von EUGENIO TRIVINHO*

Hommage an die geheime Poesie der Freiheit im Wiederaufleben des Neofaschismus in Brasilien

Für Juremir Machado da Silva, Überlebender
„Stiefelknirschen im Kirschbaum“ (Paul Celan, Opium und Erinnerung, 1952)
„Die Unzerstörbarkeit des Lebens in allen Dingen“ (Walter Benjamin, Pariser Tickets, 1929-1930)

1.

Die Zeit findet in einer halluzinatorischen und wahrheitsgetreuen Salve immer wieder ähnliche Stopps, auf neuen Grundlagen – zum Guten und/oder zum Schlechten. Achtzig Jahre später – es könnten dreihundert oder mehr sein – die gerechte Erinnerung, die Feigheit und Schweigen nicht kennt beschäftigt sich mit der moralischen, intellektuellen und persönlichen Größe von Walter Benedix Schönflies Benjamin (1892-1940). Wie oft wirst du es tun? Ehrungen in memoriam Antifaschisten sind eine ständige Verpflichtung in der demokratischen Welt – eine vorrangige intellektuelle Agenda in der politischen Szene Brasiliens, insbesondere nach den Wahlen 2018.

Die Kontroverse über die Umstände von Walter Benjamins Tod wird möglicherweise nie zu einem glaubwürdigen und endgültigen Urteil führen. Diese Notation verzichtet auch heute noch nicht auf das jeweilige Besprechung, auch mit grundlegenden und allgemein bekannten Informationen.

In der Nacht des 25. September 1940 befand sich Benjamin in der spanischen Kleinstadt Portbou an der Südgrenze Frankreichs. Für die Provinz Girona in Katalonien danach Kreuzweg reiste zusammen mit einigen Begleitern, ebenfalls Flüchtlingen, illegal durch die Pyrenäen und schützte sich auf der langen Flucht vor den bewaffneten Lakaien des „deutschen Faschismus“ (wie er den Aufstieg der extremen Rechten in seinem Heimatland am liebsten bezeichnete). Das Dritte Reich war gerade in französisches Territorium eingedrungen und stürmte über die Hauptstadt.

Diese in die Enge getriebene und verspätete Pilgerreise in Europa, von Paris – wo der Autor von Der Geschichtenerzähler war seit März 1933, dem Jahr des unheilvollen Brandes, im Exil Reichstag [Deutsches Parlament], Alibi des Führer für seinen Staatsstreich – hatte politische und intellektuelle Motive. Benjamin verschob seine Chancen auf eine Einwanderung in die Vereinigten Staaten freiwillig. Briefe von Theodor Adorno, einem engen Freund jüdischer Abstammung wie er und bereits integriert bei Max Horkheimer an der Columbia University in New York, hatten ihn ab 1938 auf die Möglichkeit eines Wechsels hingewiesen. Die Chemikerin Margarete [Gretel] Adorno, Ehefrau von Theodor, die Benjamin bereits vor ihrer Heirat kannte, betont diesen Wunsch. Benjamin blieb jedoch lieber auf deutschem Boden, um sich intensiv am antifaschistischen Kampf zu beteiligen. Als er endlich ein Einwanderungsvisum für amerikanische Länder erhielt, zwang ihn die Weigerung, Frankreich zu verlassen, fast zehn Kilometer unter der Erde durch die Pyrenäen zu gehen, über das hinaus, was nötig war, um die katalanische Küste zu erreichen.

Die damals vom Franco-Regime ausgerüstete Staatsmaschinerie, Guillotine am spanischen Zoll, verweigerte dem damals wenig berühmten Flüchtling die Einreise über den Internationalen Bahnhof der Stadt und unterbrach so seinen Weg nach Lissabon, von wo aus er in Richtung New York in See stechen sollte. Seine Unterlagen über die angebliche Diktatur waren unvollständig. Vier Stiefel begleiteten ihn zu einem nahegelegenen Gasthaus. [Das Unternehmen, Francia Hotel (Rente Frankreich, auf Katalanisch), beendete seine Aktivitäten aus unklaren Gründen.]Benjamin war ziemlich gebrochen, sicherlich wegen der steilen Reise und wegen seiner Herzbeschwerden. Am nächsten Morgen, dem 26. September, wurde er nach Frankreich zurückdeportiert und den Nazi-nahen Behörden in Vichy übergeben.

Benjamins strategische Vernunft und seine politisch strenge Ethik fingen jedoch das autoritäre Verlangen der Welt ab. Wie jeder engagierte Intellektuelle nippte Benjamin Prana direkte Meinungsfreiheit. (Er schätzte hermetische und kabbalistische Vorstellungen.) Verbittert über das militärische Schachmatt, das ihn von diesem Mittwochabend an am Atmen hindern würde – zwischen einer unwillkommenen Rückkehr nach Deutschland, einer verjährten Sequenz für Portugal und einem Traum von einer Flucht, die für die Vereinigten Staaten abgeschnitten wurde –, kam im Alter von 48 Jahren zu dem Schluss, dass sein Leben zu Ende sei. Neben dem schweren Gepäck – mit der finalen Version von Passagiere oder neue Arbeit, rund um die Thesen zur Geschichtsphilosophie, in einem großen Koffer [Aktentasche] schwarz, Berichte bezeugen –, trug a Überdosis von Morphium in Tabletten, mit trauriger Wirksamkeit, um nach dramatischem und anhaltendem Keuchen die Wiederherstellung der Sinne zu verhindern.

Politische und bürokratische Rustikalität, überall grau und trostlos, wo sie auftritt, hat die wertvollen Schriften für immer beschlagnahmt.

Die Flüchtlingsgruppe, die Benjamin in den Pyrenäen begleitete, überlebte das spanische Unglück.

Die Grundzüge dieser Version finden sich in renommierten Biografien – beispielsweise von zwei Landsleuten: Walter Benjamin: eine Biographie, von Momme Brodersen (1996) und Walter Benjamin: eine intellektuelle Biographie, von Bernd Witte (1985), in der englischen Übersetzung des deutschen Originals; und die Britin Esther Leslie, Walter Benjamin (2007).

Die offiziellen Schlussfolgerungen aus der Leichenhalle des Hotels in Portbou wurden von Stephen Schwartz im Juni 2001 in einem langen Artikel in Frage gestellt Washingtoner Prüfer, konservatives Wochenmagazin: Berichten zufolge forderte Joseph Stalin die Eliminierung seines direkten Kritikers Benjamin. Obwohl Agenten von Geheime Staatspolizei, die bekannte Gestapo, die Geheimpolizei des Dritten Reiches, sei in der Stadt gewesen, vielleicht im Gasthaus selbst, sagt Schwartz, auch Spione des KGB, der Geheimpolizei der sowjetischen Bürokratie, hätten irgendwann Benjamin nahe gestanden , entweder während der Übertragung bergig, ob in der katalanischen Ebene; und sie hätten den Befehl ausgeführt.

Eine dritte Interpretation legt nahe, dass das Franco-Militär, das Benjamins Übernachtung kontrollierte, direkt an dem Mord beteiligt war. Ein vierter gibt der Gestapo die Schuld. In allen Versionen hätte das Hotel als Hinterhalt gedient. Schließlich mangelte es nicht an der autopoietischen Hypothese, die die Ereignisse entpolitisiert, indem sie sie der Unwägbarkeit der Natur zugänglich macht: Benjamin war ein Opfer der Erschöpfung, bedingt durch die schweren Stunden auf der Flucht.

die Dokumentation Wer hat Walter Benjamin getötet?… [„Wer hat Walter Benjamin getötet?“] von David Mauas, veröffentlicht im Jahr 2005, untersucht die kontroversen Umstände dieser beiden bedrohlichen Tage, die repräsentativ für den Terror in Europa sind und das Land in der Folge zwischen rationalisiertem kriegerischem Hass, tiefgreifende Verarmung der Mittel- und Lohnschichten und prekäre Hoffnung auf den militärischen Triumph der demokratischen Welt.

2.

Es spielt keine Rolle, ob alle Versionen – eine international akzeptierte, andere schließlich verschwörerische oder stille – verdächtig sind, entweder als Erzählungen oder aufgrund der Abschreckung um den entscheidenden Aspekt: ​​Sie entlasten die Nazi-Bedrohung, indem sie die Verantwortung für die Beerdigung auf jemand anderen verlagern.

Ungeachtet dieser diskursiven Auseinandersetzungen wurde Benjamin ermordet. Seine ewige Beerdigung muss diese historische, politische und persönliche Tatsache berücksichtigen. In dieser Hinsicht war Bertolt Brecht, ein weiterer enger Freund, lapidar: der Führer er hatte mit der arischen Reinigung der Literatur des Landes begonnen. Ebenso machte Adorno in einer langen Hommage, die zehn Jahre später veröffentlicht wurde, zwischen den ersten Zeilen deutlich, dass die Hitler-Gendarmen Benjamin zum Tode zwangen. der Autor von Charakteristik Walter Benjamins [„Charakterisierung von Walter Benjamin“] wusste, dass der Weggefährte der ersten Generation der Frankfurter Schule (wie die ausgewählte Gruppe jüdischer und freudomarxistischer Intellektueller, die sich ab den 1950er Jahren zusammen mit Horkheimer artikulierten) nicht angegriffen hätte sein eigenes Leben – wenn es sich wirklich um Selbstmord handelt –, wenn der Terror ihn nicht in die Verzweiflung getrieben hätte, in ergreifender Klarheit zwischen der tödlichen Freiheit gegen den Körper und einer möglichen Hinrichtung in einem Konzentrationslager in Deutschland zu entscheiden. (Dieses Argument ist gültig, auch wenn der Gedanke an Selbstmord Benjamin ein Jahr vor dem Angriff auf die Stadt heimgesucht hat Reichstag.) SinngemäßBenjamins Torheit ähnelte der von Paul Celan, etwa zwei Jahrzehnte nach dem Holocaust. Unter völlig anderen Bedingungen, aber unter der Intensität desselben traumatischen (in diesem Fall vertrauten) Geistes, entschied sich der rumänische Dichter, der auch Paris adoptiert hatte, im Alter von 49 Jahren für einen tödlichen Sprung in die Seine 20. April 1970 (nach vorliegenden Berichten).

Wenn parallel dazu die spionagestalinistische Axt, die Trotzkis Kopf am 21. August 1940, 36 Tage vor Benjamins Tod, in Coyoacán, Mexiko, traf, in seine Richtung sublimiert wurde, bleiben die Vermutungen über den Mord bestehen, gelöst von der Vorweg: Der Verdacht sieht die mögliche Operation der Gestapo oder der Franco-Diktatur in derselben Tasche.

3.

Wenn die offizielle Version zutrifft, die vom umsichtigen Phlegma des Brechtschen „Theaters der Distanzierung“ und Adornos Spannungsphilosophie akzeptiert wird, war der ultimative politische Mut des Morphiums eine zwingende Antwort auf selbstaufgebende Feigheit. Albert Camus räumte dem Selbstmord angesichts der Schwere philosophischer Probleme eine ausschließliche Stellung ein. Andererseits stellt jeder Mord eine Schande dar und stellt sowohl den Auftraggeber als auch den Testamentsvollstrecker in Schande. Auf die eine oder andere Weise ist Benjamin der Legion anonymer Millionen, ob Juden oder nicht, treu geblieben, die infolge des modernisierenden Fortschritts gefallen sind und denen er seine 18 Kurzgeschichten gewidmet hat Thesen zur Geschichtsphilosophie und den größten Teil seines intellektuellen Lebens verabsolutierte er im „illegalen“ Körper – sowohl verfolgt als auch heimlich – die bedingungslose Verweigerung angesichts des Ausmaßes des aufkommenden Grauens. Es gibt keine Verhandlung mit Nazi-Faschisten, die nicht von vornherein eine politische Peinlichkeit darstellt. Die Annahme jeglicher Vereinbarungen oder Bedingungen kommt einer kleinmütigen Kapitulation gleich. „Geben Sie sich niemals in die Hände des Feindes, egal was es kostet“, hallt es ewig aus der bodenlosen Kälte seines Ersatzgrabsteins in Portbou. Bekanntlich hatte Benjamin kein dauerhaftes Begräbnis. Nachdem er fünf Jahre in einem Grab verbracht hatte, das der Fotograf Henny Gurland, ein umstrittener Begleiter auf der Flucht in den Pyrenäen, gemietet hatte, waren seine Gebeine für einen gemeinsamen Platz in der Natur bestimmt. Die katalanische Sensibilität widmete dem Philosophen auf dem Friedhof der Stadt ein symbolisches Grab.

Dani Karavan, ein israelischer Bildhauer, der sich auf Denkmäler im Einklang mit der lokalen Landschaft spezialisiert hat, errichtete in Plateau von diesem letzten Ziel, dem Walter-Benjamin-Denkmal. Das von der Regierung Kataloniens und der Bundesrepublik Deutschland finanzierte Denkmal wurde am 15. Mai 1994, dem 50. Todestag des Autors, eingeweiht Das Passagen-Werk [„Das Werk der Passagen“, Titel verliehen vom Suhrkamp Verlag, 1982; Nur Passagiere, für Benjamin] – monumentales philosophisch-literarisches Werk, das über fast fünfzehn Jahre hinweg entstand und dessen unvollendete Form zu seiner Fülle beitrug. Titel von Karavans Skulptur: Passagiere [Passagen, auf Katalanisch], lebendig in imposanter Stille, in der nüchternen und bezaubernden Bucht von Portbou.

Niemand konnte sich vorstellen, dass die gigantische Legion der politischen Gefangenen und der vom Totalitarismus in der Politik Unterdrückten nicht nur an der utopischen Schwelle, auf die Benjamin setzte, neben all den Gefallenen auch einen seiner überzeugten Kämpfer begrüßte, sondern auch schrie auch in den Tiefen des unaussprechlichen Verlaufs seiner letzten Stunden. Dieses Geschrei ist in Karavans Skulptur zu hören.

Die vorgeschlagene – hier nur mit anderen Farben neu formulierte – These von Benjamins Selbstmord als Mord, die die Wörtlichkeit des Mordes selbst mit einer klaren politischen Voreingenommenheit verbindet, wird in allen artikulierten Eventualitäten der Ernsthaftigkeit der allegorischen Interpretation des Mordes untergeordnet Welt, die dem deutschen Philosophen am Herzen liegt, mobilisierte hier einen Beitrag zur Bewahrung seines Andenkens.

4.

Es sei daran erinnert, dass Benjamin aus verschiedenen Gründen bereits die Unannehmlichkeiten des symbolischen Todes, diesen Zustand der Nichtigkeit im Leben, erlebt hatte. 1925 wurden Professoren für Germanistik, Ästhetik und Philosophie an die Universität Frankfurt berufen, an die Benjamin einen provokanten Vorschlag für eine Professur geschickt hatte – veröffentlicht vier Jahre später als As oUrsprünge des deutschen Barockdramas des XNUMX. Jahrhunderts – hielten sie es unter dem Gesichtspunkt der argumentativen Klarheit für unqualifiziert. Die Episode, die Benjamin enttäuschte und sein Interesse am akademischen Leben beschwichtigte, zwang ihn, für den persönlichen und familiären Unterhalt (er hatte einen Sohn, Stephan) ausschließlich Energie in die intensive Arbeit als Intellektueller zu investieren Außenseiter e Freiberufler, in kulturellen und journalistischen Veröffentlichungen, in der Radiobeteiligung und als Übersetzer (französischer Schriftsteller und Dichter), in einer europäischen Situation, die von fortschreitendem wirtschaftlichen Niedergang und politischen Gefahren für heterodoxe Intellektuelle geprägt ist und/oder mit linken Parteien verbunden ist. am Rande von Gründung Als Universitätsstudent pflegte Benjamin politische und kulturelle Thesen, die mit den ästhetisch-klassizistischen Prämissen der fragilen Weimarer Republik (so der offizielle Name des deutschen demokratischen Staates zwischen 1919 und der Entstehung des Dritten Reiches ab 1933) nicht vereinbar waren: in brillanter Weise Enzyklopädischer Eintrag von 1926-1928, der mittlerweile berühmte Autor von Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit kritisierte feierlich den beruflichen Werdegang und die politische Stellung Goethes, der damals als großer Dichter der Republik und Vertreter der aristokratischen und wohlhabenden Klassen galt, ohne dabei seine unvergleichlichen literarischen Qualitäten zu verkennen.

Tatsächlich hängt das tödliche Urteil an der katalanischen Küste nicht mit dem Bedürfnis der Pariser zusammen, unter derart prekären materiellen Bedingungen zu fliehen: Benjamins früher Tod geht 15 Jahre zuvor auf Frankfurt zurück, den Ursprungsort der Gesellschaftstheorie, der er sich näherte, ohne seine eigenen aufzugeben Autonomie. , nach Kontakten mit Adorno, ab 1923. Vor allem sein viertes und letztes Lebensjahrzehnt war für ihn wirtschaftlich schwierig, mit zunehmender Arbeitsknappheit. Die Höhepunkte dieses Dramas waren beispielsweise die erste Hälfte des Jahres 1934 und der Anfang des Jahres 1939, als sich Benjamin, bereits 1930 geschieden, im französischen Exil befand. Antisemitischer Hass als staatliche Ideologie schmälert seine Chancen, in deutschen Fahrzeugen zu arbeiten. Die Situation wurde ab April 1934 teilweise durch die geringe finanzielle Unterstützung der USA ausgeglichen Institut für Sozialforschung [Institut für Sozialforschung], das bis 1933 von Horkheimer an der Universität Frankfurt geleitet wurde, zog dann nach Genf in der Schweiz, bevor es im Juli des folgenden Jahres an die Columbia University in den Vereinigten Staaten wechselte. Die Förderung durch dieses Institut erfolgte Monate nach Gretel Adornos wiederkehrender Unterstützung. Sie und Theodor, Bewunderer Benjamins, scheuten keine Mühen, Verwandte und Freunde in Europa zu mobilisieren, um bei entscheidenden Anlässen für ihn zu intervenieren.

Eine weitere Morddrohungsepisode ereignete sich 1940. Die deutsch-französische diplomatische Spaltung überraschte Benjamin in Paris. Gesundheitsprobleme befreien ihn nicht von einem Krankenhausaufenthalt Camp des Travailleurs Volontaires du Clos Saint Joseph, in Nevers, 260 km südöstlich der Hauptstadt. Ohne den fleißigen Einsatz französischer Intellektueller, denen es gelang, seine Manumission zu erhalten, hätte er genau dort sterben können, nach drei Monaten unter unwirtlichen Bedingungen.

Es wäre nicht unwahr zu behaupten, dass Benjamin für die Universität „gestorben“ sei und das Konzentrationslager überlebt habe, nur um sich international zu verewigen. Seine Texte sind über unzählige Länder und Sprachen verteilt. Die Tatsache, dass das unversöhnlichste Urteil immer das der Geschichte ist, ist mehr als ein glamouröses Klischee: Banale Sprüche verfehlen selten die Wahrheit, wenn Gewalt sie von innen heraus formt.

5.

Die erlittene Gewalt in Form akademischer Ausgrenzung und antisemitischer Ausgrenzung verfehlte es nicht, zwischen den Zeilen oder explizit bekannte Gründe vorzutäuschen. Schon in jungen Jahren setzte sich Benjamin in verschiedenen Dimensionen und Handlungsfeldern für die Seite ein. Benjamin war in seinen frühen Schriften vom deutschen Idealismus geprägt und nach seinem 30. Lebensjahr vom revolutionären Ton des Marxismus geprägt, ohne ihn jemals im Wesentlichen aufzugeben, und kultivierte trotz seiner jüdischen Abstammung eine intellektuelle Seele, die frei von unbestrittenen Dogmen war. Die Bewegung seines Denkens, von der Jugend bis zur Reife, inszeniert in Aufzeichnungen der Selbsterkenntnis und Rechtfertigung, in reichlicher Korrespondenz mit Freunden, wie unter anderem Gershom Scholeme Brecht sowie Adorno und seiner Frau. Zusätzlich zur konventionellen Politik der antikapitalistischen Opposition und der Opposition der Arbeiterklasse orientierte sich Benjamin kulturell (im sozioanthropologischen Sinne) an der Linken – eine radikalere Position als die der traditionellen Linken, ob orthodox oder nicht. die staatliche Befugnisse bestritten. Die Konfrontation mit dem Kapitalismus, Status quo dessen historische Natur der Autor von Paris, Hauptstadt des XNUMX. Jahrhunderts mit einer Religion gleichgesetzt wurde, stellte eine ständige Spannung mit der westlichen Kultur selbst dar. Unter der unwiderruflichen Geißel des Ersten Weltkriegs, in dem die Ressourcen der technologischen Rationalität mobilisiert wurden, die die Aufklärung des XNUMX. Jahrhunderts zur Emanzipation der Menschheit im Allgemeinen vorgesehen hatte, war die westliche Kultur bereits in Richtung der Verführung des Irrationalen entgleist: einer erwarteten „Dialektik der Aufklärung“. “, Benjamins Frankfurter Schatten, Ballast und Knauf. Seine allegorische Interpretation von Angelus Novus, ein Gemälde von Paul Klee, das das Wesen der Geschichte als Zerstörung begreift, ist ein sehr getreues Porträt davon. Es ist paradox bedeutsam, dass dieses geschichtsphilosophische Argument, der reaktive Pessimismus gegen die Ideologie des Fortschritts, in der starken Metapher ein essayistisches Prosagedicht ist, das offen ist für den Dialog mit der Bildkunst, im Mitgefühl für alle Besiegten.

6.

Benjamins kaleidoskopisches Werk ermöglicht im Spinnen des Strangs mehrere Untersuchungseinträge. Aktuell sind unter anderem Techniken, Ästhetik und Übersetzung, Aura, Allegorie und der Engel, Metropole und Erlebnis, Freizeit und Spiel, Revolution und Tod sowie Geschichte, Erinnerung und Dialektik.

Es lohnt sich, über ein weiteres Passwort grundlegender Natur nachzudenken. Benjamin war ein eigenartiger Sprachgoldschmied und hatte im Wesentlichen die Seele eines Dichters. Über mehr als ein Jahrzehnt hinweg öffnete er die theoretische Sensibilität für Charles Baudelaire und für den Surrealismus, politische Poesie in der Malerei. Wie in vielen von Adornos Texten sind Benjamins Phrasen weit entfernt von einfachen, verknüpften Registern: Sie ähneln in allem Skulpturen und in dieser Kategorie einer poetischen Konstruktion, die das Gefüge des Konzepts erneuert. Die zeitaufwändige sprachliche Arbeit, die ein qualifiziertes symbolisches Spiel mit dem Leser auf der Grundlage kurzer Sätze voraussetzt, findet in den Manuskripten nach 40 Jahren im Exil zwischen Frankreich, Italien und Dänemark, wo der Autor von Was ist episches Theater? Er hatte zwischen 1934 und 1938 drei episodische Aufenthalte in Brechts Haus in Svendborg. Der Einfallsreichtum unzähliger dieser Passagen ist weit davon entfernt, nur für eine sequentielle Lektüre zur Verfügung zu stehen, sondern öffnet sich für den individuellen Genuss, als wäre Benjamin dabei ein gezieltes symbolisches Gewebe, um die Wiederherstellung der Erfahrung auf der spezifischsten und tiefsten Ebene des Geistes zu fördern.

Ohne Zweifel war Benjamins geheime Poesie die Freiheit. Er hat nie aufgehört, es auszusprechen, von der Auswahl seiner bevorzugten kulturellen und politischen Themen bis hin zu den theoretischen Thesen in jedem schriftlichen Stück – immer gegen jede Form der Erstickung. Die Liste hier kurz (wobei sich jede Äußerung unten auf ein Thema bezieht, der Reihe nach). kostenlos), ist wichtig.

Jedes Dokument der Kultur, eine Zeugnisnarbe der Barbarei – so ein zweisprachiges Epitaph (baskisch-germanisch), das auf einer Marmortafel auf dem Friedhof von Portbou eingraviert ist –, prangert selbst die Freiheit an, die es absichtlich oder unabsichtlich ruiniert hat. Das Barockdrama des XNUMX. Jahrhunderts beleuchtet vor dem Vorhang der Konflikte zwischen dem Heiligen und dem Profanen im Rampenlicht das radikale und erneuernde Potenzial des Todes: Im Mittelpunkt steht die Geschichte des konkreten Menschen als ausschließlicher Rohstoff – das ist die materialistisches Interesse dieser Kunstgattung – zelebriert die dramaturgische Agenda des deutschen Barocks den Verfall (von Körpern, Formen, Prozessen) als unumkehrbare Kraft zur Bekräftigung der eigenen Transzendenz, in einer endlosen Spirale regenerierender Degradierung zwischen der Vergänglichkeit des Kontingenten und dem Stabilität zufälliger Mutationen. Die in diesem antiromantischen literarischen Geist geprägte Fülle allegorischer Bedeutungen wird von Benjamin zugunsten der Erlösung in eine politisch orientierte dialektische Verstehensmethode umgewandelt. Die Flügel von Klees Engel versuchen nach einer jahrhundertealten Spur aus Trümmern und Blut einen unmöglichen Freiflug. Passagiere Es war eine integrale Befreiungsübung in der Geschichte des Buches als Neuerfindung der Kultur, von einem unbestimmten Tag im Jahr 1927 bis zum 26. September 1940. Flâneur verkörpert die Leidenschaft für Zerstreuung, aufmerksam für die Landschaft und offen für Neues, im großstädtischen Herzen der Massenzivilisation. A Flânerie, zufällige städtische Pilgerfahrt, ist im weitesten Sinne die ideale kognitive Voraussetzung für die freie poetische Ausarbeitung an sich. Die Aura des Kunstwerks ist die Garantie für Immunität oder Manumission des Originals im Bereich der Reproduktion und des Handels.

Während die Fotografie den Augenblick auf einer Oberfläche ästhetisiert, befreit sie ihn für immer von dem schnellen Widerstand, der ihn außerhalb der Linse daran hindern würde, eingefangen zu werden. Das Kind erkennt nur den subversiven Wunsch, Objekten eine neue Bedeutung zu geben und tief im Inneren ambivalenten Impulsen (zwischen Wagemut und Unterdrückung) zu folgen, die der Rationalisierung des sozialen Lebens entgegenstehen, bevor es zu einer einseitigen Reise in das Universum der Neurotisierung des Erwachsenen kommt. Das im ödipalen Kontext auferlegte Spielzeug, selbst das obligatorische, unterliegt in diesem Rahmen der Resignifizierung der Sprache eines Traums ohne Bedingungen. Das Haschisch-Erlebnis umfasste einen freiwilligen Akt der imaginären Expansion unter programmierter Kontrolle, mitten in der Literatur Schöpfung piktographisch.Goethe, kulturelle Frustration des demokratischen Traums von Weimar aufgrund des lebenslangen Flirts mit den alten Wirtschaftsstrukturen der kaiserlichen Hierarchie, wurde durch das libertäre Theater von Brecht kompensiert, selbstimmunisiert gegenüber der Verführung der Kooptierungen der Industrieländer Kultur. Dieses vom historischen Materialismus inspirierte Theaterparadigma veränderte strukturell die Verbindung zwischen Regisseur und Besetzung, Bühne und Publikum, Drehbuch und Aufführungen, Schauspieler und Publikum: die Methode der häufigen Unterbrechung szenischer Sequenzen in einem dramaturgischen Stück, die die Wahrnehmung des Zuschauers erschütterte Indem sie die Stabilität der illusorischen Investition durchbohrte, trug sie dazu bei, das Publikum von der Show selbst zu distanzieren und sie zwischen künstlerischer Kunstfertigkeit und konkreten Lebensbedingungen oszillieren zu lassen – eine pädagogische Dramaturgie im Dienste der kritischen Organisation des Bewusstseins (die trotz Benjamins Sympathie Adorno verbunden mit der marxistischen Vulgata, versteinert in der Abwesenheit von Dialektik). Im Gegensatz zur industriellen Kälte des informativen Journalismus, der in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts auf einem monopolistischen Hang stand. Werte, die die unterstützen Status quo, seine politisierte Vision sollte ihn dazu bringen, an der Überwindung der Beschränkungen mitzuarbeiten, die die wirtschaftliche Gleichheit zwischen Individuen verhindern, und an der Überwindung des kapitalistischen Modells des gesellschaftlichen Lebens. Wenn das Dritte Reich die Ästhetik in seinen Massenveranstaltungen eingesperrt hatte, war es notwendig, an der Quelle zu handeln: zu Radikalisieren Sie die demokratische Politik – die Politik der Anerkennung des Anderen – und stärken Sie sie maximal aus dem Herzen der Kunst. Dies wäre auch die von Emil Cioran von Adorno Minima Moralia, und von Jean Baudrillard, in Coole ErinnerungenUnter anderem hat Benjamin die Ausübung der Philosophie durch die vielfältige Produktion autonomer Auszüge sicherlich beschert Einbahnstraße, Zentralpark e Passagiere, eine tiefe ketzerische Freude an der Schaffung von Wissen, im tausendjährigen Bart des post-aristotelischen Kanons der logischen Dissertationen, der bis heute in der westlichen Kultur vorherrschend ist.

Was die Reflexion durch Auszüge anbelangt, so zeigen diejenigen, die Benjamin für diese produktive, diskontinuierliche, sogar erschütterte Erklärungsübung kritisieren und sich nicht nur rationale Vorurteile einhandeln, wenig, um Sozialkritik oder Kulturdepression gedanklich vollständig zu verstehen. Die Logik eines vollständigen Fragments erfordert einen Höhepunkt strategischer Reife: Der sozial orientierte symbolische Guerilla ist in der geringstmöglichen kontrarationalen Schwankung qualifiziert. Wer Benjamins Schriften kennt, bezeugt, wie sehr dieser Übersetzer von Honoré de Balzac, Baudelaire, Marcel Proust, Saint-John Perse und Tristan Tzara ins Deutsche mit der Iris eines Mikroskops und einer unsichtbaren Pinzette zur Schau stellte. Seine marxistische Kulturtheorie, die von Thema zu Thema wanderte, speiste sich aus Details, die seinem eigenen Fachsinn entgingen. Jemand, geschützt in der Metapher und nicht ohne entsprechendes Luder, könnte sagen, dass Benjamin, selbst ein Wanderer von a Flânerie imaginär in großem Ausmaß Einblicke, brauchte sozusagen kein technisches Artefakt.

Die Poesie der Freiheit – dieser Leitfaden, den der Marxismus im Werk des deutschen Philosophen in die Teleologie der revolutionären Emanzipation verwandelte, unter falschem Widerspruch in Bezug auf die Geschichte als Ruin – stand in den Pyrenäen völlig im Schatten der Angst geträumte Reise auf den amerikanischen Kontinent. Aus keinem anderen Grund ist es eine Beleidigung der Zartheit, über Benjamin zu schreiben, ohne seine Seele in den Händen zu halten. Die Poesie der Freiheit, die das Schießpulver der Monstrosität anzieht, ist immer Poesie des Überlebensrisikos. Benjamin kämpfte wie tausende Auswanderer und Enterbte – das Dritte Reich entzog ihm im Mai 1939 die Staatsbürgerschaft – einen Kampf auf Leben und Tod für seine Überwindung. Tatsächlich wollten die Eigenheiten der westlichen Kultur, dass sein Werk auf andere Weise überlebte, als harte Ehrungen. Seine Überquerung gab einen neuen, fremden Boden auf, um sich in der Zukunft als endgültige Heimat zu entfalten.

Dass die fortschrittliche Vision, die die Kontingenz beseitigt, dazu geführt hat, dass die Ironie absichtlich Zeiten und Dinge durcheinander gebracht hat, verkörpert sicherlich solche Eigenheiten, aber vor allem geht sie zugunsten von Ehrungen. Das sehr institutionalisierte Warenreich, das von Benjamin bitter kritisiert wurde, schmückt heute auch sein Gedächtnis und verbietet auf einer gut ausgeschilderten und gut informierten Touristenroute an der französisch-spanischen Grenze, dass das Vergessen seine staatenlose Erfahrung entführt: von Portbou bis Banyuls de la Merenda, die gerechte Politisierung des 15,5 km langen Fluchtwegs über den Pirineus, sieht die Passage durch die wichtigsten Wahrzeichen seiner keuchenden Angst vor (den Bahnhof, den ehemaligen Standort von Rente Frankreich, der städtische Friedhof usw.) – Verzweiflung, die in ausgiebigen Konsultationen mit der Uhr gemessen wurde, so Lisa Fittko, die ukrainisch-jüdische Heldin, antifaschistische Aktivistin und Fluchtführerin, in einer Aussage im Jahr Die Geschichte von BenjaminVon 1980.

7.

Aus Gründen, die die ständige Kriegstreiberei der industrialisierten Wirtschaft deutlich gemacht hat, ist es keine ethische Wertschätzung der Freiheit wert, ihre politische Dimension zu verbergen. Unruhe hervorzurufen ist seine wesentliche Berufung: Ein solcher Ausdruck ist ebenso wichtig wie wirklich unfreiwillig. Die systematische Kühnheit, die Geschichte gegen den Strich zu berichten – ein weiteres Bild, das Benjamin am Herzen liegt – angesichts der wachsenden fremdenfeindlichen und rassistischen Feindseligkeit des Polizeichefs, der sich selbst zum Verantwortlichen für die Zensur der Aufzeichnungen für die Nachwelt ernannt hat, macht im Intellektuellen Sinn Abstammung des asketischen Mutes, eine Respektlosigkeit, die für jeden unerträglich ist, der sich mit der Philosophie des unveräußerlichen Rechts auf Kühnheit als universellem Wert zutiefst unwohl fühlt.

Unter bewussten Risiken wusste Benjamin, dass er früher oder später eine direkte Geisel dieser Verfolgungshalluzination sein könnte. Was ihn sicherlich übertraf, war die Tatsache, dass die politische Architektur, die Jahre später weltweit errichtet wurde, in Kombination mit der oben erwähnten posthumen antifaschistischen Anerkennung dazu beitrug, die Bedingungen seines Todes in ein Blutvergießen dessen zu verwandeln, was bereits seit Mitte der 1920er Jahre geschehen war in Deutschland und Italien, und würde sich über Jahrzehnte hinweg auf andere Länder ausbreiten und die Gegenwart in ihren Bann ziehen.

Die sozialhistorische Bedeutung seines politischen Schweigens lässt sich leicht ableiten. Ein Rückblick im Lichte des Holocaust verdeutlicht ohne Übertreibung, wie sehr der Tod Benjamins im jüdischen und ethnischen Leid von Millionen Menschen tatsächlich ein skandalöses, symbolisches Ereignis ist, insbesondere für den Teil, der dem maximalen Genuss gewidmet ist politische und bürgerliche Freiheiten. Im Gefolge des visionären Schaffens Franz Kafkas, das Benjamins ehrender Feder nicht entgangen ist, liegt dieser Mord – an einem Kronzeugen des Niedergangs des Erzählers im Westen – wie eine offene Wunde im aufkeimenden Mund des Totalitarismus und der Diktaturen des XNUMX. Jahrhunderts. Im wahnsinnigen Streben nach „unerlaubten Differenzen“ zeichneten sich organisierte und pari passu– in diesem schrecklichen Dutzend europäischer Jahre (von 1933 bis 1945) – das prahlerische nekropolitische System der extremen Rechten, bestrebt, jeden Widerspruch und jeden Widerstand zu beseitigen.

Schon Jahre zuvor wurden die prekären Bedingungen von Benjamins Exil als solche dargelegt, nämlich wie sehr Nationalstaaten in einer starken europäischen Welle zum Spielball für die freiwillige Rustikalität von Kriminellen und Henkern werden würden und wie Die Vorstellungskraft der demokratischen Tradition würde vor ihren abscheulichsten Ruinen stehen. Die feigen Bedingungen von Benjamins Polizeihaft waren wiederum nur der Höhepunkt einer Eskalation, die die öffentliche Unterstützung für den Horror im Namen obskurer Hoffnungen unumkehrbar machte.

In seinem symbolischen Charakter ist der Tatort gleichzeitig ein vererbtes Thermometer und ein Umplanungssymptom der angespannten Beziehungen zwischen reaktionären Institutionen und linken Intellektuellen, Staat und Presse, Polizei und künstlerischer Tätigkeit – einem historischen Ausnahmezustand non-stop, Angriff auf die Heterodoxie in Bezug auf das Denken. Die Szene endet insgesamt das immerwährende politische Drama der Demokratie als kulturelle Erfindung und als anthropologisches Erbe.

Die faschistische Nekropolitik stellt neben anderen lebenswichtigen Zufällen (materieller und symbolischer Natur) den intellektuellen Ruin der Welt dar. Von der Paranoia der Todesunsicherheit geplagt, ist sein Machtspektrum zwanghaft-verfolgend, mit der Absicht, sich überall und nirgends bemerkbar zu machen. Die Behandlung, die er der Alterität zuteilt, erfolgt immer mit einem Messer, Schießpulver oder einem Galgen. Diese Politik richtet sich gegen Dissidenten – jeden Intellektuellen, jeden Lehrer, jeden Journalisten, aber auch jeden Schwarzen, jeden Indigenen, jedes Mitglied der LGBTQI+-Gemeinschaft, jeden politisierten Studenten –, die alle zum Schweigen bringen, einsperren und/oder ausrotten wollen . .

Der zwanghafte Verfolgungshunger nimmt verschiedene soziale Merkmale an, die isoliert oder miteinander verknüpft sind. Sie kann sich in der systemisch-militarisierten Form des „Primitivrudels“ en masse organisieren, wie es ursprünglich in Deutschland und Italien in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts vorkam. (Offenbar wurden die Aktionen dieser Gruppe auf soziale Netzwerke übertragen.) Der Verfolgungseifer kann sich auch im „Massengrab“ des Sündenbocks kristallisieren: Jemand dient als Wirbel für die Verbreitung der „pädagogischen Bedrohung“. Ebenso kann die Verfolgung in der erpressenden Unsichtbarkeit der Tage verschleiert werden, die in vormundschaftlicher Schlichtung erzwungenes Schweigen und die Erlaubnis des Lebens vereint; und eines Tages kommen die Fakten ans Licht. Dennoch kann es paradoxerweise durch die demokratische Rechtsstaatlichkeit, durch die unermüdliche Mobilisierung der Gesetzgebung, unter selektiver und/oder kasuistischer Rechtshermeneutik und mit breiten ideologischen Verhandlungen der konservativen Medien geschehen: lawfare – also die systematische Zerstörung des öffentlichen Reputationskapitals einer Person, eines Unternehmens, einer Regierung usw. im Schatten institutioneller Garantien. Diese pragmatische Kriegstreiberei, die alle demokratischen Grundsätze mit Füßen tritt, trägt zur Implosion des Rechtsstaats selbst bei. Schließlich kann die Verfolgungsneurose durch einen schrittweisen und beschleunigten Abbau öffentlicher Maßnahmen zur Beseitigung oder Reduzierung von Ungleichheit ohne neoliberale Wirtschaftsbedingungen umgesetzt werden. Solche Verwüstungen, auf deren Grundlage sich Nischen des Elends und der Armut ausbreiten, führen zu allgemeinen Tendenzen der Privatisierung staatseigener Unternehmen und begünstigen diese gleichzeitig.

8.

Der Faschismus versucht sich stets mit vermeintlich nicht wiedererkennbaren nekropolitischen Verzierungen neu zu erfinden. Durch sie bestehen die 1930er und 1940er Jahre darauf, Make-up-Gespenster zu verbreiten.

Sehen Sie, im Gefolge der Post-Holocaust-Diktaturen in Lateinamerika ist die historische Entstehung der europäischen sozialen und politischen Struktur, die Benjamins Tod erzwang, in Brasilien eine bockige Waffe Neonlicht protodemokratisch von halb Masse und digital. der Autor von Theorien des deutschen Faschismus wurde durch denselben militarisierten nekropolitischen Zug zum Schweigen gebracht, der in den ersten Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts die rustikale bolsonaristische Vorstellungswelt inspirierte und leitete. Der symbolische Charakter des Ereignisses, bei dem Karavans Skulptur in Portbou aufgestellt wurde, erstrahlt nun im ganzen Land in einem grellen roten Licht, mit einem weltweiten Alarm für journalistische Unternehmen und Universitäten, Körperschaften, die Menschenrechte und bürgerliche Freiheiten verteidigen, Klassenvertretungsorganisationen und so weiter. .

Durch die Neukombination der im vorherigen Thema aufgeführten Erscheinungsformen wird die neofaschistische Nekropolitik in Brasilien in der maximal technokratischen Ausfransung des Verfassungsbriefs getarnt: mit dem strengsten Kostüm einer ausgefransten Legitimität, dem Zynismus lawfare Auch die nationale Ebene agierte im „Geist der Gesetze“ als sicheres Alibi für den Nachhall von Erdrutschen. Diese Barbarei, die eines Tages mit Stolz und ohne Reue sagte: „Ich habe fast 10 Millionen getötet“ – und ihre Anführer und Schergen schliefen gut –, warum sollten sich große Schmeichler jetzt um 4,5 Millionen Infizierte und mehr als 130 Menschen kümmern, die durch Gleichgültigkeit getötet wurden? die COVID-19-Pandemie? Jüngste Nachrichten berichteten, dass der Gast im Palácio do Planalto angesichts der Ausbreitung des Virus ein Veto gegen die dauerhafte Versorgung indigener Völker, Quilombolas und traditioneller Völker mit Trinkwasser durch die Behörden eingelegt habe. In dem sanktionierten Gesetz verweigerte der nekropolitische Ärger auch die Lieferung von Hygieneartikeln und lebenswichtigen Krankenhausartikeln wie Betten, Intensivstationen und Sauerstoffgeräten. Im Schatten der Grausamkeit erweist sich diese staatliche Politik der ethnischen Säuberung als die größte Beeinträchtigung der Menschenrechte in Brasilien seit der Verabschiedung der Bundesverfassung von 1988. Der Streit ist im Land die schlimmste Ecke unverschämter Gräueltaten. Ein kühnerer, unbeugsamerer Mund könnte behaupten, dass, wenn eine solche Absurdität ohne einen Aufstand auf der Straße geschieht, sie nur das ausgelöschte Hakenkreuz akzeptiert, das anmutig auf der gesichts- und namenlosen Stütze von Millionen fundamentalistischer Kämpfer und Sympathisanten steht, die sich beim Handeln aufeinander stützen als Ganzes ohne niemanden. Die sicherlich übertriebene Metapher scheitert zumindest nicht an der fundierten Beobachtung der tektonischen Platten des Sumpfes: Sie wurzelt in historischer Besonnenheit. Völkermorde werden bekanntlich auch freiwillig aufgrund vorsätzlicher Fahrlässigkeit oder vorsätzlichen Fehlverhaltens begangen – beispielsweise im Hinblick auf die unzureichende Bekämpfung der Ausbreitung einer Krankheit.

Etwa vier Jahre vor den ersten Anzeichen des Zweiten Weltkriegs berichtete Benjamin, dass die deutsche extreme Rechte künstlerische Mimikry in die politische Propagandamaschine eingepflanzt hatte, um historische Opportunismen im Bereich der Massenverführung auszunutzen. Demokratische Politik im Raum der Universitäten, der öffentlichen Meinung und des kulturellen Schaffens im Allgemeinen – in wissenschaftlichen und Pressetexten, Filmen und Dokumentationen, Skulpturen usw. – Benjamin in der Geschichte ausgerottet. Sie werden damit nicht aufhören. Eine Hommage an diesen Denker des erhabenen Fechtens auf einer unverzichtbaren Plattform aller Formen des Neofaschismus.

* Eugene Trivinho ist Professor des Graduiertenstudienprogramms für Kommunikation und Semiotik an der Päpstlichen Katholischen Universität von São Paulo (PUC-SP). Autor, unter anderem von Die cyberkulturelle Dromokratie (Paulus).

Vollständige Version des Artikels veröffentlicht in Samstags-Notizbuch, aus Correio do Povo, am 26.