größeres Lob verdient. (…) Das Leben kann kein Schmerz, keine Demütigung für Gerichtsdiener und idiotische Bürokraten sein; Das Leben muss ein Sieg sein. Wenn dies jedoch nicht gelingt, muss uns der Tod zu Hilfe kommen.“
„Brasiliens geistige und moralische Feigheit lässt keine Unabhängigkeitsbewegungen zu; Sie will nur Prozessionsgefährten, die in Meinungen nur auf Gewinn oder Gehalt aus sind. Unter uns gibt es kein Feld für große Schlachten des Geistes und der Intelligenz. Hier wird alles mit Geld und Titeln gemacht. Die Agitation einer Idee findet bei den Massen keinen Anklang und wenn sie weiß, dass es darum geht, einer mächtigen Person zu widersprechen, behandeln sie den Agitator als verrückt. (…) Daher ist es notwendig, dass jeder die Meinung aller anderen respektiert, damit aus diesem Schock die Klärung unseres Schicksals zum Wohle der Menschheit hervorgeht.“
„In Brasilien ist das jedoch nicht das, was wir wollen. Wir versuchen, Meinungen zu unterdrücken, um nur den Wünschen der Mächtigen und Arroganten freien Lauf zu lassen. (…) Auf diese Weise bleibt denjenigen, die wie ich arm geboren wurden und nichts von ihrer geistigen und intellektuellen Unabhängigkeit aufgeben wollen, nur der Tod zu preisen.“[32]
Wir haben oben einen von mehreren anderen Artikeln, in denen der Autor seinen unabhängigen Status bekräftigt und seine unbestreitbare maximalistische Militanz außer Kraft setzt, trotz seiner Ernüchterung gegenüber dem Land und dem Gefühl der Niederlage. Seltsamerweise würdigt dieser Artikel aus dem Jahr 1918 den frühen Tod, der ihn vier Jahre später aus dem Kampf zurückziehen sollte.
Wie können wir ihn angesichts eines Teils der von Lima Barreto in der Presse von Rio de Janeiro zu Beginn des 20. Jahrhunderts beschriebenen Entwicklung, in der wir versuchten, einige der Gesprächspartner zu identifizieren, mit denen er Dialoge pflegte, politisch definieren?
Anstatt ihn angesichts der Ungenauigkeit, mit der er seine Argumente entwickelt, als widersprüchlich oder unabhängig zu betrachten, ist es erwähnenswert, dass es auch innerhalb der Arbeiterbewegung selbst viel Ungenauigkeit gibt. Obwohl klassische Analysen der Gewerkschaftsbewegung in Rio de Janeiro auf eine angebliche Hegemonie des Anarchismus vor 1930 hinweisen, wird laut Claudio Batalha die Existenz eines Mosaiks von Trends und Ideologien bestätigt, die die unterschiedlichen Positionen der Arbeiterbewegung in Rio de Janeiro reproduzieren Europa.[33]
Tatsache ist, dass unter den Anhängern der direkten Aktion der anarchistische Einfluss berüchtigt ist und im Szenario der Arbeiterbewegung der Ersten Republik dominiert, obwohl sie in Rio de Janeiro eine Minderheit darstellen. Unter den von ihnen verteidigten Grundsätzen sticht die Ablehnung von Vermittlern im Konflikt zwischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern hervor; die Verurteilung der Parteiorganisation und der parlamentarischen Politik; das Verbot bezahlter Arbeitnehmer in Gewerkschaften; die Einführung einer kollegialen und nichthierarchischen Führung; die Missbilligung von Hilfsdiensten in Gewerkschaften; die Weigerung, für Teileroberungen zu kämpfen; und die Verteidigung des Streiks als Hauptkampfform, die auf den Generalstreik verweist. Diese Grundsätze waren in den Beschlüssen der Arbeiterkongresse von 1906, 1913 und 1920 enthalten.[34]
Unter dem Dach des revolutionären Syndikalismus oder der direkten Aktion sind alle Strömungen des internationalen Anarchismus geschützt. Wie Claudio Batalha betont, herrscht eine gewisse „ideologische Verwirrung“.[35] in der entstehenden brasilianischen Arbeiterbewegung.
Die Gelben oder Reformisten, eine weniger einflussreiche Strömung – obwohl in der Hauptstadt stärker sichtbar, vor allem unter Hafenarbeitern und im Transportsektor – und Gegner der vorherigen, verteidigen politische Vorstellungen über die Funktionsweise von Gewerkschaften, die von Sozialisten verschiedener Parteien geteilt wurden Streifen, Positivisten und pragmatische Gewerkschafter.
Unter den von ihnen verteidigten Grundsätzen sticht die Notwendigkeit dauerhafter, starker und finanziell solider Organisationen hervor, um ihre Ziele zu erreichen; der Gegenseitigkeitscharakter, um die dauerhafte Mitgliedschaft der Mitglieder zu gewährleisten und ihre monatlichen Beiträge zu zahlen; der Streik als letztes Mittel, niemals als Selbstzweck, da es darauf ankam, Gewinne zu erzielen, wenn auch nur teilweise; dass die Forderungen von Anwälten, Politikern und Behörden vermittelt wurden; die Konsolidierung von Gewinnen durch Gesetze, da jeder erzielte Erfolg vorläufig sein könnte; und Beteiligung an der offiziellen Politik und die Präsentation von Arbeitnehmerkandidaten bei Parlamentswahlen.[36]
Inmitten solch unterschiedlicher ideologischer Strömungen, die um Platz in der Gesellschaft und insbesondere in der Arbeiterbewegung konkurrieren, kann es sehr wenig bedeuten, Lima Barretos Anarchismus oder Sozialismus hervorzuheben. Wenn wir schließlich gesehen haben, wie der Autor manchmal direkte Aktionen verteidigte und oft die offiziellen Kanäle und Mittel zur Durchsetzung von Forderungen der Bevölkerung und der Arbeiter ablehnte, in einer Haltung, die angeblich mit einigen Strömungen des Anarchismus im Einklang stünde; Wir haben auch gesehen, dass er das Parlament, politische Programme zu Lasten der ihnen vorgelegten Namen, Wahlen und die formellen Mittel der Politik so sehr schätzte, dass er beispielsweise den mit den Sozialisten verbundenen Strömungen so sehr zusagte.
Wenn man den Schriftsteller aus dem historischen und politischen Kontext herauslöst, in dem er lebte, mögen seine Ideen etwas inkohärent oder widersprüchlich erscheinen, aber wenn man sie in die „ideologische Verwirrung“ einfügt, auf die Claudio Batalha hinweist, die diese Zeit charakterisiert, wird es möglich, die Bedeutung zu verstehen seines politisch-literarischen Engagements.
Es sei noch einmal darauf hingewiesen, dass es sich um eine Militanz handelt, die sich im Rahmen von Zeitungen und Zeitschriften entwickelt und auf die Grenzen der Briefwelt der Alten Republik beschränkt ist. Lima Barreto war nie eine Arbeiterin oder auch nur eine Gewerkschaftsaktivistin. Seine Annäherung an die politischen Themen, die in der Arena der Arbeiterbewegung diskutiert werden, erfolgt durch seine Zusammenarbeit mit der Presse, wobei seine Texte als Ereignisse verstanden werden müssen, die die Geschichte bewegen, und nicht als bloße Darstellung der Vergangenheit.
Wie Todorov feststellt: „Ideen allein machen keine Geschichte, es wirken auch soziale und wirtschaftliche Kräfte; Aber Ideen sind nicht nur reine passive Wirkung. Sie ermöglichen zunächst Taten; dann lassen sie zu, dass sie akzeptiert werden: Es handelt sich schließlich um entscheidende Taten. Wenn ich das nicht geglaubt hätte, warum hätte ich dann diesen Text geschrieben, dessen Ziel es auch ist, auf Verhaltensweisen zu reagieren?“[37]
Was die ideologische Zugehörigkeit betrifft, lässt uns alles darauf schließen, dass Lima Barreto nicht auf eine einzigartige Art und Weise handelt oder sich stark vom Verhalten der politischen Führer der Arbeiterbewegung selbst unterscheidet. Die Geschichte der brasilianischen Gewerkschaftsbewegung während der Ersten Republik ist vor allem die Geschichte ihrer Führer, die ihre Standpunkte viel stärker durchsetzen als ihre Programme oder die politisch-ideologischen Doktrinen, an denen sie festhalten.[38].
Es ist keine Überraschung, dass die Kader der PCB bei ihrer Gründung im Jahr 1922 überraschenderweise größtenteils aus anarchistischen Militanten stammten (die den Weg der Partei leugneten) und nicht aus dem Sozialismus, wie es im Rest der Welt der Fall war.[39]
Daher ist es nur möglich, Lima Barretos Aktivismus zu verstehen, indem man ihn in den Kontext der politischen und ideologischen Auseinandersetzungen einordnet, an denen der Autor teilnehmen wollte. Dabei handelt es sich um ein politisches Verhalten, das vom damals weit verbreiteten Eklektizismus geleitet wird, obwohl der Literat nicht verkennt, dass es unter bestimmten Umständen nur noch darum geht, „das Netz mit dem Messer zu zerreißen!“.
*Denílson Botelho Er ist Professor für brasilianische Geschichte an der Bundesuniversität São Paulo (Unifesp). Autor des Buches Die Heimat, die er haben wollte, war ein Mythos (Prismen). [https://amzn.to/3ApC1FG]
Aufzeichnungen
[1] Kurze Informationen zum Kontext der Musikproduktion zu Beginn des Jahrhunderts und der Musik Knappheit Sie wurden dem Text von Professor Samuel Araújo, Ph.D. in Ethnomusikologie, einem Fach, das er an der UFRJ School of Music unterrichtet, entnommen und sind auf der vom Moreira Salles Institute produzierten CD Rio de Janeiro 1842-1920 / A Musical Trail enthalten.
[2] BARRETO, AH de Lima. „Über die Hungersnot“ in O Debate, Rio de Janeiro, 15. September 1917. Oder in: Marginália. São Paulo: Brasiliense, 1956. S. 191-194.
[3] FRAGOSO, João Luís. „Das Sklavenreich und die Republik der Pflanzer“ In: LINHARES, Maria Yedda L. (Koord.). Allgemeine Geschichte Brasiliens. Rio de Janeiro: Campus, 1990. p. 167.
[4]Ebenda. P. 167. Das Treffen der Kaffeeproduzenten im Jahr 1906 wurde als Taubaté-Abkommen bekannt.
[5] PORTO, Adolpho und PEREIRA, Astrojildo. In: O Debate, Rio de Janeiro, 12. Juli 1917, S. 4.
[6] BARRETO, AH de Lima. Intimes Tagebuch. São Paulo: Brasiliense, 1956. p. 193-5.
[7] Ibid.
[8] PEREIRA, Astrojildo. „Domingos Ribeiro Filho“ in Tribuna Popular, 15.
[9] BANDEIRA, Moniz und andere. Das rote Jahr. São Paulo: Brasiliense, 1980, S. 256
[10] SODRÉ, NW Die Geschichte der Presse in Brasilien. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1966. p. 368
[11] Ebenda. P. 368.
[12] DULLES, John W. Foster. Anarchisten und Kommunisten in Brasilien. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. p. 35. In einem historiografischen Überblick über die Arbeiterbewegung stellt Batalha fest, dass dieses Buch von Dulles eines der Beispiele für die Gruppe von Brasilianern ist, die sich mit dem Thema befasst haben. Aber er ist ein Historiker mit einer konservativen politischen Haltung, dessen Buch eine große Menge an Informationen und wenig eigene Analyse vereint. Hier machen wir uns genau diese riesige Menge an Informationen zunutze, die Dulles uns zur Verfügung stellt. Siehe BATALHA, Claudio H. de Moraes. „Die Geschichtsschreibung der Arbeiterklasse in Brasilien: Entwicklung und Trends“ in FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Brasilianische Geschichtsschreibung in der Perspektive. São Paulo: Contexto, 2000. p. 150.
[13] HARDMAN, Foot und LEONARDI, Victor. Geschichte der Industrie und Arbeit in Brasilien (von den Anfängen bis in die 20er Jahre). São Paulo: Ática, 1991, S. 258.
[14] BARRETO, AH de Lima. „Über die Hungersnot“ in O Debate, Rio de Janeiro, 15. September 1917. Oder in: Marginália. São Paulo: Brasiliense, 1956. S. 191-194.
[15] BANDEIRA, Moniz, CLOVIS, Melo und ANDRADE, BIS ZUM ROTEN JAHR; Die Russische Revolution und ihre Auswirkungen in Brasilien. São Paulo: Brasiliense, 1980. p. 48.
[16] HARDMAN, Foot und LEONARDI, Victor. Geschichte der Industrie und Arbeit in Brasilien (von den Anfängen bis in die 20er Jahre). São Paulo: Ática, 1991. p. 146. Siehe auch: ADDOR, Carlos Augusto. Der anarchistische Aufstand in Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dois Pontos Editora Ltda., 1986. S. 33-133.
[17] HARDMAN, F. und LEONARDI, V. Op. P. 156.
[18] Ebenda. P. 157.
[19] NEGRO, Hélio und LEUENROTH, Edgard. Was ist Maximismus oder Bolschewismus? São Paulo: Editora Semente, sd Dieses Buch wurde erstmals 1919 in São Paulo veröffentlicht.
[20] BARRETO, AH de Lima. Clara dos Anjos. São Paulo: Brasiliense, 1956.
[21] BARRETO, AH de Lima. „O Franco…“ in Vida Urbana. São Paulo, Brasiliense, 1956. S. 143-144. (Ursprünglich veröffentlicht in Brás Cubas, am 4).
[22] Ibid.
[23] Die Debatte, Jahr I, Nr. 1, 12. Juli 1917. p. 12.
[24] Die Debatte, Jahr I, Nr. 1, 12. Juli 1917. p. 7-8.
[25] Diese Polarisierung wird häufig bekräftigt. In der zweiten Nummer von O DebateIn einem nicht unterzeichneten Artikel wird João de Souza Lage als Eigentümer bezeichnet von O País, einer „Spitzhacke“, die „täglich Einwände gegen syphilitischen Eiter destilliert“. Die Konfrontation ist auf die Interpretation zurückzuführen, die João Lage der laufenden Streikbewegung in São Paulo gibt. „Wenn selbst die Kapitalisten nicht davor zurückschrecken, die Berechtigung der Arbeiterforderungen anzuerkennen (…), ist es bewundernswerte Kühnheit von Lage, verderblichen Ausländern die Formulierung sehr gerechter Klagen zuzuschreiben, die er (…) als deren Unverschämtheit ansieht.“ von anderen Orten vertrieben“. Die Debatte, Jahr I, Nr. 2, 19. Juli 1917. p. 10.
[26] Die 16 Strophen umfassende Hymne zum „Lob“ des Polizeichefs Aurelino Leal vom 16. Dezember 1918 ist nicht signiert, wird aber Astrojildo Pereira zugeschrieben. Dies ist die vollständige Transkription unter Berücksichtigung der ursprünglichen Schreibweise. Siehe Astrojildo Pereira Archive, Doc. PP1P6, im Edgard Leuenroth Archive, bei Unicamp.
[27] Die Berichterstattung über die Streiks jenseits der Achse Rio-São Paulo ist in der Ausgabe von O Debate, Jahr I, Nr. 10, 15. September 1917, S. 11, zu sehen. 29, wo ein Foto die halbe Seite einnimmt, das eine Kundgebung in Salvador aufzeichnet, und unter dem Foto steht: „Ein fotografisches Zeugnis des letzten Streiks in Bahia.“ In der Ausgabe vom 1917. September 12 (Jahrgang I, Nr. XNUMX) ist dem Artikel mit dem Titel „Streiks in Argentinien“ auch ein Foto einer Kundgebung in Buenos Aires beigefügt.
[28] Hinweise auf die Bildung von Arbeiter- und Soldatenkomitees in Brasilien finden sich in der Zeitung aus der Ausgabe vom 26. Juli 1917 (Jahrgang I, Nr. 3), in der sie auf Seite erscheint. 7 der Artikel mit dem Titel „Das Beispiel Russland – Ernste Enthüllungen eines Armeesoldaten – Werden wir auch ein Soldaten- und Arbeiterkomitee haben?“
[29] Siehe O Debate, Jahr I, Nr. 1, 12. Juli 1917, S. 3, Artikel von Maurício de Lacerda mit dem Titel „Frauenwahl“. Siehe auch O Debate, Jahr I, Nr. 4, 2. August 1917, S. 3, Artikel von Fabio Luz mit dem Titel „Feminismus“.
[30] BARRETO, AH de Lima. „Über die Hungersnot“ in O Debate, Rio de Janeiro, 15. September 1917. Oder in: Marginália. São Paulo: Brasiliense, 1956. p. 192-194.
[31] Die Debatte, Jahr I, Nr. 7, 23. August 1917, S. 12-15: „Gemeinderat – Bericht zur 6. Sitzung der laufenden Arbeit der Kommission zur Untersuchung der Ursachen des Anstiegs der Lebensmittelpreise“.
[32] BARRETO, AH de Lima. „In Lob des Todes“ in ABC., Rio de Janeiro, 19. Oktober 1918. Siehe auch: Marginália. São Paulo: Brasiliense, 1956. S. 42-3.
[33] BATALHA, Claudio H. de Moraes. Die „gelbe“ Gewerkschaft in Rio de Janeiro (1906-1930). These de Doctorat de l'Université de Paris I. Paris: 1986, p. 164. Eine zusammengefasste Version der These wurde kürzlich in Brasilien veröffentlicht: Die Arbeiterbewegung in der Ersten Republik. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber, 2000. Zur Geschichtsschreibung der Arbeiterbewegung, die auch klassische Analysen enthält, siehe: BATALHA, Claudio H. de Moraes. „Die Geschichtsschreibung der Arbeiterklasse in Brasilien: Entwicklung und Trends“ in FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Brasilianische Geschichtsschreibung in Perspektive. São Paulo: Contexto, 2000.
[34] Ebenda. S. 164-184. Oder: BATALHA, Claudio H. de Moraes.Die Arbeiterbewegung in der Ersten Republik. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber, 2000. p. 29.
[35] Ebenda. P. 166.
[36] Ebenda. S. 164-184. Oder: BATALHA, Claudio H. de Moraes. Die Arbeiterbewegung in der Ersten Republik. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber, 2000. p. 33.
[37] TODOROV, Tzvetan. Wir und andere; Französische Reflexion über die menschliche Vielfalt. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber, 1993. Band 1. S. 14-15.
[38] BATALHA, Claudio HM Der „gelbe“ Syndikalismus in Rio de Janeiro (1906-1930). These de Doctorat de l'Université de Paris I. Paris: 1986. S. 173.
[39] Ibidem, p. 181.
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