von SOFIA CAMPOS TEIXEIRA*
Unsere Rechte, wie sie in der brasilianischen Verfassung vorgesehen sind, existieren nur auf dem Papier und in den demagogischen Worten falscher Führer, die sich bei passender Gelegenheit als Beschützer der Schwarzen aufspielen.
Heute jährt sich die Abschaffung der Sklaverei in Brasilien zum 61. Mal. Sie war das Ergebnis des zähen Kampfes von Patrocínio, Luiz Gama, Antônio Bento und anderen.[I]
Mehr als alle anderen haben die Kämpfe des 13. Mai, obwohl sie einfach sind und gegenwärtig weder großen dekorativen Schnörkeln noch strahlenden und spektakulären offiziellen Apparaten unterliegen, heute nicht nur die Herzen der Schwarzen, sondern auch die der Weißen tief berührt.
Und das liegt daran, dass der 13. Mai, der im Jahr 1888 als Tag der Befreiung der Sklaven galt, heute der Tag aller ist, die arbeiten, aller, die für irgendeine Arbeit einen Lohn erhalten, egal ob schwarz oder weiß, und damit eine moderne Sklaverei.
Wir sehen immer die Unterdrückung der Starken gegenüber den Schwachen, die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen.
Wenn die Natur allen gehören sollte; Wenn der Mensch nicht das Recht haben sollte, die Arbeitskraft seiner Mitmenschen auszubeuten, sollten Land und andere Produktionsmittel gesellschaftliches Eigentum sein. Alle Menschen, ob weiß oder schwarz, müssen den gleichen sozialen Status genießen, denn es ist nicht gerecht, dass die einen Hunger und Armut haben, während andere sich nach Lust und Laune verwöhnen und verschwenden können.
Wie allgemein bekannt ist, machen die Schwarzen einen großen Teil der hungernden Armen und damit der modernen Sklaven aus.[Ii] Der Frauenanteil ist beachtlich. Doch die moderne Sklavin ist nicht mehr die schwarze Frau, die Mutter von 88 Kindern, die unter dem Schutz der Zuckerfabrikbesitzer lebte, sondern die Frau, die bereit ist, für die Gleichheit der sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Bedingungen zu kämpfen. Sein Ideal besteht darin, gemeinsam mit seinen Brüdern den kulturellen Fortschritt der schwarzen Rasse in Brasilien voranzutreiben, denn seit der viel gepriesenen Abschaffung der Sklaverei bis zum heutigen Tag haben die Schwarzen immer am Rand der Gesellschaft gelebt.
Jeder weiß, dass sich die Mentalität weißer und schwarzer Frauen nach dem Ersten Weltkrieg völlig verändert hat.
Sie wird sich nicht länger dem einfachen Leben einer Hausfrau oder der Schwarzen Mutter der Sklavenunterkünfte unterwerfen! Nein, meine Herren: Die Frauen, die während der letzten Kriege wahre anonyme Heldinnen waren, die alles für ihre Länder taten und dabei Ämter von der höchsten bis zur niedrigsten innehatten, diese Frauen haben Seiten großen Heldenmuts geschrieben und entscheidend zur Beendigung der Kampfhandlungen beigetragen.
Heute ist nicht nur unser Brasilien anders! Die ganze Welt befindet sich derzeit in einem Transformationsprozess. Frauen genießen bereits heute berufliche Freiheit. Sie wartet nicht länger nur auf die problematische Hochzeit! NEIN! Die Situation entwickelte sich mit großer Klarheit. Und die Frau, die bis heute gekämpft hat, wird weiterhin für einen Wandel in allen gesellschaftlichen Schichten kämpfen, denn ihre Mitarbeit im heutigen Leben ist unverzichtbar.
Als Sozialist bin ich davon überzeugt, dass wir diesen Kampf zum Wohle der Gemeinschaft in jeden Winkel des Landes tragen können, denn es ist ein aufrichtiger Kampf und kein Versuch, persönliche Vorteile zu erlangen, wie wir es oft am Vorabend von Wahlen erleben.
Wenn wir auf unsere Landkarte schauen, können wir das traurige Schauspiel des Lebens der schwarzen Brasilianer im ganzen Land sehen. Die alten Hauptstädte des Nordens wie Salvador, Recife, Fortaleza und andere Orte sind dafür verantwortlich, dass wir ständig das soziale und wirtschaftliche Panorama dieser Staaten vor Augen führen, repräsentiert durch das Drama der Migrationen nach Nordosten. Aus der Hauptstadt der Republik kennen wir das Problem der Hügel und Favelas bereits. Auch hier im Bundesstaat São Paulo, in der Hauptstadt und im Landesinneren, ist die Lage katastrophal, und unter den Tausenden von Außenseitern sticht das schwarze Element hervor. Es ist materielles und moralisches Elend.
Unsere Rechte, wie sie in der brasilianischen Verfassung vorgesehen sind, existieren nur auf dem Papier und in den demagogischen Worten falscher Führer, die sich bei passender Gelegenheit als Beschützer der Schwarzen aufspielen. (…) [Iii]
In Anbetracht dessen, dass für die soziale, politische oder wirtschaftliche Eroberung eines Volkes ein energischer Kampf gegen alle Gegner notwendig ist, rufe ich zum Kampf für den sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Fortschritt auf, insbesondere für die Schwarzen, da sie den größten Teil der brasilianischen Bevölkerung ausmachen. Proletariat, dessen Ausdruck des kollektiven Lebens bis heute Unwissenheit, Verarmung und Unmoral sind, die unbestreitbar den Weg zu Tuberkulose und Gefängnissen darstellen, zum Nachteil aller menschlichen Bedürfnisse und sogar der Nation selbst.
Genossen, hier sind in Kürze meine Gedanken, das Ergebnis der täglichen Beobachtungen, die ich zum Problem der Schwarzen gemacht habe. Ich fordere daher die hier anwesenden Frauen und die Männer, die den Wert ihrer Frauen kennen, auf, sich so zu bilden, dass sie nicht nur dem schwarzen Element, sondern dem Proletariat im Allgemeinen den Platz einräumen, den es verdient, und so werden wir das größte Problem Brasiliens gelöst – vollständige soziale, rechtliche und wirtschaftliche Gleichstellung für alle Brasilianer. Auf diese Weise werden wir einen echten 13. Mai haben.
* Sofia Campos Teixeira Sie war Lehrerin an der Grundschule und am Paulista-Institut für Gehörlose und Stumme. Aktivistin der Schwarzenbewegung, feministische Aktivistin und sozialistische Aktivistin bei der Demokratischen Linken und der brasilianischen Sozialistischen Partei.






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Aufzeichnungen
[I] Recherche, Bearbeitung und Anmerkungen von Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) und Paulo Fernandes Silveira (FEUSP und GPDH-IEA).
[Ii] Dieser Text erschien in Sozialistische Zeitung, im Jahr 1949. Dies ist die Abschrift der Rede, die Sofia Teixeira im Hauptquartier der brasilianischen Sozialistischen Partei (PSB) bei der Veranstaltung zum 61. Jahrestag der Sklavenbefreiung in Brasilien am 13. Mai 1988 hielt. Bei dieser Bei der Veranstaltung sprachen auch Febus Gikovate und Luiz Lobato.
Vier Aktivisten der schwarzen Bewegung, die an der UNESCO-Studie in São Paulo teilnahmen, waren auch Mitglieder des PSB: Sofia Teixeira, Luiz Lobato, Geraldo Campos de Oliveira und Francisco Lucrécio (CUTI, 2007).
In seinem Buch über die demokratische Linke bezeichnet Alexandre Hecker Sofia Teixeira als „eine schwarze Frau, ein Symbol der sozialistischen Demokratie“ (1998, S. 96).
Hecker ist laut eigenen Angaben nicht nur die wichtigste Werbeagentur des öffentlich-rechtlichen Rundfunks in São Paulo, Sozialistische Zeitung wurde zum „Element schlechthin für die Reglementierung und Vereinheitlichung seiner unterschiedlichen Reihen“ (1998, S. 111). Einer der Herausgeber der Zeitung war Antonio Candido de Mello e Souza, Professor an der USP und Freund von Roger Bastide und Florestan Fernandes.
In den 1940er und 1950er Jahren kandidierten Antonio Candido, Sofia Teixeira, Luiz Lobato, Geraldo Oliveira und Francisco Lucrécio für die Demokratische Linke und die PSB bei den Parlamentswahlen (SOTERO, 2015).
Indem sie schwarze Arbeiter als moderne Sklaven betrachtet, spiegelt Sofia Teixeira eine auch bei anderen PSB-Aktivisten verbreitete Idee wider.
Ein Text des Universitätsausschusses für die Kandidatur von Geraldo Campos de Oliveira, veröffentlicht in Sozialistische Zeitungargumentiert, dass einer der Gründe für die Unterstützung dieses schwarzen Kandidaten durch die Studenten die Vereinigung der Kräfte gegen den versklavenden Kapitalismus sei: „die Lösung des Problems der Neger, die Überwindung der kapitalistischen Produktionsverhältnisse und die Vernichtung der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen. “ (1950, S. 2).
In dem Artikel „Die Ersatzleute für Sklaven“, ebenfalls erschienen in Sozialistische ZeitungDer damalige Stadtrat Cid Franco erklärt, eine sozialistische Revolution käme einer zweiten Abschaffung gleich: „Zur Zeit der Sklaverei gab es Sklaven, für die ihre Freiheit unmöglich war. (…) Heute gibt es entpolitisierte Arbeiter ohne Klassenbewusstsein, für die auch diese zweite, von den Sozialisten gepredigte Abschaffung unmöglich ist: die Abschaffung des Privateigentums an den Produktions- und Verteilungsmitteln“ (1950, S. 4).
Cid Franco gibt zu, dass der Titel seines Artikels von einer Wahlkampfrede des Abolitionistenführers Joaquim Nabuco inspiriert wurde, die er auf einem öffentlichen Platz hielt: „Künstler und Arbeiter, ihr seid nichts anderes als Ersatz für Sklaven“ (1885, S. 51). .
Einen Monat bevor Cid Franco diesen Artikel veröffentlichte, Quilombo verfasste einen Bericht mit dem Titel „Der Kreuzzug für die zweite Abschaffung geht weiter“ (1950). Der Bericht gibt Reden Francos und anderer Politiker zur Verteidigung der Rechte der Schwarzen wieder. Der Gesetzentwurf Nr. 562, der 1951 zum Afonso-Arinos-Gesetz führte, wird in dem Bericht als Triumph im Kreuzzug für die zweite Abschaffung der Sklaverei angesehen.
Offenbar verstanden Sofia Teixeira und andere PSB-Aktivisten die zweite Abschaffung als Teil des Kampfes für die Schaffung des Sozialismus in Brasilien.
Das Thema der zweiten Abschaffung wurde vom Aktivisten Nestor Borges (2024) in die Forschungsrundentische der UNESCO eingebracht.
[Iii] Die letzten Sätze dieses Absatzes wurden weggelassen, da ihre Transkription durch Sozialistische Zeitung enthält Fehler, die diese Passage bedeutungslos machen.
[IV] Dies ist eine der Seiten der Mitteilung „Über Hausangestellte“, die Sofia Teixeira auf dem Ersten Staatlichen Frauenkongress im Februar 1949 in São Paulo vorstellte (MORENTE, 2015). Dieses Dokument finden Sie in v. 4 der Akte 108021 der Frauenföderation des Staates São Paulo im öffentlichen Archiv des Staates São Paulo (APESP).
Am 15. März 1951 schloss die Polizei von São Paulo die Frauenföderation von São Paulo und beschlagnahmte sämtliche Dokumente, die sich in ihrem Hauptquartier befanden, „unter dem Vorwurf antinationaler Aktivitäten, da ihre Mitglieder Verbindungen zum Kommunismus hatten.“ (MORENTE, 2015, S. 30).
Von ihrer Gründung im Jahr 1948 bis Juni 1949 (TEIXEIRA, 1949c) war Sofia Teixeira Präsidentin des Frauenverbandes von São Paulo. Ihre Stelle wurde durch Helena Maria Nioac, die Frau von Caio Prado Júnior (SOTERO, 2015), eingenommen. Wie andere Aktivisten der Föderation wurde Teixeira während dieser Zeit vom DOPS überwacht (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).
Im Jahr 1945 übernahm Sofia Teixeira die Leitung der Frauenabteilung des São Paulo-Verzeichnisses des Nationalkonvents der Schwarzen Brasilianer (SOTERO, 2015).
Sie veröffentlichte in der Presse einige Artikel über die Rechte berufstätiger Frauen (TEIXEIRA, 1946; TEIXEIRA, 1947; TEIXEIRA, 1949a). In dem Artikel „28. September“, dem Datum der Verabschiedung des Lei do Ventre Livre (Gesetz zur freien Gebärmutter) (1871), bezieht sich Teixeira auf Mãe Preta, eines der ersten Symbole des Feminismus in Brasilien (BISPO, 2023).
Am Ende des Artikels kritisiert Sofia Teixeira die Ausbeutung weißer und schwarzer Arbeiter in der Klassengesellschaft:
„Nach der Befreiung der Sklaven wurde freie und bezahlte Arbeit eingeführt und die Produktionstätigkeit nahm rasch zu. Die Feudalherren verpflichteten sich daraufhin zur Einführung neuer Wirtschaftsmethoden und schufen in Brasilien einen neuen Sklaventyp – den Lohnempfänger. „Zu dieser neuen Klasse gehörten und gehören bis heute Männer und Frauen, Weiße und Schwarze, die für einen besseren Lebensstandard kämpften“ (1947, S. 2).
Mit Unterstützung des Teatro Experimental do Negro (TEN) wirkte Sofia Teixeira an der Gründung der Domestic Workers Association (SOTERO, 2015) mit. Die ersten Direktorinnen des am 10. Mai 1950 gegründeten Unternehmens waren Elza de Souza und Arinda Serafim (OLIVEIRA, 2018).
In der Mitteilung „Über Hausangestellte“ verteidigt Sofia Teixeira einige Grundrechte für Hausangestellte:
„a) bezahlten Jahres- oder Halbjahresurlaub; b) wöchentliche Ruhezeiten, sofern dies zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern vereinbart wurde; c) tägliche Arbeitszeit; d) vorherige Benachrichtigung durch beide Parteien; e) Stabilität; f) Ruhestand; g) Unterstützung für die Kinder von Arbeitnehmern, da es nicht immer Arbeitgeber gibt, die ihre Kinder gemeinsam aufnehmen; h) ärztliche Versorgung, die anstelle des ,gesetzlichen ärztlichen Dienstes‘ unmittelbar bei jeder der Altersversorgungsanstalten geleistet werden kann“ (1949b, S. 4-5).
[V] Dieses Bild stammt von der Kundgebung am 1. Mai 1949, bei der sich 3000 Menschen am Largo 7 de Setembro (ALCANÇOU, 1949) versammelten. Sofia Teixeira war eine der PSB-Sprecherinnen. Im XNUMX. Jahrhundert gab es in dieser Region einen Pranger (MORAIS, s/d), und auch die Kirche von Remédios war hier zu finden, in der die von Antônio Bento angeführte Abolitionistenbewegung der Caifazes untergebracht war.
In Zeitungen aus den 1940er und 1950er Jahren finden sich Hinweise auf die Aktivitäten von Sofia Teixeira, insbesondere auf ihre Teilnahme als Rednerin bei Kundgebungen des PSB. Im Jahr 1947 kandidierte Teixeira für die Demokratische Linke als Staatsabgeordneter (NEUE KANDIDATEN, 1947). Im Jahr 1950 kandidierte sie für die Bundesabgeordnete des PSB (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).
Ein 1942 veröffentlichter Bericht dokumentiert die Zulassung von Sofia Teixeira zu den Prüfungen zur Privatunterrichtsberechtigung (ESCOLAS E CURSOS, 1942). Im Jahr 1953 gehörte Teixeira zu den Studenten, die für das zweite Jahr des Lehrerausbildungskurses für Sonderunterricht für Taubstumme zugelassen wurden (INSTITUTO NACIONAL, 1953). Im Oktober 1954 kündigte das Instituto Paulista de Surdos-Mudos (Paulista-Institut für Gehörlose und Stumme) in einer Mitteilung die Enthüllung eines Porträts von Teixeira anlässlich des ersten Jahrestages seines Todes an (INSTITUTO PAULISTA, 1).
[Vi] Dies ist eine Notiz aus Florestan Fernandes‘ Forschungsnotizbüchern über das erste Treffen mit Aktivistinnen der schwarzen Bewegung. Die von Roger Bastide und Florestan koordinierte UNESCO-Studie zu Rassenvorurteilen in São Paulo förderte runde Tische mit männlichen und weiblichen Aktivisten sowie Treffen nur mit weiblichen Aktivisten bei der Vereinigung José do Patrocínio (CAMPOS, 2014). Der damalige Direktor von José do Patrocínio war Jorge Teixeira, Sekretär der Kommission für das Studium der Rassenbeziehungen der UNESCO-Forschung (TEIXEIRA, 2024). Sofia Teixeira spielte auch in José do Patrocínio (CAMPOS, 2014) eine wichtige Rolle.
[Vii] Anfang 1964, kurz vor dem Militärputsch, verteidigte Florestan Fernandes seine Dissertation Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft. In einer Erläuterung gibt Florestan an, dass der Text „etwas hastig geschrieben werden musste, zwischen Januar 1963 und April 1964“ (2014a, S. 21). In diesem politischen Klima wurde die Dissertation verfasst. Im September 1964 wurde Florestan vom Militär verhaftet (STUDENTENBEWEGUNG 1º DE MAIO, 2024).
In seiner Dissertation greift Florestan die Protokolle der Rundtischgespräche wieder auf, an denen er mit Aktivisten der schwarzen Bewegung im Rahmen der Entwicklung der UNESCO-Forschung zu Rassenvorurteilen teilnahm (BASTIDE; FERNANDES, 1955). Die Aussage von Sofia Teixeira über die Häufigkeit von Alkoholismus in der schwarzen Gemeinschaft von São Paulo in der Zeit nach der Abschaffung der Sklaverei wurde von Florestan (2008a) im Kapitel „Verarmung und soziale Anomie“ analysiert.
In den 1950er Jahren galten Alkoholismus, Betteln, Landstreicherei, Prostitution und Unruhen als Straftaten. Ein Jahr vor Beginn der UNESCO-Forschung stellte Roger Bastide (1982) als Vertreter einer Professorendelegation der USP auf dem XNUMX. Brasilianischen Kongress der Schwarzen eine These gegen das voreingenommene Stereotyp vor, Schwarze hätten aufgrund ihrer Rasse eine Neigung zur Kriminalität.
Der Alkoholismus in der schwarzen Gemeinschaft wurde auch in Forschungstexten der UNESCO thematisiert, insbesondere in der Forschung von Virgínia Bicudo (1955). In seinen Texten für die UNESCO-Forschung analysierte Florestan auch Pauperismus und Landstreicherei nach der Abschaffung der Sklaverei. Das Konzept der Anomie taucht in den Passagen auf, in denen Florestan sich mit der sozialen Desorganisation der versklavten und befreiten Schwarzen während des Sklavenregimes befasste.
In der Diplomarbeit Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft, scheint das Konzept der Anomie mit den Aussagen von Sofia Teixeira und anderen sozialistischen Aktivisten der schwarzen Bewegung verbunden zu sein, die nicht nur Alkoholismus und Landstreicherei in Frage stellen, sondern auch die Apathie eines Teils der schwarzen Gemeinschaft angesichts der sozialen Ungerechtigkeiten, denen sie ausgesetzt sind in der Klassengesellschaft. Diese Aussagen scheinen auf eine Frustration über eine Revolution hinzudeuten, die nur langsam vorankam.
Eine von Florestans Referenzen bei der Verwendung der Konzepte Anomie und Apathie ist die funktionalistische Soziologie von Robert Merton. Für diesen Autor übersetzt Anomie die Unfähigkeit einer sozialen Gruppe, sich an die Werte einer bestimmten Gesellschaft anzupassen. Rückzug und Apathie seien Ausdruck sozialer Anomie: „einer weitgehenden Abkehr sowohl von früher gehegten kulturellen Zielen als auch von institutionalisierten Praktiken, die auf die Erreichung solcher Ziele ausgerichtet sind“ (MERTON, 1968, S. 263).
Sie können in die Kategorie der Menschen eingeordnet werden, die die gemeinsame Werteskala nicht teilen: „Psychotiker, Künstler, Parias, Ausgestoßene, Wanderer, Bettler, chronische Trinker und Drogensüchtige“ (MERTON, 1968, 227). Die soziologischen Analysen von Robert Merton basieren auf strenger empirischer Forschung. Ziel ist es, die Variablen zu identifizieren, die jedem sozialen Phänomen zugrunde liegen, und dabei falsche Verallgemeinerungen zu vermeiden.
Dies kann eine Strategie zum Abbau von Stereotypen sein. In seiner Studie über Armut und Kriminalität schrieb Robert Merton: „‚Armut‘ ist keine isolierte Variable, sondern nur eine innerhalb eines Komplexes sozialer und kultureller Variablen, die identifizierbar und voneinander abhängig sind. „Armut an sich und die dadurch bedingte Einschränkung der Möglichkeiten reichen nicht aus, um einen hohen und auffälligen Anteil kriminellen Verhaltens hervorzubringen“ (1968, S. 220).
Sofia Teixeiras Aussage über den Konformismus eines Teils der schwarzen Gemeinschaft ist ziemlich hart: „Obwohl sie zuvor alle Formen der Unterdrückung akzeptiert hatten, deren Opfer sie waren, waren sie nach der Abschaffung befreit und einst Herren ihrer selbst und ihres eigenen Willens. Viele von ihnen, die nicht wussten, wohin sie gingen oder was sie wollten, verloren ihren Führungswillen, ihre Initiative und ihre Eigenständigkeit. Und dann, an den Rand der Gesellschaft gedrängt, wo ihnen oft alle Zugänge versperrt waren, begannen sie, den Weg des Lasters, des Verfalls zu beschreiten, sie ließen nach und gaben sich einem fatalen und verderblichen Konformismus hin“ (QUARTA MESA, 1951, S. 369).
In seiner Dissertation stellt Florestan das Ausmaß der Alkoholismusfälle in der schwarzen Gemeinschaft von São Paulo in Frage: „Alkoholismus stellt ein weiteres soziales Problem dar, dessen Auftreten in der ‚schwarzen Gemeinschaft‘ übertrieben und nur unzureichend verstanden wird. (…) Quantitativ gesehen scheint die Zahl der Alkoholiker an sich gering zu sein, sowohl an sich als auch im Vergleich zur großen Zahl der regelmäßigen Besucher von Bars und Tavernen“ (2008a, S. 195).
In einem der für die UNESCO-Studie verfassten Texte listet Florestan mehrere Strategien des Widerstands und der Rebellion versklavter Schwarzer auf: „Die Dokumentation zeigt, dass solche Ausbrüche von Fehlanpassungen und sozialen Konflikten, die dem brasilianischen Sklavenregime selbst innewohnen, in São Paulo häufig auftraten. “ ( 1955, S. 89).
Nach der Abschaffung der Sklaverei entstanden spontan mehrere Bewegungen, die sich für ein Bewusstsein und eine Ablehnung der Unterdrückung der schwarzen Gemeinschaft einsetzen wollten. Allerdings hatte Florestan zufolge „der versuchte Aufstand nicht den Charakter einer Revolution gegen die etablierte Ordnung“ (2008b, S. 9). In der Zwischenkriegszeit gewann die Organisation des schwarzen Protests an Stärke und es gelang ihr, „die Apathie der ‚schwarzen Gemeinschaft‘ zu erschüttern“ (FERNANDES, 2008b, S. 12).
In gewisser Weise greift Florestan in diesen Werken die Frage auf, die Caio Prado Júnior in seiner marxistischen Interpretation der brasilianischen Realität formulierte: „Wo findet man das historische Subjekt des sozialen Wandels, nachdem man diese Realität untersucht hat?“ (SECCO, 2010, S. 16).
Florestans Forschungen zu Verarmung und sozialer Anomie zielen darauf ab, zu verstehen, warum die Aufstände der schwarzen Gemeinschaft keine Revolution gegen die etablierte Ordnung hervorriefen.
Auf einer Konferenz mit anderen marxistischen Forschern, die 1971 in Mexiko stattfand, verwendete Florestan das Konzept der Anomie, um zu analysieren, was die enteigneten Massen daran hindern würde, die Rolle von Subjekten der Revolution zu übernehmen: „Das Fehlen bestimmter struktureller Dimensionen und bestimmter Dynamiken macht das Klassengegensätze werden gedämpft, aufgehoben und in der Regel als solche (aufgrund systematischer Unterdrückung, weit verbreiteter Auslassungen und der Anomie der enteigneten Massen) kaum dramatisiert“ (1975, S. 35-36).
Mitte der 1970er Jahre änderte Florestan seine Interpretation, als er die Werke von Frantz Fanon (1968) und den Black Panthers (SILVEIRA, 2022) kennenlernte. Gegen den orthodoxen Marxismus verteidigen Fanon und die Black Panthers die Möglichkeit, die enteigneten Massen zu Subjekten der Revolution zu formen: „Organisiert den Bruder, der ein Zuhälter ist, den Bruder, der sich prostituiert, den Arbeitslosen, den Unterdrückten, den Bruder, der Banken ausrauben, jeder, der kein politisches Bewusstsein hat“ (SEALE, 2020, S. 45).
Im Buch über die GewaltHannah Arendt ironisiert die Thesen Fanons und der Black Panthers über die revolutionäre Kraft der Lumpenproletariat. Im selben Zeitraum argumentierte Arendt in der Die New York Times dass „Anomie (Gesetzlosigkeit) ist allen entwurzelten Menschen inhärent“ (2010, S. 195). Diese offensichtliche Aporophobie in Arendts Positionen, wenn wir in diesem Fall den Begriff von Adela Cortina (2018) verwenden dürfen, richtete sich auch gegen arme jüdische Gemeinden (BUTLER, 2017), den Hauptursprung des marxistischen Konzepts der Lumpenproletariat.
Interessanterweise schließt Mertons Theorie der Anomie nicht aus, dass die enteigneten Massen zu Subjekten einer Revolution werden: „Das Ergebnis der Anomie kann nur ein Vorspiel zur Formulierung neuer Normen sein, und es ist diese Reaktion, die wir als ‚Rebellion‘ beschrieben haben.“ ' in der Typologie der Anpassung. (…) Wenn Rebellion in einem wesentlichen Teil der Gesellschaft grassiert, bietet sie das Potenzial für eine Revolution, die sowohl die normative als auch die soziale Struktur umgestaltet“ (1968, S. 267).
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