von RAFAEL MORAES*
Sind der Präsident und seine Anhänger besonders hasserfüllt, selbst im Vergleich zu den Neoliberalen, die sich bis gestern hinter ihn gestellt haben? Oder ist Bolsonaro nur das schamloseste Gesicht unter den Anhängern einer Gesellschaftsstruktur, die sich ans Töten gewöhnt hat?
„Populus, mein Hund / Der gleichgültige Sklave, der arbeitet / Und als Geschenk Krümel auf dem Boden hat / Populus, mein Hund / Erstens war es sein Vater / Zweitens sein Bruder / Drittens, jetzt ist es so er, jetzt ist er es / Von Generation zu Generation zu Generation“ (Antonio Bechior)[I]
Wenn die jüngsten Todesfälle durch das neue Coronavirus in die Tausende gehen[Ii] und vor ihnen hallt der Präsident der Republik ein lautes „Na und“ wider[Iii], es gibt ein unbestreitbares Gefühl der Empörung. Auch wenn ein Drittel der brasilianischen Bevölkerung weiterhin alles zu unterstützen scheint, was der Präsident tut und sagt, kann man die wachsende Revolte angesichts seiner, sagen wir, fehlenden Sensibilität angesichts des Todes Tausender Brasilianer erkennen.
Bevor wir uns jedoch fragen, was der Grund für das mangelnde Einfühlungsvermögen des Präsidenten und die Empörung angesichts der Einbürgerung des Todes im Namen des wirtschaftlichen Fortschritts ist, sollten wir uns fragen, wie es möglich war, dass wir in diese Situation gelangten. Sind der Präsident und seine Anhänger besonders hasserfüllt, selbst im Vergleich zu den Neoliberalen, die sich bis gestern hinter ihn gestellt haben? Oder ist Bolsonaro nur das schamloseste Gesicht unter den Anhängern einer Gesellschaftsstruktur, die sich ans Töten gewöhnt hat? Uns scheint, dass die letzte Alternative der Geschichte treuer ist, und dieser kurze Text möchte dies demonstrieren.
Fast nichts, was hier geschrieben wird, sollte als brasilianische Besonderheit angesehen werden. Die Tatsache, dass wir unser Land als Untersuchungsgegenstand nehmen, ist nicht auf eine besondere Eigenschaft zurückzuführen und fast alles, was hier gefolgert wird, könnte auch über jedes andere Land gesagt werden. Sicher ist jedoch, dass „unterhalb des Äquators“ jeder Terror schamlos ist. Hier sehen wir näher und besser.
Wenn wir zu verteidigen versuchten, dass die Naturalisierung des Todes im Namen der Wirtschaft, die der Präsident zu vertreten scheint, eine Besonderheit seiner desaströsen Regierung war und daher mit der modernen kapitalistischen Geselligkeit völlig unvereinbar war, müssten wir nachweisen, dass es sich um ein solches Phänomen handelt kommt in anderen Momenten unserer Geschichte nicht vor. Geschichte, die sich mit einer unglücklichen Ausnahme von der Regel befasst. Solch ein Einfallsreichtum wäre sicherlich eine gewaltige Aufgabe. Tatsache ist, dass die Naturalisierung des Todes in unserer Geschichte nicht gelegentlich vorkommt, sondern sich als das auffälligste Merkmal unseres Lebens seit der Gründung dessen, was wir heute Brasilien nennen, aufdrängt.
Es geht nicht darum, die Existenz des Todes selbst als Bedingung für alles Lebendige in Frage zu stellen, sondern vielmehr darum, die Art und Weise zu analysieren, in der der Tod des anderen als notwendige Bedingung für das Überleben des sozialen Organismus assimiliert wurde. Es wäre nicht möglich, diese vom Tod geprägte Form der Geselligkeit auf das kapitalistische System zu reduzieren, da der Tod als Folge des Zusammenstoßes verschiedener sozialer Gruppen in der Geschichte der Menschheit allgegenwärtig ist. Das Neue, das sich aus dieser neuen kapitalzentrierten Gesellschaftsorganisation ergibt, ist die Preisgestaltung des Todes, also die monetäre Rechtfertigung für die Anhäufung von Leichen. Und in dieser Geschichte nimmt Brasilien ein zentrales Kapitel ein.
Gegründet als Handelsunternehmen mit dem Ziel, den neu geschaffenen europäischen Staaten natürliche Ressourcen anzubieten[IV], die brasilianische Wirtschaft wurde von der Erbsünde der Ausrottung der Indianer kontaminiert geboren. Trotz der Schwierigkeiten bei der Schätzung der Einwohnerzahl des Gebiets, in dem sich Brasilien heute befindet, wurden vor der Ankunft der Portugiesen die konservativsten Schätzungen vorgenommen[V] weisen darauf hin, dass hier etwa 2,5 Millionen Einheimische lebten. Nach der Besetzung Mitte des 10. Jahrhunderts erreichte diese Bevölkerungszahl nicht mehr 2 % dieser Zahl, da sie durch Konflikte, Zwangsarbeit und vor allem durch verschiedene von Europäern eingeschleppte Krankheiten, gegen die sie keine Immunität besaß, dezimiert wurde. Das Massaker an mindestens XNUMX Millionen Einheimischen[Vi], im Namen des Eintritts der Neuen Welt in die europäische Handelswirtschaft, war unsere Taufe in einer Geschichte voller Leichen, die der wirtschaftliche Fortschritt hervorgebracht hat.
Zur gleichen Zeit, als Eingeborene getötet wurden, erforderte der Erfolg der Zuckerproduktion und später des Bergbaus und des Kaffees immer mehr Arbeiter. Die Entführung und der anschließende Handel mit Afrikanern zur Arbeit auf dem amerikanischen Kontinent deckten diesen Bedarf an europäischem Kapital. Von 1514 bis 1853 kamen rund 5,1 Millionen versklavte schwarze Männer und Frauen nach Brasilien. Als ob die in dieser Ausgabe enthaltene Tragödie allein nicht genug wäre, verbirgt sie auch einen der grausamsten Aspekte der Geschichte des Sklavenhandels während der Kolonialzeit. Daten zum Transport menschlicher Fracht zwischen Afrika und Brasilien zeigen einen Unterschied von fast 800 Männern zwischen der Zahl der in afrikanischen Häfen eingeschifften Menschen und der Gesamtzahl der in Brasilien ausgeschifften Menschen. Dieser Unterschied spiegelt die große Zahl von Schwarzen wider, die sich zwar einschifften, aber nicht lebend am Zielort ankamen und deren Leichen ins Meer geworfen wurden.[Vii]. Im Laufe des XNUMX. Jahrhunderts, als England Druck ausübte, den Handel zu beenden, war die Zahl der Todesfälle während der Reise sogar noch höher, da es üblich wurde, die gesamte Ladung noch lebender Männer ins Meer zu werfen und so alle Beweise zu vernichten zu einem Verfahren wegen Nichteinhaltung des Menschenhandelsverbots führen[VIII]. Die Tatsache, dass der Menschenhandel trotz dieser abscheulichen Praxis nicht aufgehört hat, verstärkt nur die Wahrnehmung des enormen Umfangs der von Menschenhändlern gesammelten Ressourcen. Der Tod in seinen schrecklichsten Formen war nur ein Detail unter so viel Gold.
Die Situation derjenigen, die in den Häfen von Recife, Salvador oder Rio de Janeiro ankamen, war sicherlich nicht viel besser als die derjenigen, die auf dem Weg blieben. Nach der Ausschiffung in Brasilien warteten die Schwarzen stunden- oder tagelang auf den verschiedenen Männermärkten in den Hafenregionen dieser Städte, bis sie gekauft und zu ihrem Arbeitsplatz gebracht wurden. Die meisten versklavten Menschen in Brasilien arbeiteten auf Bauernhöfen, Minen oder Mühlen, und die anstrengende Arbeit, die auf diesen Feldern verübt wurde, führte dazu, dass der Tod durch Überarbeitung, Krankheit oder sogar die Folgen von Gewalt seitens der Herren die Regel war. Mitte des 88. Jahrhunderts hieß es, dass nach drei Jahren des Kaufs einer gesunden Gruppe Männer kaum mehr als ein Viertel von ihnen noch am Leben auf den Bauernhöfen bleiben würde. Etwa XNUMX % der in die Sklaverei hineingeborenen Schwarzen überlebten ihre Kindheit nicht. Körperliche Gewalt war das Gesetz in den Beziehungen zwischen Herren und versklavten Schwarzen. Fälle von Rebellion wurden mit vorbildlicher Brutalität und Handschellen, Ringen, Paddeln, Rüsseln, Peitschen und kleinen Engeln bestraft[Ix]und im Extremfall der Tod waren wiederkehrende Instrumente der Kontrolle über die Belegschaft[X]. Das Blut der Schwarzen auf dem Feld oder im Stamm war der Treibstoff für die Mühlen, Minen und Kaffeeplantagen. Wie sich kein Alchemist vorstellen würde, lernten die Menschen im kolonialen Brasilien, Blut in Gold zu verwandeln. Der Tod ging auf unserer Seite, verborgen und unsichtbar inmitten der Opulenz. Es war der Preis für den Erfolg des Kolonialunternehmens.
Seit 1822 von der politischen Unterwerfung unter die portugiesische Krone befreit, hatte Brasilien im Jahr 1850 etwas mehr als 7 Millionen Einwohner, von denen 2,5 Millionen versklavte Schwarze waren. Im Jahr 1872, als die brasilianische Bevölkerung 10 Millionen erreichte, war die Zahl der gefangenen Arbeiter auf 1,5 Millionen reduziert und am Vorabend der Abschaffung war sie sogar noch kleiner, knapp über 700. Dieser Rückgang der Zahl der versklavten Menschen zwischen 1850 und 1888 war hauptsächlich auf durch Vereinbarungen gewährte Freilassungen zurückzuführen[Xi], von Todesfällen[Xii] und die zunehmenden Lecks[XIII], insbesondere in den 1880er Jahren. In diesem Zusammenhang bedeutete die Lei Áurea keineswegs eine Erlösung für die Schwarzen, sondern bedeutete die Abkehr des dynamischsten Teils der ländlichen Aristokratie von einem sterbenden System[Xiv]. Dies hatte zur Folge, dass ihnen nach der endgültigen Freilassung der als Sklaven verbliebenen Sklaven am 13. Mai 1888 nichts als Belohnung für die jahrelange Zwangsarbeit angeboten wurde. Sich selbst überlassen, waren diese Männer und Frauen über Nacht „von der Geißel der Sklavenunterkünfte befreit und im Elend der Favela gefangen“.[Xv].
„Frei“, die Freigelassenen vom 13. Mai, schlossen sich den Millionen Sertanejos, Caboclos, Schwarzen und Mulatten an, die auf der Suche nach einem Stück Land, einer Mietswohnung oder zumindest einem Grund zum Leben durch das Land wanderten. Verloren im absoluten Elend vermehrten sie sich in ganz Brasilien, Heilige und Dämonen, Helden und Banditen, wie verdichtete Ikonen der letzten Hoffnungen eines Volkes. Söhne des Hungers, sowohl die Anhänger des religiösen Messianismus von Antonio Conselheiro als auch die des streitenden Banditentums von Virgulino Lampião bezahlten mit ihrem Leben dafür, dass sie es wagten, die Ordnung, die Latifundien, die Integrität des Territoriums und das Gesetz in Frage zu stellen. Es war der Beitrag des republikanischen Staates, die Blutspur der Quilombolas, Cabanos, Sabinos und Balaios zu verdichten[Xvi] hergestellt von den kaiserlichen Schützen.
Nach dem Sturz des Imperiums trat Brasilien als liberale Republik ins XNUMX. Jahrhundert ein. Die freien Arbeitskräfte, die größtenteils aus Einwanderern bestanden, ermöglichten das große Wachstum der Nutzpflanzen im Landesinneren. Die vom Kaffee getragene Dynamik der Wirtschaft würde die damalige Kleinstadt São Paulo in wenigen Jahren zum größten Wirtschaftszentrum des Landes machen. Armut, Enteignung und Tod würden mit Fortschritt einhergehen. Auf dem Land und in den Städten forderten die anstrengenden Arbeitsbedingungen weiterhin Tausende Todesopfer.
Im größten städtischen Zentrum des frühen XNUMX. Jahrhunderts, der Stadt Rio de Janeiro, war die Verfolgung schwarzer Menschen, ihrer Kulte und ihrer Kultur Teil eines Kontexts der „Modernisierung“ und der Suche nach einer neuen Moral der Arbeit nach der Sklaverei . Diese Männer wurden als Faulenzer bezeichnet, die nicht bereit waren, frei zu arbeiten und undiszipliniert zu sein. Nach und nach wurden sie in die Außenbezirke der Stadt vertrieben und begannen, Vorstadtgebiete oder Berghänge zu besetzen. Das Elend entstand dann in den Hügeln, in den Vororten oder in Gefängnissen, da die Kriminalisierung der Lebensweisen der Schwarzen als Ressource für den Aufbau einer als „modern“ geltenden Geselligkeit genutzt wurde.[Xvii].
Ohne jede Garantie für den Zugang zu Wohnraum, sanitären Einrichtungen, Bildung und Arbeit sind diese Menschen angesichts des wirtschaftlichen Fortschritts zu einer Masse geworden, die völlig ausgegrenzt ist. Anstelle der Strafen der Sklaverei Hunger; statt des Todes durch die Kapitäne des Busches den Tod durch die öffentlichen Kräfte der Gerechtigkeit; Statt ununterbrochener Arbeit auf dem Bauernhof prekäre Arbeit in den schlechtesten Berufen.
In den Ecken des Landes war die Situation nicht anders. Während Kaffee in São Paulo Könige und Barone hervorbrachte, entstanden im Norden Konzentrationslager. Inmitten der Dürre im Nordosten führte die Armut zu Hunger und damit zur Verzweiflung. Aus Angst davor, was Horden hungernder Menschen anrichten könnten, wurden zwischen 1915 und 1933 im Landesinneren von Ceará mehrere Isolationslager für Migranten errichtet, um ihre Ankunft in der Hauptstadt Fortaleza zu verhindern. Auf diesen Feldern, die noch in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts existierten, fanden sich Tausende von Leichen. Die Kluft zwischen denen, die zum Leben ausgewählt wurden, und denen, die zum Sterben ausgewählt wurden, war so groß, dass ein neuer Friedhof nur für die Aufnahme dieser Opfer errichtet wurde. Nicht einmal tot, die armen Evakuierten waren es wert, sich der „Zivilisation“ anzuschließen.[Xviii].
Der „Fortschritt“ ging weiter und in den 1950er Jahren, auf dem Höhepunkt der brasilianischen Industrialisierung, wies im größten Wirtschaftszentrum des Landes, in der Favela Canindé am Ufer des Flusses Tietê, ein Papierpflücker auf Juscelinos Unempfindlichkeit gegenüber Armut und Schreiben hin um den Hunger abzuwehren[Xix]. Zur gleichen Zeit, weit entfernt, in der Galileia-Mühle, in Vitória de Santo Antão, löste das Fehlen von Särgen zur Bestattung ihrer Toten einen Aufstand im Landesinneren von Pernambuco aus. Der Orden konnte Aufstände nicht dulden, und als wären Dürre und Armut nicht schon genug, verhängten die Gewehre das Urteil über Ziegen, die zum Tode verurteilt waren.[Xx] im Nordosten von Sertão. Die Wirtschaft boomte. Die BIP-Zahlen reichten mehr als aus, um den Tod und das Leid von Schwarzen, Armen und Landbewohnern schnell in Vergessenheit zu bringen. Inmitten der Innenhöfe voller neu produzierter Automobile, der Straßen, die das Land von Norden nach Süden führen, im Sertão und in den Slums war das Leben trocken und der Tod unsichtbar.
Die Feinheiten der Grausamkeit bleiben immer den Rebellen vorbehalten. In diesen Fällen reicht der Tod nicht aus, es ist ein Beispiel unerlässlich. Die physische Vernichtung erfüllt hier eine Disziplinarfunktion, sie ist nicht mehr nur natürlich und legitim, sondern wird zur Aufrechterhaltung der Ordnung notwendig. In diesem Zusammenhang werden Sadismus und Terror zunehmend als Teil des Mechanismus akzeptiert, der das Funktionieren des Systems gewährleistet. In den 25 Jahren der Militärdiktatur in Brasilien haben wir sehr deutlich gesehen, wie diese Maschine funktioniert. Mehr Autos, mehr Straßen, mehr Energie rechtfertigten und verschleierten mehr Todesfälle. Der Tod armer Menschen und Schwarzer im Hinterland und in den Slums, der Tod von Indianern vom Norden bis zum Süden und der Tod und die Folter von Rebellen in Kellern. Der Wirtschaft ging es gut, aber den Menschen ging es schlecht.[xxi]. Der Kuchen ging auf, wurde aber nicht angeschnitten.[xxii]. Dem „wundersamen“ Wirtschaftswachstum der 1970er Jahre stand das wachsende Elend auf dem Land und in den Städten gegenüber. Der Lohndruck und die zunehmende Einkommenskonzentration,[xxiii] Hinzu kamen mehr als 400 Todesfälle[xxiv] und vom Staat praktiziertes Verschwindenlassen sind das verborgene Gesicht der goldenen Jahre der Volkswirtschaft. Der Tod wurde immer noch im Namen des wirtschaftlichen Wohlstands gerechtfertigt.
Ende der 1980er Jahre führte die Wirtschaftskrise dazu, dass die Militärregierungen nicht mehr in der Lage waren, den Glanz in den Augen einer Elite zu nähren, die bereits ans Töten gewöhnt war[xxv]. Folter und Tod in Gefängnissen sind an ihren Ursprungsort zurückgekehrt, an Orte, an denen sie niemand sieht, in die Außenbezirke, in die Hügel und Slums. Nach der Redemokratisierung, inmitten einer neuen Welle der „Modernisierung“, koexistierte die jetzt neoliberale Demokratie weiterhin sehr gut mit dem Tod. Während der Real-Plan Euphorie auslöste, indem er die Beschleunigung der Inflation eindämmte, begrüßten die Geschäftsleute die Öffnung des Handels[xxvi] und die Tötungsausrüstung produzierte weiterhin Tausende von Leichen.
Man schätzt, dass es im Jahr 1995 über 22 Millionen waren[xxvii] Menschen lebten in Brasilien unterhalb der extremen Armutsgrenze. Das bedeutet, dass jeder siebte Brasilianer nicht genug Einkommen hatte, um die Menge an Kalorien zu sich zu nehmen, die er für sein Überleben als notwendig erachtete. Diese Zahl lag unter den 28,7 Einwohnern unter diesen Bedingungen im Jahr 1993. Der Rückgang war sicherlich auf die Eindämmung der Inflationsbeschleunigung zurückzuführen, die das Einkommen der ärmsten Familien schmälerte. Der Rückgang des Elends infolge der neuen Wirtschaftspolitik nach der Diktatur endete jedoch dort und im Jahr 2002 blieb die Zahl der unglücklichen Menschen bei 23,8 Millionen.
Das Zusammenleben mit diesen erstaunlichen Zahlen war nicht ohne die Naturalisierung einer Realität möglich, die jeden Tag vor unseren Augen klarer wurde. Die Armut verließ die Sertões und die Hügel und erreichte die Zentren der wichtigsten Städte des Landes in Form einer wachsenden Zahl elender Menschen, die umherstreifen und auf der Straße leben[xxviii].
Die Zunahme der Gewalt war die andere Facette dieser sozialen Tragödie. „Wer Hunger hat, hat es eilig“, lautete der Slogan der „Ação da Cidadania“.[xxix]“, organisiert vom Soziologen Herbert de Souza, Betinho. Der Ansturm der Hungrigen könnte oft dazu führen, dass die Ordnung in dem, was ihr am heiligsten ist, dem Privateigentum, untergraben wird. In diesem Zusammenhang ist der Staat stets aufgefordert, Einzelpersonen festzunehmen, in Besitz zu nehmen und im Extremfall zu töten, denn wenn es nötig ist, „schreddert ein deutsches oder israelisches Maschinengewehr einen Dieb wie Papier“.[xxx]. Armut und Elend ließen sich naturalisieren, nicht aber ihre ordnungsgefährdenden Folgen. Den Armen wurde auferlegt, schweigend zu sterben.
Um den Erfolg dieser sozialen Säuberung sicherzustellen und die Gesellschaft von denen zu säubern, die es wagten, sich aufzulehnen, kam es im ganzen Land zu Massakern. Im Jahr 1992 wurden 111 Insassen des Gefängnisses von São Paulo, bekannt als Carandiru-Gefängnis, getötet, nachdem die Militärschocktruppe in das Gefängnis eingedrungen war, um einen Aufstand „einzudämmen“.[xxxi]. Im Jahr 1993 wurden acht Teenager von Militärpolizisten ermordet, die mehr als 70 Obdachlose erschossen, die vor der Candelária-Kirche in der Innenstadt von Rio de Janeiro schliefen.[xxxii]. Einen Monat später wurden in den frühen Morgenstunden in der Favela Vigário Geral im Norden von Rio de Janeiro weitere 21 junge Menschen von Polizisten und ehemaligen Militärpolizisten ermordet.[xxxiii]. 1996 ermordete die Militärpolizei des Bundesstaates Pará 19 landlose Landarbeiter im Eldorado dos Carajás[xxxiv].
So sehr diese Aktionsformen als Auswüchse radikalisierter Teile der öffentlichen Sicherheitskräfte und ihrer paramilitärischen Milizen betrachtet werden können, die sich in diesem Zusammenhang bereits gebildet haben, ist es nicht möglich, den Fortschritt dieser Praktiken zu verstehen, ohne eine wachsende gesellschaftliche Duldung zu erkennen ihr Gesicht. . Tief im Inneren wurden solche Phänomene immer mit schmerzhaften Wunden gesehen und waren schwer zu bewältigen, wurden aber gleichzeitig als notwendig für die Aufrechterhaltung der Ordnung angesehen. Eine solche Wahrnehmung kristallisiert sich jedoch nicht heraus, ohne die organischen Strukturen einer Gesellschaft, die bereits von oben bis unten gespalten ist, weiter zu zersetzen. Um mit all diesen Todesfällen leben zu können, ohne dass die soziale Ordnung zusammenbricht, müssen die Opfer an einem separaten Ort untergebracht werden. Ihnen ist der Platz des „Anderen“ vorbehalten, des Unwichtigen, der für den sozialen Organismus verfügbar ist.[xxxv]. So war es mit dem „barbarischen und gewalttätigen“ indigenen Menschen, so war es mit dem „wilden und entmenschlichten“ Schwarzen, so war es mit dem „Mischling aus bösartigem Blut“, so war es mit dem Als „vage und disqualifizierter“ nationaler Arbeiter war es so mit den Ausgegrenzten, die „nicht in der Lage sind, in der Gesellschaft zu leben“. Es wird eine Verschwörung konstruiert, in der all diese sterben können, da sie nichts produzieren, aus wirtschaftlicher Sicht unfruchtbar sind und sogar die soziale Ordnung deformieren.
Aus all diesen Gründen waren solche Massaker keine Einzelfälle. Im Jahr 2020 ist Töten und Sterben im Namen des wirtschaftlichen Fortschritts an der Tagesordnung. Bewegungen, die sich für die Erleichterung des Waffenbesitzes einsetzen, nehmen zu, während gleichzeitig die Zahl und Macht der Milizen angeheuerter Killer wächst. Nichts kommt dem heutigen Brasilien näher als Achille Mbembes Beobachtung der Realität mehrerer afrikanischer Staaten am Ende des XNUMX. Jahrhunderts, in denen „städtische Milizen, private Armeen, Armeen regionaler Herren, private Sicherheitskräfte und staatliche Armeen alle das Recht auf Ausübung verkünden.“ Gewalt oder Tötung.“[xxxvi]
Im ländlichen Raum führt die Ausweitung der Agrargrenzen weiterhin zum Töten und Versklaven im Namen des Erfolgs der Agrarindustrie. Nach Angaben des Dokumentationszentrums Dom Tomás Balduíno der Pastoral Land Commission (CPT) gab es im Jahr 2019 32 Hinrichtungen vor Ort[xxxvii], die meisten davon Gewerkschaftsführer und Landarbeiter. Seit 247 wurden vom CPT bereits 1985 Morde registriert. Im selben Jahr wurden laut CPT durch Beschwerden 880 Menschen unter Bedingungen entdeckt, die der Sklavenarbeit in Brasilien ähnelten, von denen 745 freigelassen wurden.[xxxviii]. Die Lösung dieser Fälle ist angesichts der enormen Schwierigkeiten und Risiken, die mit der Aufgabe derjenigen verbunden sind, die bereit sind, Fälle von Arbeitsausbeutung zu überwachen und anzuzeigen, nicht immer einfach. Das Schicksal dieser Inspektionsbeamten ist oft auch der Tod.[xxxix]. Zusätzlich zu diesen Todesfällen gibt es viele weitere Todesfälle, die durch die Agrarexpansion verursacht werden, was zu einer Zunahme von Konflikten zwischen Landbesitzern und Kleinproduzenten und/oder indigenen Völkern führt.[xl]. Die jüngsten Kürzungen bei der Zahl der Arbeitsinspektoren und -prüfer, die Verschrottung und ideologische Führung in Gremien wie Ibama und ICMBio[xli], Funai[xlii] und Incra sowie die Kriminalisierung sozialer Bewegungen wie der MST[xliii] deuten darauf hin, dass es in den kommenden Jahren zu einem Völkermord noch größeren Ausmaßes kommen wird.
In der Mitte des 2019. Jahrhunderts herrscht dieses Klima der Rechtslosigkeit auch in den größten Metropolen des Landes, wo Menschen wahllos töten und sterben. Laut dem Atlas der Gewalt aus dem Jahr 2017, der vom Institut für angewandte Wirtschaftsforschung (IPEA) und dem brasilianischen Forum für öffentliche Sicherheit erstellt wurde, gab es im Jahr 65.602 in Brasilien 180 Tötungsdelikte. Im Durchschnitt gab es 2017 Todesfälle pro Tag. Diese Todesfälle erregen keine Aufmerksamkeit. Sie sind mehr als unsichtbar, sie sind eingebürgert, da es sich in der Regel um junge Schwarze und arme Menschen handelt, die am Rande großer Städte leben. Bei 75,5 % der Morde im Jahr XNUMX handelte es sich um Schwarze[xliv]. Wenn es in der Mainstream-Presse, im Wesentlichen in sensationslüsternen Zeitungen, erscheint, ist es nicht ungewöhnlich, dass diese Vernichtung von einem Diskurs über soziale Säuberung unterstützt wird: „ein Verbrecher weniger“, insbesondere wenn der Tod durch Konflikte mit der Polizei verursacht wird.
In den letzten Jahren kam es aufgrund der Verschärfung des Machtstreits zwischen kriminellen Gruppen wie dem Primeiro Comando da Capital (PCC) und dem Comando Vermelho (CV) immer wieder zu Hinrichtungen rivalisierender Gruppen innerhalb von Gefängniseinheiten.[xlv]. In diesen Fällen ist der Tod, selbst wenn er von schrecklicher Brutalität geprägt ist, noch weniger schockierend. Wir sind zu einer sadistischen, schamlosen Gesellschaft geworden, die diese Todesfälle nicht nur akzeptiert, sondern sich an ihnen erfreut. Der Tod muss ins Haus kommen, jeden Tag mit jedem von uns frühstücken und zu Mittag essen und uns keine Angst mehr machen. Dieser Sadismus nimmt Gestalt an durch die wachsende Zahl sensationeller journalistischer Sendungen, Publikumserfolge, in deren Mittelpunkt das Spektakel der Gewalt steht. Angst vor Gewalt löst keine Empörung aus, sondern schürt den Hass auf den „Anderen“ und verstärkt die gesellschaftliche Spaltung. In diesem Sinne erscheint die in den letzten Jahren reproduzierte Wahrnehmung einer in „gute Bürger“ und „Randbürger“ gespaltenen Gesellschaft als die modernste Version der Polarisierung zwischen Casa Grande und Senzala.
Wenn die Todesfälle durch abgetrennte Leichen und verkohlte Körper aufgedeckt werden[xlvi] Die in diesen Programmen präsentierten Maßnahmen verursachen keinen Terror, ganz zu schweigen von solchen, die stillschweigend in Tausenden von Haushalten ohne grundlegende sanitäre Einrichtungen, in Krankenhäusern ohne Ärzte und auf der Straße geschehen. Der in den letzten Tagen so lebhaft in Erinnerung gerufene Zugang zur Gesundheitsversorgung ist für arme Brasilianer, die auf das einheitliche Gesundheitssystem angewiesen sind, kein neues Problem. Zu den Problemen gehören unter anderem die unzureichende Anzahl von Ärzten und deren ungleiche Verteilung im ganzen Land, der Mangel an Krankenhausbetten und die Verzögerung bei der Planung von Konsultationen und Untersuchungen.[xlvii]. Das Wachstum der Kindersterblichkeitsrate[xlviii] im Jahr 2016, nach Jahren des Niedergangs, zeigt, wie sehr die Sparpolitik der letzten Jahre das fragile brasilianische Gesundheitssystem weiter beeinträchtigt hat.
Was ist also mit den Tausenden von Todesfällen heute und morgen, die durch Umweltzerstörung, Umweltverschmutzung, Pestizide, die Vertreibung von Gemeinden, die Zerstörung von Flüssen und Meeren, die Schlammflut, die durch den kriminellen Dammbruch und den Erdrutsch von Bergbauwerken verursacht wurde, verursacht werden? viele andere vermeidbare Todesfälle. Sterben und Töten ist seit Jahren kein Thema mehr. Warum jetzt?
Daher ist ein Rückblick eine notwendige Voraussetzung, um zu verstehen, warum manche angesichts der Warteschlangen auf Friedhöfen für die Bestattung der Toten, des Mangels an Särgen in einigen Städten und Krankenhausbetten in anderen darauf bestehen, sich mehr Sorgen um den „Tod von CNPJs“ zu machen. Für eine Geschichte, die auf Leichen basiert, kann man nicht ungestraft davonkommen. Von 1500 bis heute haben wir nicht nur gelernt, mit ihnen zu leben, sondern auch zu akzeptieren, wie wichtig sie für unsere Entwicklung sind. "Menschen sterben". „Die Wirtschaft kann wegen 5 oder 7 Todesfällen nicht aufhören.“ Niemand möchte „einen Friedhof voller toter Menschen hinter [ihrem] Rücken schleppen“. „Das Rad der Wirtschaft muss sich wieder drehen.“ Es sind Gedanken, die die Köpfe von heute ausstrahlen, wie sie auch vor 20 Jahren oder an jedem beliebigen Tag unserer Geschichte hätten sagen können.
In diesem Zusammenhang hängt Bolsonaros aktuelle Eugenikpolitik nicht in der Luft, auch wenn sie im Widerspruch zu praktisch allen anderen steht. Es wird von einem ideologischen Apparat getragen, der den Tod des „Anderen“ als Erlösung, als endgültige Lösung im Namen der sozialen Entwicklung betrachtet. Sein Festhalten an dieser Ideologie geschah auch jetzt nicht, das war bereits während seiner gesamten politischen Karriere klar. Man konnte es bereits erkennen, als Bolsonaro, noch Abgeordneter, 1999 die Notwendigkeit verteidigte, „ungefähr 30 Menschen zu töten“, beginnend mit dem damaligen Präsidenten Fernando Henrique Cardoso, für „Arbeit, die das Militärregime nicht geleistet hat“ oder als er Er widmete einem Folterer seine Stimme für die Amtsenthebung von Dilma Roussef im Jahr 2016, um nur zwei Beispiele zu nennen[xlix]. Die Tatsache, dass dennoch ein großer Teil der Bevölkerung, angefangen bei den Wirtschaftseliten, sich nicht schämte, seine Rede im Wahlkampf zu unterstützen, sagt viel mehr über uns als Gesellschaft als über ihn aus.
Wenn dies alles wahr ist, wird uns jeder Versuch, den Präsidenten chirurgisch von seinem Amt zu entfernen, nicht in eine bessere Gesellschaft verwandeln, auch wenn es nun ein Gebot ist, sich der Todespolitik der gegenwärtigen Regierung zu widersetzen. Dafür ist noch viel mehr nötig. Um mit dem Aufbau einer weniger grausamen Zukunft nach der Krise zu beginnen, müssen wir sofort damit beginnen, uns von einem viel schlimmeren Virus zu desinfizieren als dem, der uns heute plagt und mit dem wir uns seit Jahrhunderten massenhaft erblich infiziert haben. und was uns daran gehindert hat, im anderen einen Teil von uns selbst zu sehen. Nennen Sie diese Krankheit Kapitalismus, oder wie auch immer Sie ihr einen anderen Namen geben wollen, Tatsache ist, dass wir dringende Anstrengungen bündeln müssen, um gemeinsam ein Heilmittel dafür zu finden.
*Rafael Moraes ist Professor am Fachbereich Wirtschaftswissenschaften der Bundesuniversität Espírito Santo (UFES).
Aufzeichnungen
[I] Ich möchte meinen Kollegen von der Economic Conjuncture Group in Ufes, Ana Paula, Henrique, Gustavo und Vinícius, dafür danken, dass sie den Text gelesen und Vorschläge gemacht haben, und entbinde sie von jeglicher Verantwortung für seinen Inhalt.
[Ii]Die Zahl der durch das Coronavirus verursachten Todesfälle in Brasilien überstieg am 16. Mai 17 2020, basierend auf Informationen, die sich aus Zahlen ergeben, die sicherlich zu wenig gemeldet werden. Weitere Informationen finden Sie unter „Unterberichterstattung: 6 Indikatoren dafür, dass es in Brasilien mehr Fälle von Covid-19 gibt, als die Regierung offenlegt“, verfügbar unter:
[Iii] Seine Gleichgültigkeit gegenüber den Folgen der Krankheit für Millionen Brasilianer kommt nicht nur in seinen Reden zum Ausdruck, sondern auch in den bisher ergriffenen Maßnahmen, die die Möglichkeit deutlich machen, Unternehmen und Mieter zu schützen, auch wenn dies zum Nachteil der Schwächsten ist. Mehr dazu finden Sie in: „Kurze Kommentare zu EC 106“, verfügbar unter: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/05/15/breves-comentarios-sobre-a-ec-106/ und „Pandemie und Prekarität: die Naturalisierung sozialer Dramen“, verfügbar unter: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/04/20/607/
[IV] Caio Prado Jr. Entstehung des heutigen Brasiliens (1942)
[V] Leslie Bethell. Geschichte Lateinamerikas (Band 1), veröffentlicht von Edusp und Funag im Jahr 2012 (2. Aufl.). Anmerkungen zur amerikanischen Bevölkerung am Vorabend der europäischen Invasionen.
[Vi] In ganz Amerika gab es mehr als 30 Millionen, wie aus Nicolás Sanches-Albornoz (Die Bevölkerung des spanischen Kolonialamerikas) in História da América Latina (Band 2), herausgegeben von Leslie Bethell und 2008 in Brasilien bei Edusp/Funag, hervorgeht .
[Vii] Den anerkanntesten Schätzungen zufolge wurden zwischen 12,5 und 10,7 1514 Millionen Menschen in Afrika eingeschifft und 1866 Millionen in Amerika ausgeschifft. Bei der Überquerung des Atlantiks gab es praktisch 2 Millionen Tote. Um zu sehen: https://slavevoyages.org/.
[VIII] Erfahren Sie mehr darüber in Caio Prado Junior. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens (Hrsg. Brasiliense, 1945, S. 109). Eric Willians zeigt auch, dass die Praxis, noch lebende schwarze Menschen über Bord zu werfen, bereits vor dem 1975. Jahrhundert von Menschenhändlern praktiziert wurde, entweder um schwarze Aufstandsbewegungen während der Reise einzudämmen oder um die Ausbreitung von Krankheiten an Bord zu verhindern. In diesen Fällen wurde der Massenmord mit Versicherungszahlungen an Händler für die verlorene Fracht erwidert (Capitalism and Slavery, American Ed., 52, S. XNUMX).
[Ix] Ringe, in denen die Daumen des Opfers befestigt waren und mittels einer Schraube zusammengedrückt wurden.
[X] Siehe von Emília Viotti da Costa, „Da Monarquia a República“, veröffentlicht von Editora da Unesp im Jahr 2010 (9. Auflage), S. 290-294.
[Xi] Als viele Landbesitzer erkannten, dass das Sklavenregime sich seinem Ende näherte, versuchten sie, ihre Verluste zu verringern, indem sie neue Wege erfanden, um die Arbeiter an ihre Farmen zu binden. Bald wird einigen klar, dass es ein gutes Geschäft sein könnte, den Gefangenen vor dem Gesetz zu befreien. Das sehen wir zum Beispiel in einem Brief der Sao Paulo-Bäuerin Paula Souza an den bahianischen Arzt und Politiker Cézar Zama. Souza sagt: „Ich habe konkrete Beispiele in meiner Familie. Mein Bruder hat alle [versklavten Schwarzen] befreit, die er besaß. Einige von ihnen gingen weg und machten sich auf die Suche nach Arbeit in der Ferne. Acht Tage später suchten sie mich oder meinen eigenen Bruder auf und ließen sich bei uns nieder, wobei sie negative Eindrücke von dem Vagabundenleben mitbrachten, das sie während dieser acht Tage führten. […] Wie ich Ihnen bereits sagte, habe ich mit meinen ehemaligen Sklaven denselben Vertrag wie mit den Siedlern. Ich gebe ihnen nichts: Ich verkaufe ihnen alles, sogar Kohl oder Milch im Wert von einem Penny! Sie verstehen, dass ich dies nur tue, um die Arbeit zu moralisieren, und damit sie verstehen, dass sie nur auf Sie zählen können, und niemals aus Gier.“ Auszüge aus einem Brief vom 19. März 1888, veröffentlicht in der Zeitung Eine Provinz von São Paulo im selben Jahr und reproduziert von Florestan Fernandes in Integrating the Negro in Class Society (Editora Globo, 2008, Bd. I, S. 48-49)
[Xii] Die hohen Sterblichkeitsraten versklavter Arbeiter erklären sich aus den schlechten Lebensbedingungen und der harten und prekären Arbeit auf den Bauernhöfen. Darüber hinaus ist es erwähnenswert, dass es eine Reihe versklavter Schwarzer gibt, für die es nur wenige Schätzungen gibt. Sie meldeten sich zum Kampf im Paraguay-Krieg (1864-1870), waren von der Möglichkeit einer Freilassung begeistert und kehrten nicht lebend zurück.
[XIII] Die Unterstützung der Flucht versklavter Arbeiter wurde in den 1880er Jahren für einen Teil der Abolitionistenbewegung zur gängigen Praxis. Dies war der Fall der Caifazes unter der Führung von Antonio Bento in São Paulo. Siehe in „Alencastro: Abschaffung, Manöver der Eliten“, verfügbar unter: https://outraspalavras.net/outrasmidias/alencastro-abolicao-manobra-das-elites/
[Xiv] „Es war der Grundbesitzer, der sich vom Sklaven befreite, und nicht der Sklave, der sich im eigentlichen Sinne vom Grundbesitzer befreite. Der Abschaffungsvorschlag zielte theoretisch nicht darauf ab, den Gefangenen zu erlösen, sondern darauf, das Kapital von ihm zu befreien, das sich in den Beschränkungen, Hindernissen und Irrationalitäten der Sklaverei windete.“ José de Souza Martins, Die Gefangenschaft der Erde (Contexto, 2010, S. 227).
[Xv] „Hundert Jahre Freiheit, Realität oder Illusion“, Samba-Plot der Parade von 1988, von GRES Estação Primeira de Mangueira. Komponiert von Hélio Turco, Jurandir und Alvinho.
[Xvi] Sie beziehen sich auf drei der Dutzenden Aufstände, die während der Regentschaftszeit des II. Kaiserreichs stattfanden und alle von den kaiserlichen Streitkräften massakriert wurden: Cabanagem (Grão-Pará – 1835–1840), Balaiada (Maranhão, 1838–1841). und Sabinada (Bahia, 1837-1838).
[Xvii] Siehe von Sidney Chalhoub, „Trabalho lar e botequim“, veröffentlicht von Editora da Unicamp im Jahr 2012.
[Xviii] Weitere Informationen finden Sie in „Als die Dürre die ‚Konzentrationslager‘ im Hinterland von Ceará schuf“, verfügbar unter:
https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/08/politica/1546980554_464677.html
[Xix] Siehe das Buch „Quarto de Despejo: Tagebuch einer Favelada“, das in den 1950er Jahren von der Papiersammlerin und Schriftstellerin Carolina Maria de Jesus geschrieben und ursprünglich 1960 veröffentlicht wurde. Hervorhebung der Passage: „Ich bin aufgewacht. Ich habe nicht mehr geschlafen. Ich begann, Hunger zu verspüren. Und wer hungrig ist, schläft nicht. Als Jesus zu den Frauen Jerusalems sagte: „Weine nicht um mich.“ „Weine um dich“ – seine Worte prophezeiten die Regierung von Senhor Juscelino. Schmerz der Not für das brasilianische Volk. Schade, dass die Armen essen müssen, was sie im Müll finden, oder hungrig zu Bett gehen müssen“ S. 134.
[Xx] Eduardo Coutinhos Film „Cabra Marcado para Morir“ (1984) erzählt vom Tod des Bauern João Pedro Teixeira im Jahr 1962 mit Gewehrschüssen im Rücken in der Gemeinde Sapé in Paraíba. João Pedro war ein lokaler Bauernführer und wurde auf Geheiß von Landbesitzern getötet, die in Agrarkonflikte verwickelt waren.
[xxi] Zu diesem Schluss kam Emílio G. Médici, der dritte Präsident des zwischen 1970 und 1969 herrschenden Militärregimes, 1974. Siehe: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1970_00285.pdf
[xxii] Die Idee wird Antonio Delfim Netto zugeschrieben, einem Ökonomen, der zwischen 1967 und 1974 in der Zeit des „Wirtschaftswunders“ Finanzminister war.
[xxiii] Siehe „50 Jahre AI-5: Die Zahlen hinter dem „Wirtschaftswunder“ der Diktatur in Brasilien“, verfügbar unter: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45960213.
[xxiv] Siehe Abschlussbericht der Nationalen Wahrheitskommission, verfügbar unter: http://cnv.memoriasreveladas.gov.br/images/pdf/relatorio/volume_3_digital.pdf
[xxv] Weitere Informationen finden Sie in „Fiesps Verbindung zum Keller der Diktatur“, verfügbar unter: https://oglobo.globo.com/brasil/o-elo-da-fiesp-com-porao-da-ditadura-7794152 und in „Volkswagen gibt Verbindungen zur Militärdiktatur zu, macht aber keine näheren Angaben zur Beteiligung, sagt der Forscher“, verfügbar unter: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/15/politica/1513361742_096853.html
[xxvi] Siehe: Documento Fiesp „Frei wachsen: Vorschlag für ein modernes Brasilien“ (1990).
[xxvii] Daten aus der National Household Sample Survey, verfügbar unter www.ipeadata.gov.br
[xxviii] Weitere Informationen finden Sie im Bericht „1990 fielen elende Menschen in die großen Städte des Landes ein“, verfügbar unter https://veja.abril.com.br/blog/reveja/em-1990-miseraveis-invadiam-as-grandes-cidades-do-pais/.
[xxix] Weitere Informationen finden Sie unter https://www.acaodacidadania.com.br/nossa-historia
[xxx] „Diário de um detento“ (1997), Rap geschrieben von Pedro Paulo Soares Pereira (Mano Brown) und Josemir Prado, ehemaliger Gefangener von Carandiru.
[xxxi] Weitere Informationen finden Sie in „Überlebender von Carandiru: „Wenn sich die Tür öffnet, lebst du.“ Wenn nicht, werde ich dich hinrichten‘“, verfügbar unter: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/06/14/politica/1497471277_080723.html.
[xxxii] Weitere Informationen finden Sie unter „Die Mehrheit der Überlebenden starb, sagt ein Aktivist, 25 Jahre nach dem Massaker“, verfügbar unter: https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2018-07/nao-consegui-salvar-aquelas-criancas-diz-ativista-25-apos-chacina
[xxxiii] Weitere Informationen finden Sie in „Überlebender des Massakers von Vigário Geral sagt, Premierminister wollte Kinder töten“, verfügbar unter: https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/08/29/sobrevivente-da-chacina-de-vigario-geral-diz-que-pm-queria-matar-criancas.htm
[xxxiv] Weitere Informationen finden Sie unter „Polizeimassaker im Eldorado dos Carajás“, verfügbar unter: http://memorialdademocracia.com.br/card/policia-massacra-em-eldorado-dos-carajas
[xxxv] Siehe „Necropolítica“ von Achile Mbembe, 1 in Brasilien bei N-2018 Editions veröffentlicht.
[xxxvi] Nekropolitik, Achille Mbembe (2018, S.53).
[xxxvii] Weitere Informationen finden Sie in der Pastoral Land Commission, verfügbar unter: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/5-assassinatos/14169-assassinatos-2019?Itemid=0
[xxxviii] Weitere Informationen finden Sie in der Pastoral Land Commission, verfügbar unter: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/12-trabalho-escravo/14174-trabalho-escravo-2019?Itemid=0
[xxxix] Sehen Sie sich das Massaker an, an dem Inspektoren des Arbeitsministeriums im Jahr 2004 in der Stadt Unai/MG beteiligt waren. https://g1.globo.com/df/distrito-federal/noticia/2019/07/30/chacina-de-unai-apos-15-anos-justica-federal-mantem-condenacao-de-tres-mandantes-do-crime.ghtml
[xl] Weitere Informationen finden Sie unter „Der Völkermord am Guarani-Kaiowá-Volk in MS ist unbestreitbar, Abschluss der Mission des Europäischen Parlaments und des CDHM“, verfügbar unter: https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/genocidio-de-povo-guarani-kaiowa-no-ms-e-incontestavel-conclui-missao-do-parlamento-europeu-e-cdhm
[xli] Weitere Informationen finden Sie unter „Türen öffnen sich für die Verwüstung Brasiliens“, verfügbar unter: https://outraspalavras.net/outrasmidias/o-campo-minado-da-fiscalizacao-ambiental/
[xlii] Weitere Informationen finden Sie in „Funais Erstickung und der angekündigte Völkermord“ von Karen Shiratori, verfügbar unter: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/05/08/opinion/1494269412_702204.html
[xliii] Weitere Informationen finden Sie in „Bolsonaro über MST und MTST: ‚Invaded, it's Lead‘“, verfügbar unter: https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,bolsonaro-diz-que-e-melhor-perder-direitos-trabalhistas-que-o-emprego,70002317744
[xliv] Weitere Informationen finden Sie unter: http://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/download/19/atlas-da-violencia-2019
[xlv] Massaker wie die im Gefängnis von Pedrinhas/MA im Jahr 2010 (18 Todesfälle), in mehreren Gefängnissen in Ceará im Jahr 2016 (14 Todesfälle), im Landwirtschaftsgefängnis von Monte Cristo/RR (10 Todesfälle), im Im Gefängnis Ênio dos Santos Pinheiro/RO im Jahr 2016 (8 Todesfälle), im Gefängniskomplex Anísio Jobim/AM im Jahr 2017 (60 Todesfälle) und im Altamira Regional Recovery Center im Jahr 2019 (57 Todesfälle).
[xlvi] Weitere Informationen finden Sie in „Abgeschlagene Köpfe, verkohlte Körper – Was hinter extremer Gewalt im Fraktionskrieg steckt“, verfügbar unter: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-49181204
[xlvii] Weitere Informationen finden Sie in „Medizinische Demographie in Brasilien 2018“, herausgegeben von der Medizinischen Fakultät der Universität São Paulo, verfügbar unter: http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/DemografiaMedica2018.pdf und in „Mangel an Ärzten und Medikamenten: 10 große Probleme in der brasilianischen Gesundheit“, verfügbar unter: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=33176:uol-noticias-falta-de-medicos-e-de-remedios-10-grandes-problemas-da-saude-brasileira&catid=131:sem-categoria&directory=1.
[xlviii] Weitere Informationen finden Sie unter „Kindersterblichkeit kehrt mit zunehmender sozialer Ungleichheit zurück“, verfügbar unter: https://jornal.usp.br/atualidades/mortalidade-infantil-retorna-com-aumento-das-desigualdades-sociais/
[xlix] Lesen Sie mehr darüber in „Inside the nightmare“ von Fernando Barros e Silva, verfügbar unter: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/dentro-do-pesadelo-2/
